【課件】第12課 遼宋夏金元的文化 課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)兩宋在文化方面的新變化；認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。

新儒學(xué)——貫通古今的思辨性◆傳統(tǒng)儒學(xué)的困境五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！?dú)W陽(yáng)修《新五代史》今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端—《二程遺書》困境三：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境一：社會(huì)動(dòng)蕩，沖擊儒家構(gòu)建的統(tǒng)治秩序。一、儒學(xué)的復(fù)興——形成程朱理學(xué)1、背景②唐末五代以來，社會(huì)失序、道德敗壞①?gòu)娜龂?guó)到五代，儒學(xué)地位受到佛、道的沖擊“敬鬼神而遠(yuǎn)之”成仁、成君子“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”—安重榮（唐末軍閥）世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙精神棲息地于“亂世”無(wú)補(bǔ)理學(xué)亦稱"道學(xué)"，是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，是宋代、明代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。2、代表人物：程頤、程顥、朱熹(《四書章句集注》,理學(xué)的集大成者）朱熹佛教道教儒家目的一、儒學(xué)的復(fù)興——形成程朱理學(xué)

理者，……本也——程顥宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。雖未有物而已有物之理?！祆淙?、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

——朱熹“理”是自然界和社會(huì)的根本原則萬(wàn)物中包含“理”“理”是三綱五常理是自然界和社會(huì)的根本原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上就是倫理道德，即三綱五常。程朱理學(xué)問題1：“理”是什么？三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信

人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反，故目則欲色，耳則欲聲，鼻則欲香，體則欲安，此皆有以使之也?！抖碳みz書卷二十五》

朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比松繕?biāo)：存天理，滅人欲如何得到“理”

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》

“格物致知”（即探究萬(wàn)物，得到“理”）3、內(nèi)容：

怎樣得到“理”：“格物致知”，即深刻探究萬(wàn)物，得到“理”。①“理”是什么：“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是三綱五常。②人生目標(biāo)：“存天理，滅人欲”，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。一、儒學(xué)的復(fù)興——形成程朱理學(xué)世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙世界的本原是終極目標(biāo)是成理圣“但求一方凈土”“治國(guó)平天下”4、地位：從南宋后期，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐天下興亡，匹夫有責(zé)——明末清初·顧炎武從這四個(gè)歷史人物的詩(shī)句中，理學(xué)有哪些積極影響？積極：理學(xué)重視氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起到了積極作用；有人問程顥,寡婦貧苦無(wú)依,能不能再嫁,他斷然回答,絕對(duì)不能,有人怕凍死餓死,才用饑餓做借口。“餓死事小,失節(jié)事大”。

消極：用“三綱五?！本S系封建專制統(tǒng)治，壓制和扼殺人的自然欲求。◎貞節(jié)牌坊結(jié)合以下材料，說說理學(xué)有哪些消極影響？孔子創(chuàng)立發(fā)展為顯學(xué)春秋小結(jié)：儒學(xué)的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并存明清之際發(fā)展為理學(xué)批判繼承宋代程顥、程頤兄弟提出：“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲?！彼麄円源顺珜?dǎo)?（

）A.人性本善

B.人們自覺遵守儒家倫理

C.格物致知

D.克服私欲，恢復(fù)良知程顥詩(shī)云:“閑來無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（）A.人類與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念BB費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指（

）A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并凸顯人性的尊嚴(yán)B.吸收佛教和道教的思想使儒學(xué)哲理化和思辨化C.融合陰陽(yáng)家、道家以及法家思想形成了新儒學(xué)D.

強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治B領(lǐng)域表現(xiàn)二、文藝文學(xué)宋詞元曲話本書法繪畫三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物四、文字遼西夏金蒙元婉約、豪放散曲、雜劇早期白話小說追求個(gè)性、不拘法度山水畫為主，注重意境、筆墨情趣雕版普及，畢昇發(fā)明活字印刷大量制造并用于軍事應(yīng)用于航海沈括郭守敬王禎契丹大小字西夏文女真文字女真科舉畏兀體蒙古文八思巴文說書演出盛行，底本為話本——早期白話小說元曲（散曲+雜劇）散曲，更加靈活、通俗，適合市井演唱的需要雜劇出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟代表：關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

