《鄉(xiāng)土中國(guó)》教案-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第1課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀激趣課課型：新授課課時(shí)：6課時(shí)時(shí)間：教學(xué)目標(biāo)：1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容與價(jià)值介紹。2、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計(jì)。3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)，提升閱讀鑒賞能力。（難點(diǎn)）4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣。（重點(diǎn)）教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入新課，出示課題。調(diào)查問(wèn)卷1.你讀過(guò)的整本書(shū)數(shù)量？2.你今年讀過(guò)的整本書(shū)數(shù)量？3.這些書(shū)里，學(xué)術(shù)著作占比多少？4.你每天可以接受的課下閱讀時(shí)長(zhǎng)？5.你愿意立flag閱讀打卡嗎？（板書(shū)課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.了解作者及作品2.了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》文本的價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值。3.學(xué)會(huì)制定閱讀計(jì)劃。4.掌握閱讀社會(huì)學(xué)理論研究的基本方法。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》這是一本什么書(shū)？2.為什么要讀這本書(shū)？（文本的價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值）3.應(yīng)該讀到何種程度？4.怎么讀？（閱讀方法）自學(xué)指導(dǎo)二：（時(shí)間：8分鐘）1.完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀及拓展閱讀計(jì)劃表2.歸納閱讀社會(huì)學(xué)理論著作的方法。四、學(xué)生自學(xué)，獨(dú)立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書(shū)，獨(dú)立思考，解決問(wèn)題，找出自己疑難問(wèn)題并作出標(biāo)記，開(kāi)始自學(xué)。自學(xué)展示，精講點(diǎn)撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》這是一本什么書(shū)？這是一本社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基之作。這是根據(jù)費(fèi)孝通先生在1946年大學(xué)授課時(shí)的內(nèi)容整理而成的14篇文章。這本書(shū)回答的是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。這本書(shū)提出了傳統(tǒng)中國(guó)“鄉(xiāng)土本色”這一觀點(diǎn)，分別從社會(huì)文化、結(jié)構(gòu)、秩序及社會(huì)變遷等方面作了論述分析。這本書(shū)告訴我們，傳統(tǒng)中國(guó)因其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)而具有了植根土地、安土重遷、聚村而居、熟悉信任、而村落之間又孤立隔膜的特點(diǎn)，此謂“鄉(xiāng)土本色”。2.為什么要讀這本書(shū)？（文本的價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值）學(xué)術(shù)價(jià)值

