斯多亞伊壁鳩魯懷疑派

希臘化-羅馬時(shí)期美學(xué)希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)——公元前1世紀(jì)）羅馬時(shí)期（公元前1世紀(jì)——476年）希臘化時(shí)期特點(diǎn)：個(gè)人主義與世界主義并存，科學(xué)研究與宗教迷信并存，享樂主義與禁欲主義并存，獨(dú)斷論與懷疑論并存羅馬精神：強(qiáng)調(diào)責(zé)任紀(jì)律和榮譽(yù)、實(shí)用主義古羅馬軍團(tuán)古羅馬斗獸場(chǎng)古羅馬神廟古羅馬凱旋門斯多亞學(xué)派斯多亞噶派(又稱stoa，又稱斯多噶派，斯多葛，畫廊派)是希臘化和古羅馬時(shí)期最重要和最流行的哲學(xué)流派之一。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個(gè)學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也可以叫畫廊學(xué)派一般分三個(gè)時(shí)期。早期(公元前4~2世紀(jì))，主要代表人物有學(xué)派創(chuàng)始人芝諾、克雷安德、克呂西普，中期(公元前2~l世紀(jì))，主要代表人物有斐隆、帕那丟斯、波西多尼阿斯，晚期(公元前l(fā)~2世紀(jì))又稱“羅馬斯多噶派”或“新斯多噶派”，主要代表人物是塞內(nèi)加和羅馬帝國的皇帝馬可?奧勒留等。美學(xué)思想1人的美包括精神美(道德美)和感官美(形體美)兩個(gè)方面，道德美高于形體美。

2是關(guān)于自然和藝術(shù)的關(guān)系問題。一般說來，他們接受了古希臘以來關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的學(xué)說，把藝術(shù)看作是對(duì)大自然的摹仿。自然高于藝術(shù)波西多尼阿斯說：“世界是美麗的。這從它的形狀、色彩和滿天繁星中顯而易見。因?yàn)樗幸粋€(gè)勝過所有其它形狀的球形……它的色彩也是美麗的。而且也因?yàn)樗薮鬅o比，它是美的。它包含著相互聯(lián)系的各種事物，它就象一只動(dòng)物或一棵樹那般美麗。這些現(xiàn)象都給吐界的美增添了光彩”馬可?奧勒留說：“任何一種自然都不比藝術(shù)遜色，因?yàn)樗囆g(shù)只不過摹仿某種自然罷了。如果是這樣，那么與比所有其它東西更完善更包羅萬象的自然相比較，哪怕是最精致的藝術(shù)也是望塵莫及的?！?，斯多噶派美學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)稱、適度、比例是美的基礎(chǔ)與本質(zhì)

克呂西普說：“美在于各部分之間的對(duì)稱”，“人體的美就是構(gòu)成相互間關(guān)系以及對(duì)整體關(guān)系的各部分之間的對(duì)稱，而心靈的美則是智慧及其對(duì)整體關(guān)系和相互間關(guān)系的各種因素的對(duì)稱”馬可?奧勒留說：“一切美的東西，不管是什么都美在它自身；贊揚(yáng)不應(yīng)當(dāng)成為美的組成部分。因此，它不可能通過贊揚(yáng)使自己變得更壞或更好。這里我所指的是從通常的觀點(diǎn)來看所謂美的東西，例如物質(zhì)的東西和藝術(shù)作品。真正美的東西需要什么贊揚(yáng)呢?……難道純綠寶石會(huì)因?yàn)闆]有贊揚(yáng)而變得更壞嗎?而黃金、象牙、紫羅袍、大理石、鮮花、植物又怎么樣呢?”經(jīng)常使用一個(gè)后來在美學(xué)史上得到廣泛應(yīng)用的新的美學(xué)概念decorum。他們用這個(gè)詞來表示美，但卻不等同于前人用來表示美所使用的比例、和諧、對(duì)稱等概念。這個(gè)詞指的是“得體”、“合式”、“適當(dāng)”。

伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯派的美學(xué)思想

伊壁鳩魯派是希臘化時(shí)期具有唯物主義傾向的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物是學(xué)派創(chuàng)始人伊壁鳩魯(Epikouros，公元前34l~270年)和盧克萊修(Lucretius，約公元前99~55年)?！八啦蛔阄返娜?，在生活中就無所懼”“我們存在的時(shí)候，死亡就不存在；而死亡到來的時(shí)候，我們已經(jīng)不存在。因此，對(duì)于生者和死者來說死亡都不存在?！蔽覀償嘌钥鞓肥切腋Ｉ畹拈_端和終結(jié)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂是我們天生的最高的善。我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善?！琅c善等等只有在它們會(huì)給我們帶來快樂時(shí)才值得尊重，如果它們不會(huì)給我們帶來快樂，那就應(yīng)當(dāng)拋棄?！凹词鼓阏?wù)摰氖敲?，你也是在談?wù)摽鞓?；因?yàn)槊廊绻皇橇钊丝鞓返木筒粫?huì)是美的?！北R克萊修《物性論》自己卻從陸地上看別人在遠(yuǎn)處拼命掙扎，這該是如何的一件樂事；并非因?yàn)槲覀儤酚诳匆妱e人遭受苦難引以為幸的是因?yàn)槲覀兛匆娢覀冏约好庥谑艿饺绾蔚臑?zāi)害。這同樣也是一件樂事，去遼望盧克萊修《物性論》遠(yuǎn)處平原上兩軍布成陣勢(shì)大戰(zhàn)方酣，而我們自己卻不是危險(xiǎn)的分受者；但再?zèng)]有什么更勝于守住寧靜的高原，自身為圣賢的教訓(xùn)所武裝，從那里你能遼望下面別的人們，看他們四處漂泊，全部迷途，當(dāng)他們各自尋求著生的道路的時(shí)候；盧克萊修《物性論》他們彼此較量天才，爭(zhēng)取名位，日以繼夜地用最大的賣命苦干企圖攫取高高的權(quán)位和對(duì)世事的支配。?。】蓱z蟲的精神！冥頑不靈的心！在惶惶不可終日中，在黑暗的生活中人們度過了他們極其短促的歲月。竟然看不見自然為她自己盧克萊修《物性論》并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮。因此我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西。美學(xué)思想世界和美是自然本身的創(chuàng)造快感即美感藝術(shù)起源于摹仿和需要懷疑派懷疑派的美學(xué)思想懷疑派也是希臘化時(shí)期的重要流派之一。它的創(chuàng)始人是皮浪（又翻譯成畢洛）(Pyrrhon，約公元前360~270年)，故又常稱皮浪(畢洛)主義。懷疑派哲學(xué)的基本特色是否定知識(shí)的可能性，主張事物不可知，真理不可得，一切都可懷疑。他們想借此反對(duì)一切傳統(tǒng)理論，達(dá)到所謂“不動(dòng)心”、不受干擾的理想生活。其代表人物除皮浪外，最著名的是哲學(xué)家兼醫(yī)生塞克斯都?恩披里柯(SextusEmpiricus，公元二世紀(jì))，他是懷疑派晚期即羅馬時(shí)期懷疑派的代表。懷疑論派的創(chuàng)始人畢洛提出后來廣為流行的三個(gè)術(shù)語。第一個(gè)術(shù)語是“懸擱”(epochē)。