系統(tǒng)科學(xué)-系統(tǒng)思想的淵源-古代與近代的系統(tǒng)思想

系統(tǒng)思想的淵源：

古代與近代的系統(tǒng)思想一、系統(tǒng)思想探源

二、中國(guó)古代的系統(tǒng)思想三、西方古代的系統(tǒng)思想四、近代科學(xué)中的系統(tǒng)思想五、現(xiàn)代系統(tǒng)思想的萌芽六、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)立七、現(xiàn)代系統(tǒng)理論的形成八、系統(tǒng)科學(xué)的最新發(fā)展——非線性科學(xué)與非 線性系統(tǒng)研究九、復(fù)雜系統(tǒng)研究（復(fù)雜性態(tài)研究、智能系統(tǒng) 研究和大系統(tǒng)研究）引言：搞研究要學(xué)點(diǎn)科學(xué)史了解過(guò)去以解釋現(xiàn)在，研究過(guò)去與現(xiàn)在以預(yù)測(cè)未來(lái)，占領(lǐng)未來(lái)的制高點(diǎn)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得啟示，把握規(guī)律，以便站在歷史的高度，認(rèn)識(shí)歷史的必然和自己的使命。系統(tǒng)科學(xué)的歷史中表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)大與深化。

一、系統(tǒng)思想探源

系統(tǒng)觀的核心是把事物作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看待，這種觀念起源于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的初期，一直可以追溯到人類(lèi)脫離動(dòng)物界的時(shí)候。 “整體構(gòu)想能力”是人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說(shuō)的“最笨的工程師”與“最聰明的蜜蜂”的本質(zhì)區(qū)別。 錢(qián)學(xué)森所說(shuō)：“系統(tǒng)作為一個(gè)概念既不是人類(lèi)生來(lái)就有，也不是象有些外國(guó)人講的那樣，是二十世紀(jì)40年代突然出現(xiàn)的東西。系統(tǒng)概念來(lái)源與古代人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以一點(diǎn)也不神秘”。二、中國(guó)古代的系統(tǒng)思想1、以陰陽(yáng)、五行、八卦為代表的宇宙構(gòu)成學(xué)說(shuō)《周易》、八卦——中國(guó)古代的宇宙大系統(tǒng)?！吨芤住匪撌龅氖且粋€(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙大系統(tǒng)，其中的八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山和澤等8種最基本的要素。世上的萬(wàn)事萬(wàn)物就是由這8種要素按一定的秩序組合而成，即所謂“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中也”。不僅如此，《周易》中還對(duì)事物的形成也作了解釋。其中世界被看作是一種演化的結(jié)果，在《系辭上傳》中說(shuō)“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物?！标庩?yáng)，五行——事物發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制

陰陽(yáng)的觀念在中國(guó)產(chǎn)生很早，《周易》中對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展和系統(tǒng)化，《周易》中認(rèn)為，宇宙最開(kāi)始是混沌未分的太極，太極產(chǎn)生天地陰陽(yáng)兩儀，兩儀產(chǎn)生象征四時(shí)的老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰四象，這四象的相生相克，剛?cè)嵯酀?jì)再產(chǎn)生出乾、紳、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。所以“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?，陰?yáng)就成了推動(dòng)事物演化發(fā)展的根本動(dòng)力。

五行觀點(diǎn)五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苫，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘。

這里的五行除了包含對(duì)構(gòu)成世界基本要素的猜想，更重要的是初步包含了五行相克相生的思想，已經(jīng)含有對(duì)事物基本組成及其相互關(guān)系的初步認(rèn)識(shí).老莊學(xué)說(shuō)——中國(guó)古代系統(tǒng)思想的代表《老子》一開(kāi)始就指出：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”；接著又說(shuō)“道沖，而用之或不盈。淵今，似萬(wàn)物之宗”，認(rèn)為虛而無(wú)形的道是萬(wàn)物賴(lài)以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物皆由道演化而來(lái)，由此得出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的著名論斷，成為中國(guó)古代最有代表性的宇宙演化觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：不僅萬(wàn)物在變，作為運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律的道也在變，正是道的變化才生成了萬(wàn)物，即《天道》篇里所說(shuō)的：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成”。最后，莊子談到了道與人的關(guān)系，認(rèn)為人也是道的產(chǎn)物：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。

