根本智是空性不可得 吃一塹長一智是后得智

根本智是空性不可得，吃一塹長一智是后得智文/仁德上人每一個人的一生都具有兩大智慧：一是空性不可得靈知清凈空心，二是能隨緣應(yīng)機千般妙用的活思想。根本智是明了萬法皆空、皆幻、皆不可得的般若空心慧，后得智是在明了通達(dá)萬法皆空、皆幻、皆不可得之理的基礎(chǔ)上，又能隨緣應(yīng)機所妙用的心念。用最精練的言語說明，根本智是空性靈知覺性，后得智是隨緣妙用的心念。再簡略一點的說明，根本智是空，后得智是有。名相有二，實質(zhì)為一，這空有不二的真理、意境、心境，即是般若大智慧的解脫意境，這個解脫意境就是不著幻相。能知幻離幻不著幻相的智慧心，即是解脫自在心。能明了通達(dá)空有不二、自他不二、心性不二、凡圣不二、凈穢不二，做到理事圓融、空有一如的人，即是一個真正大徹大悟、大般若智慧的人。這個具有般若大智慧的人，即是一個真正自在解脫的明白人。這個見性不著相的明白人，無論面對什么樣的事情，都不會動一念的愛憎取舍之幻心，只是了了靈知，明白清清楚楚地知道，就是根本智。由空心、空我、空法、空相、空凈一切的空性心，而隨緣應(yīng)機妙用的平等同體大慈大悲的心，就是后得智，也就是應(yīng)機隨緣的妙用心。這個隨緣妙用的心，絕對空凈、無私、無我、無傲、無爭、無是非，看一切眾生皆是善知識，皆是一尊尊的活佛示現(xiàn)，自己的每一個思想行為都能圓滿的落實做到?jīng)]有私心不為我，全心全意為眾生。根本智是空性的靈知不著幻相，只要明白凡所有相皆是虛妄，認(rèn)可靈知不著幻相，當(dāng)下空心的靈知就是根本智，而后得智是證到空性不可得之理的隨緣妙用心念，這是人生必須要走過的必由之路。也就是說，人生無論怎么樣的修行，不可能不起心動念。既然后得智對于修行這么重要，一定要在后得智上面下功夫。決定不能忽視自己的每一個思想念頭，更不能輕視自己人生當(dāng)中所做出來的每一個決定。對自己的每一個思想念頭決定都要認(rèn)真的負(fù)責(zé)到底，這是對自己人生的負(fù)責(zé)，更是對法界一切眾生的負(fù)責(zé)。能準(zhǔn)確無誤的妙用好自己的每一個思想念頭，這是我們每一個修行人必須要落實做到的本分事。從生活事情之中落實起來的智慧是后天的后得智，只有見性見空性真理、悟到空性真理的人，也就是證悟空性不可得之理、無所有之理、不著相之理、空心無我無著之理，能空理空性的人方是真正具備根本智慧的人。證到的根本智空性慧之后再妙用后得智，方名之為般若大智慧，又叫清凈自在解脫心。一般人只注重后得智，很少有人注重根本智。也就是說，大部分的人都是從事情之中積累一些經(jīng)驗教訓(xùn)，往往錯誤的把這些聰明才智、經(jīng)驗教訓(xùn)當(dāng)成是真理，實不知這只是有為法、不究竟、不圓滿的方便道理，并不是究竟圓滿的空性平等無私無我的真理。簡單地說，無我無著才是真理，只要有我就不是真理。修行人證到空性根本智很容易，確實不費吹灰之力，后得智是通過自己一生的經(jīng)驗教訓(xùn)，從實際當(dāng)中總結(jié)出來的。如果只是證到空性根本智而不會妙用后得智，換句話說，你只是明白了空性不可得之理性，而不會隨緣妙用自己的心念做好每一件事，你所證到的空性靈知有什么作用呢？因為無上的佛道要靠正確妙用的心念而成就。在證到根本智空性靈知基礎(chǔ)上，后得智可以隨緣應(yīng)機千般妙用。世間一般人只照后得智思想心念的如何運用，但由于自我的自私自利與狡猾的傲慢心時時冒出來搗亂，使自己的思想心念經(jīng)常出現(xiàn)錯誤的偏差。只要心中執(zhí)著一個我我我，必然就會有自我的分別執(zhí)著計較，只要有我的分別執(zhí)著計較牽掛，就必然會有無量無邊的痛苦煩惱。這是每一個人必須要清楚認(rèn)識明白的大道理。這個空心無我無著無煩惱的大道理，每一個人都可以親自實踐體驗，用自己的親身經(jīng)歷實踐來證明這個真理的可靠性、真實性、普遍性。自己經(jīng)過親自實踐體驗之后，就由不得你懷疑狡猾轉(zhuǎn)圈圈，你不信，真理事實會讓你不得不信，這是你無法狡猾轉(zhuǎn)圈的真實真理。若能把根本智的空性慧與后得智的經(jīng)驗教訓(xùn)合起來妙用，就能得到意想不到的