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書(shū)由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開(kāi)創(chuàng)性意義。中國(guó)人民大學(xué)前校長(zhǎng)陳雨露說(shuō):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！?、展示一張中國(guó)人的小區(qū)花園種菜圖與美國(guó)住宅前的草坪圖。同時(shí)展示一則新聞《中國(guó)人的種菜天賦，把外國(guó)人都驚呆了》：中國(guó)人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地只要有中國(guó)人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來(lái)的綠色植物，如果有條件還會(huì)開(kāi)墾出來(lái)一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國(guó)人和外國(guó)人也有很大不同，在歐美一些國(guó)家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國(guó)人種菜似乎是一種與生俱來(lái)的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行小組討論，中國(guó)人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來(lái)解釋么？為什么中國(guó)人喜歡種菜，教師從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理由，給出回應(yīng)?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)24頁(yè)大家可以注意到，土地對(duì)于中國(guó)人，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，比如說(shuō)大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐牡胤叫陨裣赏恋貭?，土地爺?shù)膹V泛分布，不正是證明了中國(guó)人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越多地體驗(yàn)著現(xiàn)代性，但是“鄉(xiāng)土性”的根還存在在我們的社會(huì)基因中，了解鄉(xiāng)土中國(guó)，就是了解傳統(tǒng)中國(guó)的精神之根，因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。【呈現(xiàn)材料】如果我們學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。提問(wèn)：為什么中外會(huì)產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么么？2.“西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。”“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而且。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)54頁(yè)我們發(fā)現(xiàn)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以發(fā)展我們的思辨能力，提升思維的品質(zhì)。學(xué)術(shù)著作的本質(zhì)在于“說(shuō)理”，在于“論證”，這也是未來(lái)我們將要在大學(xué)乃至人生中所需要的重要素質(zhì)致以，我們能夠從閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部學(xué)術(shù)著作的過(guò)程中進(jìn)行思維的訓(xùn)練，因?yàn)橘M(fèi)孝通先生在文中反復(fù)地、多角度多層面地將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行對(duì)比，將中國(guó)社會(huì)與美國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，從宏觀角度培養(yǎng)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表述問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。與此同時(shí)，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，如在上文《差序格局》的選段中，就運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證。用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，則是說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土具有“差序格局”的特性。通過(guò)中西方的對(duì)比，能夠更好地看出文化、社會(huì)的差異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問(wèn)題的所在。因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。為什么要讀這本書(shū)？中國(guó)人為什么追求落葉歸根？為什么說(shuō)中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)？為什么儒家崇尚修身克己為本？為什么舊中國(guó)的家庭里父權(quán)至上？為什么舊式婚姻追求“父母之命媒妁之言”，卻并不追求愛(ài)情？為什么婆媳矛盾在中國(guó)那么突出？自私、冷漠，這些國(guó)民劣根性真得只是道德的缺失嗎？為什么“清官難斷家務(wù)事”？為什么我們總是喜歡聽(tīng)話?cǎi)Z順的孩子？為什么傳統(tǒng)中國(guó)重農(nóng)輕商、現(xiàn)代中國(guó)卻相反？3.應(yīng)該讀到何種程度？經(jīng)典就是那些你經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書(shū)。（卡爾維諾）所謂經(jīng)典,就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒(méi)有讀的東西。（馬克·吐溫）（二）自學(xué)指導(dǎo)二：1.完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀及拓展閱讀計(jì)2.歸納閱讀社會(huì)學(xué)理論著作的方法。整本書(shū)“五步閱讀法”第一,瀏覽目錄，大致了解書(shū)的結(jié)構(gòu)。第二,粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)。第三,細(xì)讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研,借助批注的方式記錄自己的心得體悟。第四,研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考。第五,重讀，隨著閱讀的次數(shù)、年齡增長(zhǎng)和閱歷不同,會(huì)有不同的感悟。第一步：瀏覽大致了解整本書(shū)的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。第二步：略讀在這一步中，我們要學(xué)會(huì)勾畫(huà)文中的重要概念和觀點(diǎn)，如“差序格局”、“團(tuán)體格局”、“社會(huì)圈子”、“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語(yǔ)言對(duì)概念進(jìn)行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，細(xì)讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和作品評(píng)價(jià)。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書(shū)，并精讀過(guò)部分章節(jié)后，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問(wèn)題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)提出的，也可以是參考教材后面附加的問(wèn)題。比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你覺(jué)得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過(guò)對(duì)問(wèn)題的提出與探究，一方面更加夯實(shí)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，另一方面也結(jié)合實(shí)際與所學(xué)，運(yùn)用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對(duì)于同一本書(shū)，我們?cè)诓煌哪挲g，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。通過(guò)每一次的重讀，其實(shí)是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進(jìn)精神的成長(zhǎng)。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識(shí)樹(shù)。七、整理知識(shí)，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運(yùn)用。1.思考：如果請(qǐng)你向?qū)W弟學(xué)妹推薦閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你會(huì)著重推介哪幾點(diǎn)？2.思考：如果讓你來(lái)設(shè)計(jì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的封面，說(shuō)說(shuō)你的構(gòu)思及理由。高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第2課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》批讀指導(dǎo)示范課課型：新授課課時(shí)：6課時(shí)時(shí)間：教學(xué)目標(biāo)：1.感知了解批讀成果和批讀方法。2.抓住作品的主要內(nèi)容，整體把握作品，在設(shè)置的話題問(wèn)題的引導(dǎo)下，綜合運(yùn)用讀、看、評(píng)、說(shuō)、寫(xiě)等多種閱讀方法。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課，出示課題（板書(shū)課題）。閱讀整本書(shū)，學(xué)習(xí)不同類(lèi)型書(shū)籍的閱讀方法，積累閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓展閱讀視野，我們將終身受益。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.感知了解批讀成果和批讀方法。2.抓住作品的主要內(nèi)容，整體把握作品，在設(shè)置的話題問(wèn)題的引導(dǎo)下，綜合運(yùn)用讀、看、評(píng)、說(shuō)、寫(xiě)等多種閱讀方法。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）1.了解什么是批讀？2.實(shí)踐批讀，綜合批讀的各種類(lèi)型，完成對(duì)于本課其他概念的批讀