老莊學(xué)說(shuō)中關(guān)于“自然”的觀點(diǎn)

老子把“天道自然”的本體論發(fā)展到了以道為“萬(wàn)物之宗”的實(shí)踐論，即從一種對(duì)宇宙的看法中推演出一種指導(dǎo)人們行動(dòng)的法則。要求人們?cè)诖锾幨罆r(shí)應(yīng)該“聽(tīng)其自然”，要“自然而然”，不要作違背自然法則的事情。

這里已經(jīng)包含了現(xiàn)代系統(tǒng)理論中自組織思想的萌芽.

2、以都江堰，長(zhǎng)城，皇宮等大型工程為代表的系統(tǒng)工程思想都江堰---古代水利系統(tǒng)工程的杰作

古今中外，水利工程失敗的不少，成功的不多，名揚(yáng)中外的都江堰就是少數(shù)成功之作的杰出代表。成功的一個(gè)重要原因就在于自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了系統(tǒng)的觀點(diǎn)作指導(dǎo)。

都江堰建成后成都平原14個(gè)縣500萬(wàn)多畝(古畝)農(nóng)田受益，使整個(gè)四川獲得天府之國(guó)的美譽(yù)。更值得提及的是，盡管都江堰工程是在2000多年以前實(shí)現(xiàn)的，但是它的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工的科學(xué)水平和創(chuàng)見(jiàn)，用今天的系統(tǒng)工程方法來(lái)衡量也毫不遜色。 都江堰—古代系統(tǒng)工程的代表作都江堰是一個(gè)龐大的有機(jī)整體，它包括魚(yú)嘴分水工程、飛沙堰分洪排洪工程，寶瓶口束水工程3項(xiàng)主體工程。主體工程延綿約3公里，與120個(gè)附屬渠堰工程相互聯(lián)結(jié)。其中分水魚(yú)嘴筑于岷江河道正中天然的江心洲北端，將岷江分為東西二流，東流用以灌溉成都平原；西流是岷江正道，主要用于排洪。都江堰工程的精妙之處在于，利用魚(yú)嘴、上游堤壩和四周的地形地勢(shì)，使它不但具有分流引水的作用，而且可以自動(dòng)控制水量。春耕季節(jié)灌溉用水量大，較大比例的水量進(jìn)入東流，較少的水量流人西流。夏季洪水到來(lái)時(shí)，這種比例就自動(dòng)地顛倒過(guò)來(lái)了，形成了“分四六，平潦旱”的情況。3、以中醫(yī)中藥為代表的人體系統(tǒng)與控制理論萌芽中國(guó)古代的神農(nóng)嘗百草，表現(xiàn)了原始的“黑箱”與功能模擬思想以扁鵲、華陀等為代表的中國(guó)古代名醫(yī)，巧妙地運(yùn)用系統(tǒng)思想進(jìn)行辨證施治，不僅為中華民族的健康作出了實(shí)際貢獻(xiàn)，也形成了一整套相對(duì)完整的醫(yī)療理論體系。中醫(yī)的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：人的身體結(jié)構(gòu)是自然的一個(gè)組成部分，人的養(yǎng)生之道應(yīng)與自然的運(yùn)行密切相關(guān)，據(jù)此提出了“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則。把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，用自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和神經(jīng)活動(dòng)三者結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)考察疾病的根源。認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的和諧整體，當(dāng)陰陽(yáng)失調(diào)時(shí)人就會(huì)生病。即所謂“陰陽(yáng)勻平，以充其形。九候若一，命曰平人”，所以“平人者不病”，；“陰陽(yáng)乖戾，疾病乃起”；“從其氣則和，違其氣則病”。三、西方古代的系統(tǒng)思想古希臘的米利都學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了宇宙體系論時(shí)期。公元前500多年泰勒斯(Thales，約前624一前547年)提出了“水是萬(wàn)物的始基”這一命題。認(rèn)為，在不斷變化和運(yùn)動(dòng)中，世界一定具有統(tǒng)一性，只要把握了始基，就可以把世界這一整體把握。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約前570一前490年)學(xué)派則提出“數(shù)是萬(wàn)物的始基”的命題。認(rèn)為數(shù)體系的和諧就是宇宙的和諧，也是社會(huì)的和諧。因此數(shù)體系反映了宇宙體系，數(shù)結(jié)構(gòu)也即宇宙結(jié)構(gòu)。恩格斯對(duì)這一命題給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在畢達(dá)哥拉斯的命題中“數(shù)服從一定的規(guī)律，同樣，宇宙也是如此。于是宇宙的規(guī)律性第一次被說(shuō)出來(lái)?！?/p>

