專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的變化

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的變化（人民版必修3）一百家爭鳴歷史回音壁

2010年4月14日，中共中央政治局常委李長春在伊斯坦布爾和海峽大學(xué)校長卡迪里為海峽大學(xué)孔子學(xué)院揭牌。李長春為土耳其海峽大學(xué)孔子學(xué)院揭牌孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住?！比澜缈鬃訉W(xué)院正以每4天誕生l所的速度增加。

結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析孔子學(xué)院在全球廣泛開設(shè)的意義。提示：有利于中國文化在全球的廣泛傳播；有利于中國國際地位的進一步提高；有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。一、百家爭鳴（一）出現(xiàn)的社會原因1．根本原因：春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。2.政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由。3.經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟的瓦解，封建經(jīng)濟的發(fā)展為其奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。4.階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。5.思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（二）形成的重要意義百家爭鳴，是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進步的重要條件。流派時間代表人物主要思想觀點儒家春秋孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會；開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，把自己的思想主張貫徹到教育活動中，注重人的全面發(fā)展；其生前言論被編為《論語》戰(zhàn)國孟子繼承孔子的學(xué)說，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，提出“君輕民貴”思想荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容；在天人關(guān)系上，一方面強調(diào)“天行有?！?，另一方面又提出“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”道家春秋老子認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的；指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊涵了樸素的辯證法思想；對人類社會發(fā)展抱消極悲觀的態(tài)度；其思想保存在《老子》一書中戰(zhàn)國莊子把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為；認(rèn)為“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，這就叫“齊物”，按“齊物”的要求達(dá)到與天地萬物為一，從而逍遙自得；他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》中；道家崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響流派時間代表人物主要思想觀點法家戰(zhàn)國李悝在魏文侯時期，采取一系列變法措施；主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起以集權(quán)為特征的政治秩序；所著《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典商鞅在秦國兩次實行變法韓非將法家的“法”、“術(shù)”、“勢”糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張；主張遵循客觀規(guī)律行事，對認(rèn)識論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)墨家戰(zhàn)國墨翟“兼相愛、交相利”；主張非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等講求實際功利的主張；認(rèn)識論方面，認(rèn)為認(rèn)識以客觀實踐為來源；邏輯學(xué)方面，建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語；墨家建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)活學(xué)巧記：百家爭鳴局面興，儒道法墨四大家，孔孟荀老韓墨子，仁義禮和德為先。戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是()A.地主階級進行變法，封建制度確立B.奴隸主貴族和封建地主斗爭激烈C.代表不同階級和階層利益的思想沖撞激烈D.社會經(jīng)歷了劃時代的變革解析：本題重在考查“百家爭鳴”局面興起的條件，而且是其根本原因，A、B兩項都是在對D項進行闡述，C項是“百家爭鳴”的表現(xiàn)，因此最佳選項應(yīng)該是D。答案：D點評：戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會過渡的時期?！窘桀}發(fā)揮】戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的原因不包括（）A.鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展、傳統(tǒng)的禮法受到猛烈沖擊B.各國競相改革需要理論指導(dǎo)C.一批士人沖破禮法束縛，對各種問題提出了不同的見解D.儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位尚未確立答案：D（2009·山東文綜）書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求?！度纸?jīng)》材料涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？解析：抓住關(guān)鍵詞“四書”、“仁義”、“中庸”、“修齊”、“治平”、“孝”、“禮”。答案：主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。點評：在聯(lián)系儒家主要思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合材料回答問題?！窘桀}發(fā)揮】荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟答案：B1.（2010·上海高考）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家解析：此題考查諸子百家思想主張的不同，法家主張加強君主專制，故選B。答案：B2.（2010·山東文綜）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（）A.儒家“仁愛”思想B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想解析：題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。答案：B二儒學(xué)的興起歷史回音壁