（1）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》為例，本課解決一個(gè)問(wèn)題：什么是差序格局？（2）綜合各式批讀類(lèi)型，自主批讀（3）交流小組批讀成果，解決問(wèn)題3.選擇自己有所惑、有所得和有所解的點(diǎn)進(jìn)行其他篇章的批讀，每篇文章至少3處，小組交換批讀成果；自學(xué)指導(dǎo)二：（時(shí)間：8分鐘）1.略讀前言、目錄、后記，圈點(diǎn)出交代全書(shū)內(nèi)容的詞語(yǔ)、句子等2.在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題”文字填寫(xiě))四、學(xué)生自學(xué)，獨(dú)立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書(shū)，獨(dú)立思考，解決問(wèn)題，找出自己疑難問(wèn)題并作出標(biāo)記，開(kāi)始自學(xué)。五、自學(xué)展示，精講點(diǎn)撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.了解什么是批讀？批讀在中國(guó)古已有之，謂之評(píng)點(diǎn)。早在唐代,就有了詩(shī)的評(píng)點(diǎn),宋代出現(xiàn)了文的評(píng)點(diǎn),后來(lái)又出現(xiàn)了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時(shí)代大規(guī)模地評(píng)點(diǎn)小說(shuō),并且創(chuàng)下一門(mén)學(xué)派,留下千古妙語(yǔ),珠璣燦爛，以致文壇上無(wú)書(shū)不評(píng)，蔚然大觀。李卓吾評(píng)點(diǎn)的《水滸》、金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》、張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》,再加上無(wú)數(shù)的詩(shī)話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。具體呈現(xiàn)：（1）《脂硯齋重評(píng)石頭記》（2）毛澤東批讀24史同步總結(jié)和整理批讀的一般類(lèi)型（比較概念圖、樹(shù)狀圖、思維導(dǎo)圖）《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》批讀教學(xué)示例（片段）：

《差序格局》第4段對(duì)“團(tuán)體格局”這一概念的批注：2.實(shí)踐批讀

（1）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》為例，本課解決一個(gè)問(wèn)題：什么是差序格局？（2）綜合各式批讀類(lèi)型，自主批讀（3）交流小組批讀成果，解決問(wèn)題提升批讀（一）學(xué)生：展示筆記，介紹本小組對(duì)“差序格局”這一概念的理解。教師：展示筆記，進(jìn)行補(bǔ)充、修正與完善。同步介紹學(xué)案上的技能鏈接板塊（見(jiàn)附錄）。（二）提供百度百科釋義，幫助學(xué)生體會(huì)：經(jīng)過(guò)批讀，對(duì)概念把握的準(zhǔn)確性和全面性。總結(jié)批讀批讀重在過(guò)程。對(duì)于“差序格局”這一概念，北大教授深感“語(yǔ)焉不詳”、撰專文解讀，我們也無(wú)法在短短一節(jié)課就理解得透徹精確。但經(jīng)過(guò)批讀，我們可以：（1）更全面、細(xì)致、準(zhǔn)確地理解文章；（2）為“研讀”做準(zhǔn)備；（3）讓“重讀”有依據(jù)?！炯寄苕溄?】