赫蠟克利特則認(rèn)為：“火是萬(wàn)物的始基”，世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律、有秩序的，這些規(guī)律和秩序都是火的屬性。因此他認(rèn)為火變成萬(wàn)物，萬(wàn)物又歸于火。

希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者德謨克利特創(chuàng)立了原子論，對(duì)構(gòu)成宇宙的要素進(jìn)行了猜測(cè)。他認(rèn)為世界的始基是原子，不可分割的原子相互結(jié)合便構(gòu)成了世界萬(wàn)物萬(wàn)事。他從原子論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的要素，肯定系統(tǒng)是由要素構(gòu)成。

古希臘最偉大的哲學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為：理論體系有它的原型，并反映了客觀體系。他說(shuō)“如果知識(shí)的對(duì)象不存在，就沒(méi)有知識(shí)；這是真的，因?yàn)閷?huì)沒(méi)有什么東西可以被認(rèn)識(shí)。同樣這也是真的：如果某物的知識(shí)不存在，此某物卻很可能是存在著”。他的關(guān)于整體和部分的關(guān)系分析，受到現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的高度贊賞?！罢w不同于部分之和”的命題，可以說(shuō)是系統(tǒng)科學(xué)的千古之迷，也是較早從哲學(xué)上概括系統(tǒng)思想的。四、近代科學(xué)中的系統(tǒng)思想近代科學(xué)從培根、伽利略開(kāi)始，實(shí)驗(yàn)在科學(xué)上占了極重要的地位，從而產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論思想。與此同時(shí)，笛卡爾的唯理論也興起了，笛卡爾的方法幾乎成了近代理論研究的標(biāo)準(zhǔn)方法。它的特點(diǎn)是分析，解剖，即把復(fù)雜問(wèn)題和事物分解為相對(duì)簡(jiǎn)單的，進(jìn)行研究后，又把簡(jiǎn)單的合為復(fù)雜的。這種思路是建立在與系統(tǒng)思想完全對(duì)立的“可分”與“可加”基礎(chǔ)之上的。但它在牛頓體系興起的時(shí)候的確取得了巨大的成功，以至被許多人認(rèn)為是處理一切復(fù)雜問(wèn)題的“鑰匙”。當(dāng)這種思想被“凝固”起來(lái)之后，就變成了歷史上有名的“形而上學(xué)”思潮。在其影響下系統(tǒng)思想一度受到冷遇和輕視，對(duì)局部問(wèn)題的過(guò)度重視往往使人們忽略整體，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。到了19世紀(jì)，形而上學(xué)的局限性顯現(xiàn)出來(lái)，大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“脫離了人體的手不能說(shuō)是人手”。這實(shí)際上已經(jīng)包含了某些部分不能脫離整體的思想。然而，真正的突破發(fā)生在19世紀(jì)下葉，由于科學(xué)史上出現(xiàn)了一系列新的進(jìn)展和新的思潮，從那時(shí)起現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)科學(xué)才開(kāi)始醞釀起來(lái)。五、現(xiàn)代系統(tǒng)思想的萌芽

進(jìn)化論使時(shí)間和歷史進(jìn)入了科學(xué)的視野

科學(xué)思想的第二次大飛躍轉(zhuǎn)移發(fā)生在19世紀(jì)下葉，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了三大進(jìn)化的理論，這就是和熱力學(xué)第二定理聯(lián)系在一起的物理學(xué)的進(jìn)化論，和達(dá)爾文的名字聯(lián)系在一起的生物進(jìn)化論，和馬克思的名字聯(lián)系在一起的社會(huì)進(jìn)化論。這種轉(zhuǎn)移實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示著科學(xué)研究的重心將要從簡(jiǎn)單的物理系統(tǒng)轉(zhuǎn)向復(fù)雜的生命系統(tǒng)。