——《竇娥冤》元代雜劇演出壁畫蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄特點(diǎn)：追求個(gè)性，不拘法度。“宋四家”瘦金體：宋徽宗山水畫：畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境三大發(fā)明的成熟印刷術(shù)：雕版印刷普及，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)火藥：大量用于軍事甲令海舶，大者數(shù)百人。小者百余人??舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。

——[宋]朱彧《萍洲可談》

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)明創(chuàng)造的必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

——馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》指南針：廣泛應(yīng)用于航海其他科技成就北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，記載科技成就鄜、延境內(nèi)有石油……頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑……此物后必大行于世，自余始為之。蓋石油至多，生于地中無(wú)窮，不若松木有時(shí)而竭。

——沈括《夢(mèng)溪筆談》少數(shù)民族文字創(chuàng)制八思巴字拼寫各族語(yǔ)言

小結(jié)：

文學(xué)藝術(shù)：與宋代城市生活密切相關(guān)

科技：三大發(fā)明影響世界

少數(shù)民族文字：吸收漢字等各民族文字風(fēng)格

探究1：根據(jù)材料，指出宋詞得以興盛的社會(huì)條件有哪些？

宋代文學(xué)的最高成就集中體現(xiàn)為宋詞，它是中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的一朵奇葩。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起，宋代的俗文學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，宋詞數(shù)量劇增，依托城市娛樂中心而起的說話和戲曲藝術(shù)空前繁榮，話本小說流傳甚廣，開啟了元明清俗文學(xué)發(fā)展的先河?！木幾圆窇椚骸吨袊?guó)通史：隋唐五代兩宋》探究2：宋元文化繁榮的特點(diǎn)及原因（1）特點(diǎn)

①科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)揮重要作用。

②思想文化：理學(xué)產(chǎn)生、宋詞元曲繁榮，世俗文化盛行。

③民族文化：民族文化進(jìn)一步交融，又各具特色。（2）原因：①宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。②北宋結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面。

③統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。④民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。⑤中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

⑥隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。（2018江蘇單科，4，3分)清代黃周星評(píng)論元曲說:“曲之體無(wú)他，不過八字盡之，日少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無(wú)他，不過四字盡之，曰雅俗共賞。”這說明，元曲（

）A.貼近生活，易受歡迎B.寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C.句式整齊，語(yǔ)言精煉D.內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象A有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！币韵伦罘显搶W(xué)者觀點(diǎn)的是（

）

A.漢賦和唐詩(shī)

B.風(fēng)俗畫和文人畫

C.話本和小說

D.元曲和儺(nuó驅(qū)鬼逐疫)戲在朱熹等人影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出（

）

A.理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)

B.儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立

C.君主專制制度不斷強(qiáng)化

D.讀書重學(xué)風(fēng)尚的形成BA盡管程朱理學(xué)在其初始階段連遭厄運(yùn)，屢被排斥，但隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，理學(xué)的價(jià)值愈來愈被封建專制主義者所認(rèn)識(shí)和采納，逐漸受到尊崇，直至被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)。理學(xué)幾經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的原因是（

）A.適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要B.首倡“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖翪.“君權(quán)神授”思想符合民眾需要D.順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化的內(nèi)在需要A從北宋起，人們談起曹操就非常痛恨。后來的《三國(guó)演義》里，曹操更是被看作奸臣，而劉備一直以正面人物為人們所認(rèn)可。這說明（

）

A.歷史上曹操確實(shí)奸詐而又狡猾

B.正統(tǒng)觀念的影響深遠(yuǎn)

C.《三國(guó)演義》的宣傳深入人心

D.劉備的才能勝過曹操B作者所創(chuàng)作的都是“不系人之利害者，出發(fā)點(diǎn)則是山間木蔭，率意談噱，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無(wú)所不通，皆有所論”，此古代論著是（

）A.《資治通鑒》B.《夢(mèng)溪筆談》C.《四庫(kù)全書》D.《幾何原本》B“詞”在兩宋的發(fā)展勝過“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有（

）①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)、句式齊整，適于言志和述懷③能合樂歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J(rèn)識(shí)反映的中國(guó)山水畫的特征是（

）A.注重對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫

B.強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻

D.強(qiáng)調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖CC右圖是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜?。?/p>

）A.已經(jīng)有明確的角色分工B.演變?yōu)楹髞淼木﹦.以歌舞為主要藝術(shù)形式D.基本取材于宮廷生活書法：追求個(gè)性，不拘法度A理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》依據(jù)材料，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。?原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。?宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期。《十三經(jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工