（1）畫(huà)底線——在主要的重點(diǎn)，或重要又有力量的句子下畫(huà)線。（2）在畫(huà)底線處的欄外再加畫(huà)一道線——把你已經(jīng)畫(huà)線的部分再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，或是某一段很重要，但要畫(huà)底線太長(zhǎng)了，便在這一整段外加上一個(gè)記號(hào)。（3）在空白處做星號(hào)或其他符號(hào)——要慎用，只用來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)中十來(lái)個(gè)最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過(guò)這樣記號(hào)的地方每頁(yè)折一個(gè)角，或是夾一張書(shū)簽。這樣你隨時(shí)從書(shū)架上拿起這本書(shū)，打開(kāi)你做記號(hào)的地方，就能喚醒你的記憶。（4）在空白處編號(hào)——作者的某個(gè)論點(diǎn)發(fā)展出一連串的重要陳述時(shí)，可以做順序編號(hào)。（5）在空白處記下其他的頁(yè)碼——強(qiáng)調(diào)作者在書(shū)中其他部分也有過(guò)同樣的論點(diǎn)，或相關(guān)的要點(diǎn)，或是與此處觀點(diǎn)不同的地方。這樣做能讓散布全書(shū)的想法統(tǒng)一集中起來(lái)。許多讀者會(huì)用Cf這樣的記號(hào)，表示比較或參照的意思。（6）將關(guān)鍵字或句子圈出來(lái)——這跟畫(huà)底線是同樣的功能。（7）在書(shū)頁(yè)的空白處做筆記——在閱讀某一章節(jié)時(shí)，你可能會(huì)有些問(wèn)題（或答案），在空白處記下來(lái)，這樣可以幫你回想起你的問(wèn)題或答案。你也可以將復(fù)雜的論點(diǎn)簡(jiǎn)化說(shuō)明在書(shū)頁(yè)的空白處?；蚴怯浵氯珪?shū)所有主要論點(diǎn)的發(fā)展順序。書(shū)中最后一頁(yè)可以用來(lái)作為個(gè)人的索引頁(yè)，將作者的主要觀點(diǎn)依序記下來(lái)。對(duì)已經(jīng)習(xí)慣做筆記的人來(lái)說(shuō)，書(shū)本前面的空白頁(yè)通常是非常重要的。有些人會(huì)保留這幾頁(yè)以蓋上藏書(shū)印章。但是那不過(guò)表示了你在財(cái)務(wù)上對(duì)這本書(shū)的所有權(quán)而已。書(shū)前的空白頁(yè)最好是用來(lái)記載你的思想。你讀完一本書(shū)，在最后的空白頁(yè)寫(xiě)下個(gè)人的索引后，再翻回前面的空白頁(yè)，試著將全書(shū)的大綱寫(xiě)出來(lái)，用不著一頁(yè)一頁(yè)或一個(gè)重點(diǎn)一個(gè)重點(diǎn)地寫(xiě)（你已經(jīng)在書(shū)后的空白頁(yè)做過(guò)這件事了），試著將全書(shū)的整體架構(gòu)寫(xiě)出來(lái)，列出基本的大綱與前后篇章秩序。這個(gè)大綱是在測(cè)量你是否了解了全書(shū)，這跟藏書(shū)印章不同，卻能表現(xiàn)出你在智力上對(duì)這本書(shū)的所有權(quán)。——《如何閱讀一本書(shū)》【美】莫提默.J.艾德勒查爾斯.范多倫，商務(wù)印書(shū)館【技能鏈接2】幫助你認(rèn)知文章的一個(gè)方法就是認(rèn)識(shí)信號(hào)詞。這些詞能給你信號(hào)，告訴你作者將要改變概念或者改變講述內(nèi)容。認(rèn)識(shí)了這些詞之后，你會(huì)頻繁地注意到這些詞，尤其是閱讀變得困難時(shí)。不同種類(lèi)的信號(hào)詞：表示時(shí)間的信號(hào)詞：當(dāng)……時(shí)，之后，之前，事先，接下來(lái)，此刻等表示考慮事情兩面性時(shí)的信號(hào)詞：然而，另一方面，但同時(shí)，此外等表示順序的信號(hào)詞：首先，其次，最后等表示總結(jié)性的信號(hào)詞：總之，因此，總而言之等——《如何高效閱讀》，[美]彼得.孔普著，張中良譯，機(jī)械工業(yè)出版社 【技能鏈接3】1.中心圖像用來(lái)捕捉主要內(nèi)容2.分支從這幅圖像向四周散射。首先被分成各大主題，附在中央圖畫(huà)上，然后次主題也以分支形式表現(xiàn)出來(lái)，附在上一層分支上。3.分支由一個(gè)關(guān)鍵圖像或者印在相關(guān)線條上的關(guān)鍵詞構(gòu)成。4.善用多種顏色、動(dòng)態(tài)線條、圖畫(huà)、大小粗細(xì)變化、代碼等。例如：（二）自學(xué)指導(dǎo)二：1.略讀前言、目錄、后記，圈點(diǎn)出交代全書(shū)內(nèi)容的詞語(yǔ)、句子等2.在前面瀏覽的基礎(chǔ)上，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(用“標(biāo)題”文字填寫(xiě))(一)細(xì)讀第一章，完成下列任務(wù)