一個(gè)偶然性的宇宙觀近代數(shù)學(xué)的進(jìn)展對(duì)系統(tǒng)思想發(fā)展的影響也是不容忽視的。概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生打破了確定論的一統(tǒng)天下，為研究復(fù)雜系統(tǒng)和不確定性問(wèn)題提供了有利的思想武器。20世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家N·維納在他的名著《控制論》一開(kāi)始就指出，它們帶來(lái)了“一個(gè)偶然性的宇宙觀”。對(duì)“病態(tài)”、“破碎”的關(guān)注，引導(dǎo)了復(fù)雜形態(tài)的研究

對(duì)生命現(xiàn)象與心理活動(dòng)的思索

19世紀(jì)末在生物領(lǐng)域中產(chǎn)生了一股有機(jī)論的思潮，出現(xiàn)了一批與此有關(guān)的新理論和新的哲學(xué)論著，如斯賓塞的《社會(huì)有機(jī)論》；柏格森的《生命哲學(xué)》；20世紀(jì)初懷德海的《過(guò)程哲學(xué)》；波格丹諾夫的《組織形態(tài)學(xué)》；韋特海默、柯勒和卡夫卡等的《格式塔心理學(xué)》；皮亞杰的《結(jié)構(gòu)主義》；喬姆斯基的《結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)》。在這些論著中許多地方已經(jīng)涉及到現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問(wèn)題：即對(duì)復(fù)雜性態(tài)的刻劃和動(dòng)力學(xué)機(jī)制的研究。20世紀(jì)－－通信與控制的世紀(jì)通訊技術(shù)和控制技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生提供了直接動(dòng)因

遠(yuǎn)距離通信是人們長(zhǎng)期的理想，它把世界連成一個(gè)整體。19世紀(jì)末電信技術(shù)的出現(xiàn)使人們有了實(shí)現(xiàn)理想的可能。20世紀(jì)40年代末控制論的出現(xiàn)具有重大的社會(huì)意義。世界大戰(zhàn)－－系統(tǒng)科學(xué)的催生婆

戰(zhàn)爭(zhēng)是一把雙刃劍20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)誕生扮演了“催生婆”的角色。現(xiàn)代管理科學(xué)的興起為系統(tǒng)思想的應(yīng)用打開(kāi)了廣闊的領(lǐng)域之后，才迎來(lái)了現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的第一個(gè)春天。六、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)立

40年代末以技術(shù)科學(xué)為特點(diǎn)的“老3論”一般系統(tǒng)論1937年V.貝塔朗菲控制論1948年N.維納信息論1948年C.申農(nóng)《一般系統(tǒng)論》