2009年11月7日，紀(jì)念董仲舒誕辰2200年暨董仲舒思想國際研討會在河北衡水市召開。來自國內(nèi)外的百名儒學(xué)研究專家、知名學(xué)者和董仲舒后裔代表參加了會議，并圍繞董仲舒儒學(xué)觀點、思想系統(tǒng)、歷史貢獻(xiàn)及現(xiàn)實意義等展開研討交流。董仲舒后裔代表及景縣儒商代表等在董仲舒墓前敬獻(xiàn)花籃并祭拜董仲舒的新儒學(xué)思想為何確立？提示：董仲舒的新儒學(xué)思想適應(yīng)了加強君主集權(quán)，加強中央集權(quán)的需要。一、董仲舒的新儒學(xué)1.含義：董仲舒把諸子百家中道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)。2.目的：滿足漢武帝在政治和思想上加強中央集權(quán)的需要。董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，糅合道法陰陽五行說，為集權(quán)罷百家尊儒術(shù)，為君權(quán)天人合權(quán)神授，三綱五常倫理道德樹。3.內(nèi)容：（1）針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。（2）針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。（3）針對土地兼并的現(xiàn)實，提出發(fā)揮“仁政”，輕徭薄賦。（4）針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信，即“三綱五?！?。4.地位：漢代儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。二、漢代儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想(一)原因：1.漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，如需要加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。2.漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。3.董仲舒的改造使儒學(xué)更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議得到采納。（二）影響：1.確立了儒家思想的獨尊地位。2.結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3.對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進步。三、如何認(rèn)識儒家、法家、道家思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神？在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。在理論上儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。在實踐上，經(jīng)過秦漢的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實現(xiàn)全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為而治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)了互相融合的趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理成分，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒的對策()A.指出了漢武帝的弱點B.違背了漢武帝的初衷C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿解析：題中的材料實際上是要求“罷黜百家”，主張以思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，迎合了統(tǒng)治者的意愿。答案：D點評：本題考查學(xué)生分析和歸納材料的能力以及對其主旨思想的判斷能力?！窘桀}發(fā)揮】“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議之所以被漢武帝采納，主要是由于（）A.是董仲舒的建議B.朝中大臣均為儒家弟子C.適應(yīng)了中央集權(quán)政治的需要D.其他學(xué)派的主張不適用于治國答案：C從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是()A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強解析：思想文化是政治經(jīng)濟的反映，中國思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”也是專制主義中央集權(quán)制度加強的需要和反映。答案：D點評：從思想文化與政治經(jīng)濟的關(guān)系層面思考。【借題發(fā)揮】秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是（）A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統(tǒng)治答案：D1.（2010·天津高考）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高解析：此題可將問題表征為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”的原因是什么。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。答案：D2.（2009·海南高考）漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。”此處所謂“周政”主要是指周代的（）A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.禮樂制度解析：依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭薄爸苷保梢娝选爸苷钡韧凇暗陆獭奔吹赖陆袒?，四個選項中只有D項符合題意。答案：D三宋明理學(xué)歷史回音壁