1．在梳理該章思路脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出本章內(nèi)容概要

(1)依據(jù)下面的思路導(dǎo)圖，填寫(xiě)各層次的關(guān)鍵詞語(yǔ)。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識(shí)樹(shù)。七、整理知識(shí)，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運(yùn)用。各小組間任選《鄉(xiāng)土中國(guó)》一章節(jié)進(jìn)行閱讀，并設(shè)置2-3個(gè)問(wèn)題，小組間進(jìn)行交流。高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第3課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》批讀成果展示交流課課型：新授課課時(shí)：6課時(shí)時(shí)間：教學(xué)目標(biāo)：1.閱讀任務(wù)單、提取關(guān)鍵詞、結(jié)構(gòu)圖，領(lǐng)悟《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容。2.在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)下意義。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入新課，出示課題。介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容相對(duì)于絕大多數(shù)高中課堂，大學(xué)課堂更加的自由，偏重發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行探究與創(chuàng)新。大學(xué)生活中最美好回憶是隨便選一間教室，“蹭”上一節(jié)課，享受一場(chǎng)精神的盛宴。其實(shí)這樣的機(jī)會(huì)就在我們的身邊，請(qǐng)大家拿出手邊的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)其實(shí)就是一本“寫(xiě)在紙上的大學(xué)課堂”。介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通。介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》的成書(shū)（板書(shū)課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.閱讀任務(wù)單、提取關(guān)鍵詞、結(jié)構(gòu)圖，領(lǐng)悟《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容。2.在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)下意義。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)（一）作品略讀，分析整體框架,把握論述邏輯

1.請(qǐng)閱讀《重刊序言》《后記》《附錄》三個(gè)部分,設(shè)計(jì)一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思維導(dǎo)圖,涵蓋“閱讀一本書(shū)”需了解的基本信息。

2.請(qǐng)閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分,《鄉(xiāng)土本色》在全書(shū)中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰,請(qǐng)用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

3.請(qǐng)閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個(gè)部分,用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

4.請(qǐng)閱讀《長(zhǎng)老統(tǒng)治》部分,為《長(zhǎng)老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖,理清作者的論證思路。

5.請(qǐng)閱讀《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》三章,繪制思維導(dǎo)圖,將這三章的相關(guān)章節(jié)的知識(shí)勾連起來(lái),形成“全景”意識(shí)。自學(xué)指導(dǎo)二：（時(shí)間：8分鐘）在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)下意義。四、學(xué)生自學(xué)，獨(dú)立思考。學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)，認(rèn)真讀書(shū)，獨(dú)立思考，解決問(wèn)題，找出自己疑難問(wèn)題并作出標(biāo)記，開(kāi)始自學(xué)。五、自學(xué)展示，精講點(diǎn)撥。自學(xué)指導(dǎo)一：1.請(qǐng)閱讀《重刊序言》《后記》《附錄》三個(gè)部分,設(shè)計(jì)一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思維導(dǎo)圖,涵蓋“閱讀一本書(shū)”需了解的基本信息。

2.請(qǐng)閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分,《鄉(xiāng)土本色》在全書(shū)中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰,請(qǐng)用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

3.請(qǐng)閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個(gè)部分,用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

4.請(qǐng)閱讀《長(zhǎng)老統(tǒng)治》部分,為《長(zhǎng)老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖,理清作者的論證思路。

5.請(qǐng)閱讀《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》三章,繪制思維導(dǎo)圖,將這三章的相關(guān)章節(jié)的知識(shí)勾連起來(lái),形成“全景”意識(shí)。

（二）自學(xué)指導(dǎo)二：在共讀分享的基礎(chǔ)上，探究閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)下意義。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是一本值得一讀再讀的好書(shū)。他解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)處。但又不像很多書(shū)，一提到“國(guó)民性”就是純粹的批判,或嘲諷。他對(duì)中國(guó)人有翔實(shí)的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒(méi)有那種置身事外的態(tài)度，以及高高在上的指手畫(huà)腳。他感同身受,卻又始終保持著一個(gè)學(xué)者的理性。閱讀這本書(shū)，他筆下帶出來(lái)的這種觀世的態(tài)度，比他告訴我們的知識(shí)本身，更有價(jià)值。六、課堂總結(jié)，構(gòu)建知識(shí)樹(shù)。七、整理知識(shí)，背誦記憶。八、當(dāng)堂訓(xùn)練，鞏固運(yùn)用。（6分）高一語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第4課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》專題研讀指導(dǎo)課課型：新授課課時(shí)：第4課時(shí)時(shí)間：教學(xué)目標(biāo)：1.經(jīng)歷一次專題研讀的過(guò)程，把握傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)術(shù)著作專題研讀的基本思路和方法。