1937年前后美籍奧地利理論生物學(xué)家V.貝塔郎菲（VonBertalanff,L）提出了《一般系統(tǒng)論》（GeneralSystemsTheory）。傳統(tǒng)的機(jī)械論無(wú)法揭示生命活動(dòng)的規(guī)律，20世紀(jì)20年代逐步形成“機(jī)體生物學(xué)”，即“機(jī)體系統(tǒng)論”的思想，以強(qiáng)調(diào)“活機(jī)體”的開(kāi)放性與整體性。1937年貝塔郎菲首次提出一般系統(tǒng)論的概念。1945年，《一般系統(tǒng)論》正式發(fā)表，標(biāo)志著該學(xué)說(shuō)正式創(chuàng)立。廣義地說(shuō)，一般系統(tǒng)論包括3個(gè)主要領(lǐng)域：第一個(gè)領(lǐng)域是系統(tǒng)科學(xué)，即各門(mén)科學(xué)中對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)探討和科學(xué)理論，以及適用于所有系統(tǒng)的原理性學(xué)說(shuō)；第二個(gè)領(lǐng)域是系統(tǒng)技術(shù)，即系統(tǒng)工程；第三個(gè)領(lǐng)域是系統(tǒng)哲學(xué)，包括系統(tǒng)本體論、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)價(jià)值論。《控制論》(Cybernetics)（Kolmogonofu）1948年底美國(guó)數(shù)學(xué)家N.維納（N.wenner）出版了《控制論》一書(shū)。維納把控制論看成是一門(mén)類(lèi)似與“掌舵術(shù)”一樣的方法論，他認(rèn)為通過(guò)反饋等手段，可以研究機(jī)器、動(dòng)物和組織內(nèi)部以及它們之間的控制和通訊的規(guī)律。用來(lái)揭示自動(dòng)控制與生命有機(jī)體之間的相互作用，特別是人類(lèi)與機(jī)器之間的相互作用。控制論既研究動(dòng)物系統(tǒng)的自然控制機(jī)理，又研究在人機(jī)控制系統(tǒng)中人作為某一操作元件時(shí)的行為。1952年《人有人的用處》一書(shū)出版1962年《控制論》一書(shū)第二版出版信息論(InformationTheory)1948年底，美國(guó)數(shù)學(xué)家、工程師C.申農(nóng)（C.Shenno）發(fā)表《通信的數(shù)學(xué)理論》一文，被認(rèn)為是信息論創(chuàng)立的標(biāo)志。信息論研究信息與信息系統(tǒng)的基本特征及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律建構(gòu)高效率的信息系統(tǒng)，評(píng)價(jià)它的有效性和可靠性。信息論包括：狹義信息論、一般信息論、廣義信息論等。老三論的特點(diǎn)與不足老三論集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中葉前對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在技術(shù)層面上對(duì)整體的認(rèn)識(shí)和把握。為人們提供了一個(gè)新的視角和方法（行為主義，，功能模擬的黑箱法方法），但對(duì)系統(tǒng)的演化運(yùn)行問(wèn)題，特別是系統(tǒng)創(chuàng)生問(wèn)題沒(méi)有給出理論上的回答。七、現(xiàn)代系統(tǒng)理論的形成

70年代以系統(tǒng)理論為特點(diǎn)的“新3論”耗散結(jié)構(gòu)理論1945～1969［比］普里高津協(xié)同學(xué)1968～1972［德國(guó)］哈肯超循環(huán)理論1971［德國(guó)］艾根突變論［法國(guó)］托姆《耗散結(jié)構(gòu)理論》（DissipativeStructuresTheory）1972年前后由以77年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者I.普里高津（I.Prigogine）為首的布魯塞爾學(xué)派創(chuàng)立。它是一種運(yùn)用微分方程穩(wěn)定性理論和分支理論研究非平衡系統(tǒng)自組織過(guò)程的理論，是非平衡熱力學(xué)和非平衡統(tǒng)計(jì)物理的一個(gè)新分支。指出只要系統(tǒng)從外界吸收的負(fù)熵流足夠大，能抵消和超過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生值，就可以使系統(tǒng)總熵保持不變或增加，從而產(chǎn)生一種新的有序結(jié)構(gòu)，即為耗散結(jié)構(gòu)。但耗散結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生需3個(gè)必要條件：①系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，外部控制參量達(dá)到臨界點(diǎn)，舊結(jié)構(gòu)（狀態(tài)）才會(huì)失穩(wěn)；②系統(tǒng)內(nèi)部存在非線性相干機(jī)制或正反饋機(jī)制，才會(huì)出現(xiàn)自催化過(guò)程；③要有“漲落”起“觸發(fā)器”的作用?！秴f(xié)同學(xué)》（Synergetics）20世紀(jì)70年代初由聯(lián)邦德國(guó)理論物理學(xué)家H.哈肯創(chuàng)立。哈肯認(rèn)為一個(gè)新的有序結(jié)構(gòu)，即一個(gè)系統(tǒng)的形成演化是子系統(tǒng)在特定條件下“合作、協(xié)同”的結(jié)果，這一過(guò)程無(wú)需從外界輸入特殊的組織指令而自發(fā)進(jìn)行。按照他的歸納，協(xié)同學(xué)處理問(wèn)題的過(guò)程大體分3步：①進(jìn)行線性穩(wěn)定性分析，找出失穩(wěn)的條件和機(jī)制；②應(yīng)用伺服原理，建立“支配”方程，找出序參量及序參量方程；③求解序參量方程。