廬山管理局主辦的白鹿洞書院系列講座于2010年4月２０日開講，臺灣知名學(xué)者朱高正應(yīng)邀作了第一講，他主講的內(nèi)容是朱子學(xué)對現(xiàn)代人修身的意義。白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，南唐年間白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，北宋時期改稱“白鹿洞之書堂”，與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并稱為“四大書院”，并被譽為我國四大書院之首。著名理學(xué)家朱熹曾在白鹿洞書院講學(xué)。探究思考朱熹理學(xué)的地位。提示：成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對維護專制主義政治制度起了重要作用。一、宋朝的程朱理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立：(1)代表人物：北宋程顥、程頤。(2)二程的主張：①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。②天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。宋明理學(xué)大發(fā)展，糅合儒佛道觀點，兩宋二程和朱熹，存天理又滅人欲，格物致知認(rèn)識論，朱熹理學(xué)集大成。2.理學(xué)的成熟：(1)集大成者：南宋朱熹。(2)朱熹主張：①理氣論：理比氣更根本，理先于氣,理離不開氣，萬物皆有理，這就是“太極”。②理學(xué)的修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問；區(qū)分教育的兩個階段：小學(xué)和大學(xué)，強調(diào)日積月累、循序漸進；強調(diào)“仁”是人的愛心和道德價值的終極源泉；仁者境界不僅是追求精神的自足和自由，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感。③社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論。3.理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用，它用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、束縛人性，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)中的修養(yǎng)論對于人的道德修養(yǎng)來說，還是有一些合理成分的，對中國文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、王守仁的“心學(xué)1.“心學(xué)”的基本特征：（1）強調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實踐之。（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2.王守仁的主張：（1）人心是世界萬物的本原：“心外無物，心外無事，心外無理?！保?）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一”。3.意義：（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成。（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐。朱子陸公鵝湖會，陸王心學(xué)又誕生，心外無物又無理，知行合一致良知。三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系相同點：思想范圍上都屬于儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展；思想主張上都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系；目的上都要求人們克服私欲，以“仁”的思想行為，維護封建統(tǒng)治的社會秩序；地位和影響上都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就。不同點：從對宇宙的構(gòu)成看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，理先氣后，是客觀唯心主義；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”、“心即理也”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，是一種主觀唯心主義。從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范；而心學(xué)則以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。心學(xué)也是理學(xué)，心學(xué)是對理學(xué)的新發(fā)展。下列有關(guān)宋代程朱理學(xué)的描述，錯誤的是()A.是相對寬松的文化政策的產(chǎn)物B.二程的理學(xué)學(xué)說有唯心的一面C.是儒學(xué)者重塑儒學(xué)合理方面的結(jié)果D.和董仲舒儒學(xué)思想相對立解析：本題是否定式選擇題，程朱理學(xué)是在吸收儒、道、佛三家思想的基礎(chǔ)上對儒學(xué)的發(fā)展，主張理先氣后，是唯心主義哲學(xué)，有利于維護專制主義中央集權(quán)制度，與董仲舒的儒學(xué)思想并不對立。故選D。答案：D點評：注意把握程朱理學(xué)的實質(zhì)?！窘桀}發(fā)揮】宋明理學(xué)對先秦兩漢儒學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在（）A.提出“理”的觀念系統(tǒng)，用以解釋傳統(tǒng)儒學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B.提出“格物致知”的方法C.強調(diào)“存天理，滅人欲”D.強調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”答案：A宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有（）①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④解析：本題可用排除法。宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶④的選項即可。答案：A點評：要注意歸納總結(jié)相互關(guān)聯(lián)的歷史知識【借題發(fā)揮】程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點是（）A.理氣一體，理先氣后B.心外無物，心即理也C.綱常倫紀(jì)，即為天理D.內(nèi)心反省，以致良知答案：C1.（2010·上海高考）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)解析：此題考查宋明理學(xué)的知識。自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。答案：C2.（2010·浙江高考）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是（）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬物皆只是一個天理解析：抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必修三教材“宋明理學(xué)”一課中，講述南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅定信念。因此，他反對埋頭書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬物皆只是一個天理”，即天理是萬物的本原,這是二程的思想，排除A、C、D三項。答案：B四明末清初的思想活躍局面歷史回音壁由首都師范大學(xué)“李贄研究中心”主任張建業(yè)教授主編的國家重點科研項目《李贄全集注》，經(jīng)過12年的艱苦奮斗日前結(jié)項。該書由社科文獻(xiàn)出版社出版。任繼愈教授在去世前為《全集注》作序，認(rèn)為“這是一項重要的文化建設(shè)，是填補中國文化思想史學(xué)術(shù)研究的空白之舉”。為什么任繼愈教授認(rèn)為《李贄全集注》“是一項重要的文化建設(shè)，是填補中國文化思想史學(xué)術(shù)研究的空白之舉”？提示：李贄自幼倔強，善于獨立思考，不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導(dǎo)功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。一、明末李贄的反正統(tǒng)意識1.認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活中，對正統(tǒng)思想提出了大膽挑戰(zhàn)。2.針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，挑戰(zhàn)“圣人”與儒家經(jīng)典的權(quán)威。3.提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。4.在詩文寫作風(fēng)格方面也主張“真心”。二、明清之際的儒學(xué)思想時代背景:政治：封建君主專制進一步強化，封建統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，成為社會的重要力量。思想：宋明理學(xué)日益束縛人們的思想，文化專制加強，科舉制度僵化，科技停滯。代表思想主張意義李贄（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學(xué)家“存天理，去人欲”的思想，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接瞬荒苊撾x基本的物質(zhì)去空談仁義道德在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求黃宗羲（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制斗爭起了推動作用顧炎武（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識的。（4）靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時代的意義活學(xué)巧記：明清思想大活躍,矛頭直指孔孟教,炎黃匹夫李贄猛,反對封建有啟蒙。(解釋“炎黃匹夫李贄猛，反對封建有啟蒙”：“炎黃”指顧炎武與黃宗羲。“匹夫”指王夫之?！袄钯椕汀崩钯検俏覈捶饨ㄋ枷氲南闰?qū)?！胺磳Ψ饨ㄓ袉⒚伞敝冈缙诿裰鲉⒚伤汲币苍跐撟贪甸L。)三、明清之際的民主思想和法國啟蒙思想的異同17～18世紀(jì)的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。1.相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。2.不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍(lán)圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。黃宗羲的“天下為主，君為客”，與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是（）