2、以課堂上總結(jié)歸納的方法在課外有效開(kāi)展專題研讀活動(dòng)。

3、理解文化的傳承性。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課，出示課題。（板書(shū)課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1.經(jīng)歷一次專題研讀的過(guò)程，把握傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)術(shù)著作專題研讀的基本思路和方法。

2、以課堂上總結(jié)歸納的方法在課外有效開(kāi)展專題研讀活動(dòng)。

三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)一：根據(jù)所列文本，選擇其一為專題研讀做準(zhǔn)備。1、為何中國(guó)的道德和法律具有伸縮性2、鄉(xiāng)土中國(guó)的地緣與血緣3、中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析4、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治和法治例：中國(guó)式父子關(guān)系的特征及原因分析？從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看傳統(tǒng)社會(huì)父子關(guān)系的特征。自學(xué)指導(dǎo)二：閱讀體會(huì)蘇軾原話，從中總結(jié)提煉方法。意欲少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)次讀之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念?！薄K軾自學(xué)指導(dǎo)三：找關(guān)鍵詞概括；根據(jù)語(yǔ)境聯(lián)系上下文概括，推論等。在書(shū)中找出寫(xiě)父子關(guān)系的內(nèi)容歸納傳統(tǒng)社會(huì)父子關(guān)系的特征。例：孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象的加以說(shuō)明，……最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，去承他們的歡，做到自己的心安?！?0頁(yè)我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。——76頁(yè)在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！?6頁(yè)至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。——100頁(yè)從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)，在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！钡切再|(zhì)上，嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的，所不同的就在教化過(guò)程是代替社會(huì)去淘煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者。——115頁(yè)教化性的權(quán)力，在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯?！?15頁(yè)在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰?！?17頁(yè)父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。——120頁(yè)精講點(diǎn)撥：“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。”“橫軸”“縱軸”，橫軸為同輩，縱軸為代與代之間。再理解“事業(yè)”。事業(yè)【解釋】人們所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)發(fā)展有影響的經(jīng)常活動(dòng)。（百度百科）人所從事的，具有一定目標(biāo)、規(guī)模和系統(tǒng)而對(duì)社會(huì)發(fā)展有影響的經(jīng)?；顒?dòng)。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）父子關(guān)系的特征：父對(duì)子：負(fù)責(zé)教化子對(duì)父：孝道服從父子間：血緣繼替事業(yè)伙伴搜尋材料，驗(yàn)證觀點(diǎn)你能舉出書(shū)中事例來(lái)驗(yàn)證父子間的關(guān)系特征嗎？你能舉出書(shū)外事例來(lái)驗(yàn)證父子間的關(guān)系特征嗎？文化眼光，辯證看待1.傳統(tǒng)的父子關(guān)系的特征有怎樣的利弊？2.當(dāng)下越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，是否中國(guó)父子關(guān)系的特征也發(fā)生了改變呢？關(guān)于“文化”“上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)的共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影?！闭n堂小結(jié)：研讀的步驟方法先選題，后研讀。（明觀點(diǎn)）一意求，他勿念。（篩信息）析關(guān)鍵，材料驗(yàn)。（抓特征）文化眼，辯證看。（喜收獲）課后作業(yè)（二選一）立足于《鄉(xiāng)土中國(guó)》，寫(xiě)一篇關(guān)于父子關(guān)系特征的小論文。

2.自主選題，合作研讀，完成小論文：

1）.科代表組織小組長(zhǎng)與組員商議確定選題。選題可以從《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)》的研讀題中選擇，也可以自定。

2）.組內(nèi)合作完成小論文（選題，查資料，成文）。2周后交成果。研究性小論文的格式：題目摘要關(guān)鍵詞正文參考文獻(xiàn)

