唯物辯證法視域下的看中西醫(yī)結(jié)合作用探討,中西醫(yī)結(jié)合論文

唯物辯證法視域下的看中西醫(yī)結(jié)合作用探討,中西醫(yī)結(jié)合論文內(nèi)容摘要：在我們國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)領(lǐng)域存在中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三種醫(yī)學形式。三種醫(yī)學形式都占有一定比率,如今國家越來越重視中醫(yī)、重視中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展。但是我們需要如何去看待中西醫(yī),促進中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展,筆者試圖從哲學方面加以闡述。主要內(nèi)容如下:(1)從發(fā)展的觀點看中、西醫(yī);(2)從聯(lián)絡(luò)的觀點看中、西醫(yī);(3)從歷史唯物主義的角度看中、西醫(yī);(4)從唯物辯證法的觀點看中、西醫(yī);(5)中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學發(fā)展的必由之路;(6)應從科學理論評價的高度評價中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除障礙。本文關(guān)鍵詞語：哲學;復原論;系統(tǒng)論;中醫(yī);西醫(yī);中西醫(yī)結(jié)合;在國家政策的支持下,中西醫(yī)結(jié)合初具規(guī)模,但是中西醫(yī)結(jié)合之路是不平坦的,時至今日,還有很多束縛中西醫(yī)結(jié)合的因素:思路、方式方法、人們對中西醫(yī)的認識等,阻礙了中西醫(yī)結(jié)合的進一步發(fā)展,而且關(guān)于中醫(yī)和西醫(yī)的爭論從來都沒有停止過。其實阻礙中西醫(yī)結(jié)合的根本原因就是人們?nèi)绾慰创嗅t(yī)和西醫(yī):兩種醫(yī)學理論的科學性,兩種醫(yī)學在醫(yī)學實踐中療效如何,它們之間是如何的一種關(guān)系,這華而不實還包括人們?nèi)绾握J識和評價中醫(yī)。這上面的幾個問題我們是無法從兩種醫(yī)學理論本身找到答案:,我們可能從來源于詳細科學又為詳細科學提供方式方法論的哲學去考慮才能找到答案:。1從發(fā)展的觀點看中、西醫(yī)一般來講醫(yī)學的發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應。中醫(yī)學是我們國家古代勞動人民在與自然和疾病做斗爭經(jīng)過中逐步積累和構(gòu)成的一種系統(tǒng)的防治結(jié)合的醫(yī)學理論體系,其所構(gòu)成的社會基本是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會里,其生產(chǎn)主要是手工勞作為主,缺乏各種機器設(shè)備,與之相適應的醫(yī)療實踐也只是以人的手工相適應的五官和感覺器官為主的醫(yī)療活動,這也決定了其醫(yī)學實踐只是停留在宏觀階段的。需要憑借人的五官、手、腳等器官去看、摸,大腦去考慮來完成,缺乏向微觀更深切進入認識的手段進入微觀世界的先進工業(yè)設(shè)備,同時由于生產(chǎn)力水平的落后也使人們對醫(yī)學認識的思想觀念滯后,也較大的阻礙了醫(yī)學向微觀世界的進一步發(fā)展。事物是發(fā)展的,社會也是發(fā)展的,醫(yī)學也隨著社會的發(fā)展不斷向前進步。人類隨著社會的發(fā)展進入工業(yè)社會后,醫(yī)學實踐的手段各種先進設(shè)備的不斷涌現(xiàn)為醫(yī)學向人體和疾病的微觀認識提供了可能:顯微鏡、X線設(shè)備、心電圖等,科技延長了人們的手臂,延伸了人們的視力。為人類認識人體本身和疾病提供大量的先進手段,豐富了醫(yī)學實踐,極大地促進了醫(yī)學發(fā)展。同樣由于社會進入工業(yè)社會也使人們的思想觀念發(fā)生了宏大的變化,使人們在醫(yī)學實踐上放開了手腳,也促進了醫(yī)學的發(fā)展,逐步構(gòu)成了當代醫(yī)學(西醫(yī))。中醫(yī)在我們國家古代以農(nóng)業(yè)為主的社會構(gòu)成,由于工業(yè)革命在西方先出現(xiàn),西醫(yī)在西方以工業(yè)為主的社會逐步構(gòu)成,使兩種醫(yī)學帶有明顯的地域特點和各自構(gòu)成社會環(huán)境的文化差異;而且由于兩種構(gòu)成的社會環(huán)境代表著兩種不同的文明:農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,進而使人們對兩種醫(yī)學的認識明顯的帶有文化偏見和兩種文明碰撞的痕跡。