《超循環(huán)理論》(hypercycletheory)1971年前后西德理論化學(xué)家，1971年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主E.艾根（M·Eigen&P.Schuster）發(fā)表了“APrincipleofNaturalSelf-Organization”一文，首先提出超循環(huán)的概念。超循環(huán)是由催化循環(huán)構(gòu)成的更高級(jí)的循環(huán)。它是將多個(gè)催化或自復(fù)制單元按循環(huán)形式連接起來(lái)的復(fù)雜系統(tǒng)。其中每個(gè)自復(fù)制單元既能指導(dǎo)自己的復(fù)制，又能對(duì)下一個(gè)中間產(chǎn)物的產(chǎn)生提供催化幫助，這種催化幫助往往是由富能物質(zhì)提供的，其形式記為H,它構(gòu)成為。它的提出激起了人們對(duì)自組織內(nèi)在機(jī)制的思考。對(duì)它的作用、意義、運(yùn)行規(guī)律等目前正在探討之中?！锻蛔冋摗稢atastrophetheory1971年前后由法國(guó)數(shù)學(xué)家托姆（Thom）提出。突變現(xiàn)象指事物突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)；或事物經(jīng)過(guò)一段連續(xù)變化之后在一定的外界條件下出現(xiàn)一種不連續(xù)的，發(fā)散的，強(qiáng)烈依賴(lài)于初始條件的變化。這種情況在自然界、社會(huì)領(lǐng)域及技術(shù)過(guò)程中普遍存在著。為了描述突變現(xiàn)象，突變論把突變看作是勢(shì)函數(shù)由一個(gè)極小值變到另一個(gè)極小值的變化，即看成是穩(wěn)定結(jié)構(gòu)之間的變更，認(rèn)為可用由控制的“控制因子”（控制參量）構(gòu)成的“控制面”與被控制的“反應(yīng)因子”（狀態(tài)參量）構(gòu)成的“反應(yīng)面”來(lái)描述突變過(guò)程。新三論的特點(diǎn)與不足新三論開(kāi)始回答系統(tǒng)的演化，特別是創(chuàng)生的可能性問(wèn)題，指出在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況下可能出現(xiàn)舊結(jié)構(gòu)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)的創(chuàng)生。新三論尚未解決演化的內(nèi)在機(jī)制問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究導(dǎo)致了非線性科學(xué)的產(chǎn)生。八、非線性科學(xué)與非線性系統(tǒng)研究

現(xiàn)代科學(xué)在20世紀(jì)80年代又有了新的發(fā)展，創(chuàng)立了包括混沌理論、分形理論、微分動(dòng)力系統(tǒng)理論、孤子理論在內(nèi)的非線性科學(xué)。從學(xué)科劃分來(lái)講，非線性科學(xué)是與系統(tǒng)科學(xué)平行的學(xué)科，但由于非線性相互作用是系統(tǒng)創(chuàng)生、發(fā)展、演化的基本機(jī)制，我們把它作為系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的一部分來(lái)進(jìn)行考察。非線性科學(xué)的4大范例

美國(guó)洛斯阿拉莫斯國(guó)家試驗(yàn)室、非線性科學(xué)研究中心主任Compbel990年提出非線性科學(xué)的4大范例：1、擬序結(jié)構(gòu)：孤立波的研究（Soliton）。2、確定性混沌（Chaos）與分形(Fractal)。3、復(fù)雜圖形：全局?jǐn)M序結(jié)構(gòu)Pattern。4、自適應(yīng)、自學(xué)習(xí)、自組織、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳算法與基因算法。1987年Bak、湯超、Wiesenfeld的Self-organizedcriticality---SOC，沙堆模型。九、世紀(jì)之交的復(fù)雜系統(tǒng)研究20世紀(jì)90年代以復(fù)雜性態(tài)為研究對(duì)象的復(fù)雜性科學(xué)在更大的范圍內(nèi)覆蓋了非線性科學(xué)研究的內(nèi)容。在這門(mén)新學(xué)科中美國(guó)圣菲研究所（SFI）作出了引人注目的貢獻(xiàn)，它們的研究?jī)?nèi)容極大地豐富了系統(tǒng)理論。當(dāng)然，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展歷史的回顧不能忘記中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70、80