高一語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第5課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》專題研讀展示課課型：新授課課時(shí)：6課時(shí)時(shí)間：教學(xué)目標(biāo)：1、了解社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，獲得學(xué)術(shù)類(lèi)著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)。2、認(rèn)清傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整處世態(tài)度，以便更好地融入社會(huì)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課，出示課題。（板書(shū)課題）。二、出示目標(biāo)、明確任務(wù)。1、了解社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，獲得學(xué)術(shù)類(lèi)著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)。2、認(rèn)清傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整處世態(tài)度，以便更好地融入社會(huì)。三、自學(xué)指導(dǎo)，緊扣教材。自學(xué)指導(dǎo)一：圈出概念舉例證閱讀時(shí)圈出書(shū)中的重要概念，并且能結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)或閱讀儲(chǔ)備舉出一些事例來(lái)佐證書(shū)中如“差序格局”“禮治格局”“同意權(quán)力”之類(lèi)的核心概念。要求每人至少能為四個(gè)重要概念提供例證。自學(xué)指導(dǎo)二：標(biāo)畫(huà)警句談體會(huì)“未名社科”叢書(shū)版《鄉(xiāng)土中國(guó)》從每篇文章中精選三個(gè)經(jīng)典名句置于標(biāo)題之下，要求閱讀時(shí)用波浪線標(biāo)出自認(rèn)為精妙的論斷，并在相應(yīng)位置寫(xiě)下心得體會(huì)，每人至少寫(xiě)三段。自學(xué)指導(dǎo)三：先將每篇文章的內(nèi)容提煉成10字以內(nèi)的短語(yǔ)或短句，再根據(jù)對(duì)本書(shū)各篇相互關(guān)系的理解，用14篇文章的標(biāo)題及內(nèi)容提要制作思維導(dǎo)圖，要求能更清晰地展示全書(shū)的結(jié)構(gòu)模式。每個(gè)小組合作完成一張思維導(dǎo)圖。精講點(diǎn)撥：小組合作完成思維導(dǎo)圖之后，進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀交流分享與成果匯報(bào)：（一）聊學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，明寫(xiě)作意圖費(fèi)先生學(xué)術(shù)救國(guó)之宏愿：在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)為世界貢獻(xiàn)了一位頂級(jí)學(xué)者——費(fèi)孝通；費(fèi)孝通又為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)了兩個(gè)重要術(shù)語(yǔ)——差序格局、禮治格局。在那民族危亡的年代，有人倡導(dǎo)教育救國(guó)，有人主張實(shí)業(yè)救國(guó)，有人實(shí)踐軍事救國(guó)，青年學(xué)者費(fèi)孝通覺(jué)得學(xué)術(shù)也能救國(guó)。他從事社會(huì)學(xué)研究之目的在于認(rèn)清中國(guó)社會(huì)，改造中國(guó)社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》就是一本從文化模式認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的論著。閱讀該書(shū)有助于我們對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)有更全面的了解，也會(huì)在如何有效治理中國(guó)這一問(wèn)題上啟迪我們。前一段時(shí)間大家認(rèn)真讀完了該書(shū)，今天我們以小組為單位進(jìn)行閱讀比拼，讓大家展示閱讀成果，交流讀書(shū)心得。（二）概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀1.小組合作，在紙上羅列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中學(xué)到的概念術(shù)語(yǔ)。在3分鐘內(nèi)，最多的一個(gè)小組羅列出26個(gè)概念術(shù)語(yǔ)。2.各組學(xué)生對(duì)所列概念加以分類(lèi)：第一類(lèi)是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力；第二類(lèi)是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會(huì)、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作；第三類(lèi)是作者將普通詞語(yǔ)臨時(shí)借用為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類(lèi)概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。3.理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)在概念術(shù)語(yǔ)運(yùn)用方面的良苦用心：（1）費(fèi)孝通先生做學(xué)問(wèn)有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的文字講清大家想不明白的道理。（2）我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》第61頁(yè)）（3）為了讀者能接受的方便，作者沒(méi)有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。（三）摘名言警句，寫(xiě)批注評(píng)點(diǎn)各小組選派代表朗讀本組挑選的名言警句，用精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)評(píng)點(diǎn)所選的名言警句。對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)而言，挑選名言警句本身并不具有挑戰(zhàn)性。受編者影響，各組所挑的名言警句多有雷同?？伤麄?yōu)檫@些句子所寫(xiě)的評(píng)點(diǎn)卻很有水準(zhǔn)，有的評(píng)點(diǎn)本身也可視作名言警句。如：從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)來(lái)看，農(nóng)耕天性以同樣的重要位置存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)中，并聯(lián)系物質(zhì)的基礎(chǔ)。禮樂(lè)雖壞，但禮的存留與演變，在兩種社會(huì)中形成了完全相同的道德體系模式，即重秩序，重輿論，約于禮俗。農(nóng)耕文明更是一條繩索，貫串古今。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育出了內(nèi)斂的自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度；它的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征，也是中華文化之所以綿延不絕、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。農(nóng)耕文明，是世界上存在最為廣泛的文化集成，是人類(lèi)史上第一種文明形態(tài)。（四）亮思維導(dǎo)圖，說(shuō)結(jié)構(gòu)模式PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖，抽選3個(gè)小組派代表展示思維導(dǎo)圖，講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書(shū)各篇目之間的邏輯關(guān)系。課堂小結(jié)：讀透一本書(shū)，收獲能幾何四田野考察與躬身自省《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是全面、理性并富于洞見(jiàn)的。但該書(shū)出版已逾70年，其間中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之實(shí)際狀況必須經(jīng)由田野考察，方有切實(shí)了解。