假如我們把人類對醫(yī)學探尋求索作為一個總體的話,從發(fā)展的觀點來看,中醫(yī)和西醫(yī)都是在不同的歷史時期和不同的民族,從不同的角度完善人類的醫(yī)學實踐經(jīng)過,而不是完成了這個經(jīng)過,即便在科技手段高度發(fā)達的今天,人們對人類本身和疾病的認識是越來越覺得手段的有限,同時人們還要在我們現(xiàn)有醫(yī)學認識的基礎(chǔ)上,還要借助當代科技和人類的智慧不斷的向前發(fā)展,不斷地完善醫(yī)學實踐經(jīng)過。同時,事物的發(fā)展是由低級到高級,由抽象到詳細不斷深切進入的經(jīng)過,人們對事物的認識和醫(yī)學發(fā)展的經(jīng)過也是不斷發(fā)展的。比方講氣的概念,我們的祖先在幾千年前就提出了元氣、呼吸之氣(清氣)、水谷之氣等,這里的氣是很抽象的,可以以講是個假設(shè),只能講是一個概念,到了17世紀,西方科學家格瓦錫經(jīng)研究證實將空氣分為氧氣、氮氣、一氧化碳等,氣是一個實實在物資,繼而后來的醫(yī)學家們逐步認識到人體內(nèi)也有各種氣體:血中含有各種氣體有氧氣、一氧化碳等。所以從某種角度來講中醫(yī)有些觀念的提出如同對人體和疾病的一系列的假設(shè),它通過醫(yī)學實踐不斷的驗證其科學性,而且當代醫(yī)學也在不斷地驗證其科學性。從發(fā)展的觀點來看,從中醫(yī)到西醫(yī),從古代到當代,它們是醫(yī)學認識經(jīng)過中的延續(xù)經(jīng)過,中醫(yī)、西醫(yī)是互相揚長避短,將它們結(jié)合起來考慮能擴大我們的視野,為我們防病治病提供更廣闊的途徑。而且我們可能從古老的中醫(yī)理論里得到對某些疾病、健康認識啟示,為我們當代對疾病治療提供有益的幫助。2從聯(lián)絡(luò)的觀點看中、西醫(yī)事物是互相聯(lián)絡(luò)的,而不是孤立地向前發(fā)展。醫(yī)學的發(fā)展不但與生產(chǎn)力水平相適應,而且與宗教、社會形態(tài)、經(jīng)濟水平、軍事方面等相適應。不可能醫(yī)學的發(fā)展獨立和高于其他幾個方面。比方講,中醫(yī)學是我們國家勞動人民在古代與自然和疾病做斗爭的經(jīng)過中逐步構(gòu)成的醫(yī)學理論體系,而我們當代不顧當時的實際情況,要求他們提出基因、蛋白質(zhì)、DNA等當代的醫(yī)學知識,這樣的要求是不符合歷史要求的。而西醫(yī)是在近幾個世紀工業(yè)革命后,生產(chǎn)力水平突飛猛進的發(fā)展,與其他幾個方面相應地發(fā)展起來的。從中醫(yī)和西醫(yī)研究的內(nèi)容來看,中、西醫(yī)都是從人民生活的環(huán)境、飲食起居、氣候變化等方面來考慮疾病的發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)歸,這些實際上是將疾病與這些因素聯(lián)絡(luò)起來考慮。中醫(yī)提倡的是天人合一,季節(jié)變化,病從口入等;西醫(yī)解釋得更詳細一些:與我們生活相關(guān)的污染、各種微量元素、藥物、光線等,無不是兩種醫(yī)學考慮范圍。同樣中、西醫(yī)診治疾病都是尋求將異常感覺和狀態(tài)和疾病表如今體外的各種生物信息和體內(nèi)生命活動聯(lián)絡(luò)起來,找到診治疾病的規(guī)律。都是在有意無意地遵循有諸外必形諸內(nèi)去尋找體表和體內(nèi)的互相聯(lián)絡(luò),去探求人體的生命活動規(guī)律為治病防病提供有效方式方法。從聯(lián)絡(luò)的觀點來看,中、西醫(yī)在認識人體和防治疾病經(jīng)過中所研究的因素和思路能夠講高度一致,這為將兩種醫(yī)學結(jié)合提供了共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。3從歷史唯物主義的角度看中、西醫(yī)中醫(yī)藥學從其產(chǎn)生到逐步構(gòu)成理論體系的經(jīng)過,都是在不斷進行著臨床實踐理論臨床實踐經(jīng)過,在這個經(jīng)過中經(jīng)過了歷史的揚棄,合理的、臨床有效的理論和方式方法被流傳下來。中醫(yī)藥學在我們國家古代防病治病經(jīng)過中和中華民族的繁衍生息經(jīng)過中起到不可磨滅的奉獻,從其臨床實踐來看是既有理論又有治療方式方法行之系統(tǒng)理論,是經(jīng)過幾千年的實踐檢驗的醫(yī)學理論。