江蘇省揚(yáng)州市仙城中學(xué)人教版歷史必修三第2課 漢代儒學(xué) (共27張PPT)

二、漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。導(dǎo)入——閱讀課本回答：為什么秦始皇要焚書(shū)坑儒？焚書(shū)范圍是哪些？為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。

文化上的“一統(tǒng)”成為帝王政治上“一統(tǒng)”的需要。黃老思想

秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來(lái)治國(guó)呢？漢初治國(guó)“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)。”——《史記.外戚世家》漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱，推崇黃老治術(shù)，對(duì)內(nèi)采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策，對(duì)外竭力維持和平。出現(xiàn)“文景之治”—帝國(guó)時(shí)代君主集權(quán)社會(huì)的第一個(gè)盛世，也為后來(lái)漢武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：匈奴寇邊，邊境難安諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)從“無(wú)為”到“有為”

道家放任無(wú)為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無(wú)益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無(wú)論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，“清靜無(wú)為”的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力。－呂思勉《中國(guó)史綱》1、經(jīng)濟(jì)：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛；2、政治：漢朝大一統(tǒng)的需要；3、思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；4、董仲舒的個(gè)人才能與努力。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢代儒學(xué)是董仲舒以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系二、董仲舒的新儒學(xué)請(qǐng)思考——漢武帝為何采納董仲舒的主張材料一天子受命于天，天下受命于天子。受命之君。天意之所予也。材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

——董仲舒《春秋繁露》君權(quán)神授天人感應(yīng)材料三：天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，王道之三綱可求于天。----------《春秋繁露·基義》材料四：夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。------《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┤V五常君權(quán)神授大一統(tǒng)加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君主專(zhuān)制加強(qiáng)思想統(tǒng)一思想主張作用罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)二、董仲舒的新儒學(xué)“三綱五?！本S護(hù)統(tǒng)治秩序三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、漢武帝興辦太學(xué)（公元前124年）規(guī)定：太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府做官。作用：（1）太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格入仕，同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。（2）太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)?反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。

2、漢武帝其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施（1）肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒”。（2）起用文學(xué)儒者參政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。歷代選官制度（3）確立儒家經(jīng)典為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。（公元前136年）教育為儒家所壟斷。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴(lài)儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴(lài)道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴(lài)法家……他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里?！灞矸ɡ?，成為后世統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣。——樊樹(shù)志《國(guó)史十六講》四、漢代儒學(xué)的影響1、積極：加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家大一統(tǒng)局面；儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的政治思想；逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2、消極：扼制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)是一次文化專(zhuān)制。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛

比較秦始皇與漢武帝文化政策有何異同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？

問(wèn)題探究“儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”后的思考

自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問(wèn)，并可以作為晉身之階以后，表面上看來(lái)儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員?！愿鹫坠狻吨袊?guó)思想史》對(duì)于這位史學(xué)家所給出的評(píng)價(jià)，你有何感想？課堂小結(jié)西漢初年奉行“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。至漢武帝之時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，以及在政治上的統(tǒng)治地位。儒學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。課堂鞏固課堂鞏固1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有①社會(huì)大變革使思想界非?；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府的局面的改變④科技迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義（

）

A

①②③④都正確

B

①②③④都不正確

C

①正確，②③④不正確

D

①②③正確，④不正確2、在治理人民的方法上，下面兩位思想家主張、觀點(diǎn)相反的是()

A老子和韓非子

B孟子和韓非子

C老子和孔子

D墨子和莊子3、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的()A．墨家思想

B．儒家思想C．道家思想

D．法家思想DBA4、韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評(píng)的是()

A．法家學(xué)說(shuō)

B．道家學(xué)說(shuō)

C．儒家學(xué)說(shuō)

D．墨家學(xué)說(shuō)5、倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義的著名思想家是()

A

孔子

B

孟子

C

荀子

D

韓非子6、法律問(wèn)題是諸子百家共同關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，下面符合儒家思想的是()

A“人法地，地法天，天法自然”

B“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”

C“以法治國(guó)”“法不阿貴”

D“以天為法”“循法而行”CBB7、在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.擯棄了原始儒學(xué)的德治主張8、春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法（）A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要BA9、荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”，“非禮，是無(wú)法也”。這一論述表明（）A.荀子是法家思想的集大成者B.援法入禮的思想主張C.儒家和法家思想趨向合流D.法是禮的前提和基礎(chǔ)10、《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从沉俗髡叩乃枷雰A向（）A.天人合一B.敬天法祖C.君權(quán)神授D.天人感應(yīng)BC11、子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！敝祆渥椤盁o(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也?！辈牧媳砻骺鬃樱ǎ〢.最早提出“無(wú)為而治”思想B.希