孫舒楊小組在對(duì)浙江德清東衡村“鄉(xiāng)賢參事會(huì)”進(jìn)行實(shí)地考察后，寫(xiě)出了具有較高質(zhì)量的考察報(bào)告——《村民自組織中的鄉(xiāng)土性原理》。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)所論及，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中有一些消極因素保留至今，可能在我們每個(gè)人身上都有殘存，我們只能不斷躬身自省方能找到它們，下定決心才能祛除它們。張?bào)K遠(yuǎn)小組在對(duì)城市社區(qū)人際交往進(jìn)行考察之后寫(xiě)出質(zhì)量頗高的反省文章——《小區(qū)人際關(guān)系與鄉(xiāng)土社會(huì)的聯(lián)系》，在這篇文章中，張同學(xué)對(duì)自己身邊“做做人情”“舉手之勞，能幫盡量幫”“有事？有事去找某某人，他有權(quán)”之類(lèi)的現(xiàn)象展開(kāi)了猛烈的批判。高一語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元第6課時(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》測(cè)評(píng)總結(jié)課課型：新授課課時(shí)：6課時(shí)時(shí)間：一、內(nèi)容理解題(7分)1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題,不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì),可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。答案BD解析B項(xiàng),“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題,不是知識(shí)問(wèn)題”有誤,《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲(chóng)是一樣的,環(huán)境不同,文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒(méi)有那么重要,他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題,不是智力問(wèn)題。D項(xiàng),兩處“沒(méi)有法律”分析錯(cuò)誤,文中正確的表述是“可以說(shuō)一個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)”“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。答案D解析A項(xiàng),主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”,說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng),并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng),“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的,“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu),所以錯(cuò)誤。C項(xiàng),“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”,故錯(cuò)誤。二、材料概括題(15分)閱讀下面的文字,完成3~5題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開(kāi),愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密。現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?；?dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開(kāi)來(lái),奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤(pán)桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?3.依據(jù)文本,說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)參考答案運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說(shuō)明圈子越近的關(guān)系越緊密,離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。解析本題考查對(duì)概念的理解,需要把詞語(yǔ)放回到原文中,結(jié)合上下文來(lái)分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系,這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開(kāi),愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密”。4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)參考答案斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹(shù)契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。解析本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段,而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹(shù)契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹(shù)契約化的一個(gè)典范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹(shù)契約化”這一觀點(diǎn)。5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)參考答案①沉淪于“圈子情結(jié)”,會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”,是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。解析解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶,關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息,通過(guò)對(duì)這些信息的歸納,即可得出答案。三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類(lèi)的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性,在下面一段話里說(shuō)得很清楚:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之八:禮治秩序》,有刪改)6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(3分) ()A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持;法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行,且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提。答案C解析A項(xiàng),概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng),認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來(lái)維持社會(huì)秩序。D項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提”文中無(wú)據(jù)。7.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。答案C解析曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行,要靠某種力量來(lái)維持。B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì),但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D.因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。答案D解析“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力”表述絕對(duì)。(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在