當然,西醫(yī)也同樣經(jīng)歷了實踐理論實踐的構(gòu)成經(jīng)過,同時它在構(gòu)成經(jīng)過中還經(jīng)過科學的實驗方式方法對醫(yī)學理論進行驗證,最后都經(jīng)歷臨床實踐的檢驗,經(jīng)過揚棄,合理的、科學的、有效的理論和方式方法得以保存和流傳下來。所以從歷史唯物主義的角度看,中、西醫(yī)都經(jīng)過歷史的揚棄,是有效的治病防病的醫(yī)學理論體系,兩種醫(yī)學理論都有實踐基礎(chǔ)。4從唯物辯證法的觀點看中、西醫(yī)一般以為,西醫(yī)的研究方式方法是復原論,中醫(yī)學的研究方式方法是系統(tǒng)論。系統(tǒng)的研究方式方法是綜合的方式方法,復原的方式方法是分析的方式方法,分析與綜合屬于辯證法的范疇,假如我們從辯證法的角度來看,能更清楚地認識中、西醫(yī)。西醫(yī)的研究方式方法是復原論,中醫(yī)學的研究方式方法是系統(tǒng)論,由于研究方式方法的固有缺點造成了兩種醫(yī)學理論的缺陷。只要做到分析與綜合、復原與系統(tǒng)、局部與整體、構(gòu)造與功能的統(tǒng)一,才能彌補兩種醫(yī)學的缺陷,中西醫(yī)結(jié)合能避免兩種研究方式方法的缺陷,做到系統(tǒng)論與復原論的統(tǒng)一,是兩種研究方式方法統(tǒng)一的最佳形式[1]。5中西醫(yī)結(jié)合是醫(yī)學發(fā)展的必由之路我們從發(fā)展的觀點、聯(lián)絡(luò)的觀點、歷史唯物主義的觀點、唯物辯證法的觀點等不同角度能夠看到,中醫(yī)學和西醫(yī)學從不同的層次、不同的角度揭示人體和疾病的本質(zhì),為人類的健康做出了奉獻,中、西醫(yī)學研究統(tǒng)一于人體健康和疾病,雖講由于中醫(yī)學與西醫(yī)學采用研究手段的區(qū)別、研究方式方法和思路的不同,由于研究方式方法所固有的缺陷,造成其構(gòu)成理論體系的各自缺陷。這些看似兩種醫(yī)學的不同之處,但是從哲學的角度,我們能找到中醫(yī)、西醫(yī)找到同一的方式方法論。同時也正是這些貌似的不同,為我們?nèi)祟愒谂c疾病做斗爭經(jīng)過中,在人類不斷完善醫(yī)學探尋求索的經(jīng)過中,在當代醫(yī)學高度發(fā)達的今天,疾病譜不斷變化的今天,為我們醫(yī)學探尋求索提供了一些可能的方向。當代醫(yī)學能夠從古老的中醫(yī)學里得到啟示,從不同的方向去認識人體和疾病,古老的中醫(yī)學為我們提供一個可能的方向。如同屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素獲得諾貝爾獎、陳竺院士用砒霜提取物三氧化二砷治療白血病,無不是從傳統(tǒng)的中醫(yī)藥里面汲取養(yǎng)分所獲得的成績。從哲學的高度來考慮,中醫(yī)、西醫(yī)認識人體這個系統(tǒng)的特殊性,做到分析與綜合、復原論與系統(tǒng)論、局部與整體、功能與構(gòu)造的高度統(tǒng)一,中醫(yī)學與西醫(yī)學才能互相突破各自固有思維形式的局限,走向醫(yī)學理論的高度完善[1]。當代醫(yī)學從古老的中醫(yī)學里汲取養(yǎng)分,互相溝通學習,做到與西醫(yī)學互相結(jié)合,才能避免各自領(lǐng)域的缺陷,才能使醫(yī)學更趨完美,這為醫(yī)學發(fā)展提供了更為廣闊的思路和途徑,也是醫(yī)學發(fā)展的必由之路。6應從科學理論高度評價中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除障礙中、西醫(yī)學從實踐、理論、物質(zhì)等方面來看都具備了結(jié)合的基礎(chǔ),但是實際上還有很多束縛中西醫(yī)結(jié)合的因素,華而不實最大的因素莫過于人們對中醫(yī)的評價:由于人們不能正確的評價中醫(yī),以致于人們懷疑中醫(yī)的理論科學性,能否有療效等,甚至于想否認中醫(yī)。我們應該從科學理論評價的高度來評價中醫(yī),為中西醫(yī)結(jié)合掃除觀念上的障礙。以前我們對中醫(yī)的印象往往停留在很多名人的講話上:聽某名人講中醫(yī)不科學等,而沒有去認真考慮過這些講話的背景和本身的科學性問題。其實我們不能以幾個名人的講話來評價中醫(yī)否認科學。我們往往以一種理論來評價中醫(yī),尤其是用當代醫(yī)學理論來評價中醫(yī)。同樣我們評價中醫(yī)理論也不能用一種理論(當代醫(yī)學理論)評價另一種理論的方式方法評價中醫(yī)的科學性,這些都不是評價理論的科學方式方法。對中醫(yī)理論的評價應該采用科學理論評價的幾個方面來評價。(1)