2020年高考作文押題預(yù)測：閱讀場景在變,先賢哲思永存-

年高考作文押題預(yù)測：閱讀場景在變，先賢哲思永存閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）從書信溝通到微信交流，交流方式在改變，不變的是真摯情誼的表達(dá)?！对娊?jīng)》《論語》等國學(xué)著作從圖書館走進(jìn)家庭書櫥，閱讀場景在變，不變的是對先賢哲思的追求。從“出國熱”到“歸國潮”，逐夢方向在改變，不變的是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會在發(fā)展，生活在改善。透過時(shí)代的變化，我們看到其背后有著不變的底色。面對這些時(shí)代的變與不變，你作為新時(shí)代的青年，有何思考和聯(lián)想？請選好一個(gè)方面寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！疚念}解析】：本題屬于多則材料的任務(wù)情境寫作?？忌乃伎歼^程呈現(xiàn)如下：精準(zhǔn)審讀材料（1）理清材料句子邏輯。三則材料分別由三句話組成。三句話雖然內(nèi)容各異，但是每句話的句式相同、邏輯相同、關(guān)系相同，均為“從到，在改變，不變的是”。它們體現(xiàn)的是前后轉(zhuǎn)折的邏輯關(guān)聯(lián)，即“雖然……在變，但是不變的是……”。所以，考生可由此明確，命題人強(qiáng)調(diào)的就是后半句——不變的部分。（2）材料須有哲思高度。審讀材料還需有思想的高度。有了思想認(rèn)識的高度，自然能高屋建瓴，也自然能體現(xiàn)出考生的思考能力。比如，“不變的是真摯情意的表達(dá)”可以解讀為國人對于“真”（真心、真情、真誠、真人等）的堅(jiān)守與不懈追求；“不變的是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”可以解讀為國人對于“善”（人生價(jià)值、道德仁義、推己及人、修身齊家治國平天下）的持續(xù)思考和執(zhí)著追求；“不變的是對先賢哲思的追求”可以解讀為國人對于“美”（高雅的審美情趣、文質(zhì)彬彬的人格、社會理想形態(tài)的設(shè)想等）的真知灼見和躬親示范。當(dāng)然，材料還有其他更加合理、更有深度、更有見地的解讀?？忌绣N煉思維、追求哲思高度的意識。明確寫作任務(wù)引導(dǎo)語之所以異常重要，原因在于其涉及對寫作任務(wù)或顯或隱的引導(dǎo)和規(guī)定。近兩年的高考作文題都是借助引導(dǎo)語，明確寫作任務(wù)。本題寫作引導(dǎo)語中明確了寫作要求，寫作任務(wù)就是考生作為新時(shí)代的青年，透過時(shí)代的變化，思考和聯(lián)想其背后不變的底色。除了一般性的寫作要求之外，本題目尚有具體的要求，即“請選好一個(gè)方面寫一篇文章”，要求考生抓住材料的一個(gè)方面去寫，而不是綜合立意?！緟⒖剂⒁狻壳蓄}立意：1.閱讀場景變化，先賢哲思永恒。2.閱讀形式雖異，哲思底色不變。時(shí)代在變，底色不改。逐夢方向在變，價(jià)值追求不變.變的是交流方式，不變的是真摯情誼。偏題立意：1.青年奮斗，青春無悔。（空談奮斗，空談青春，同樣偏離了變與不變的寫作內(nèi)容指令，陷入套作的泥淖，顯示了審題能力的不足和思維能力的欠缺）2.我們都是逐夢人。（第三則材料已經(jīng)明確指出“逐夢方向在改變”，所以此立意明顯偏離核心立意，顯示了考生閱讀能力的不足和提取信息能力的欠缺）【佳作賞析】：閱讀場景在變，先賢哲思永存《詩經(jīng)》《論語》等國學(xué)著作從圖書館走進(jìn)家庭書櫥，閱讀場景在變不變的是對先賢哲思的追求。先哲前賢，之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷千百年，原因就在于其在紛繁萬千變化之中，尋求不變之理。譬如孔圣，面對禮崩樂壞、社會失序的巨變，乃于思變中求理，尋求解決之道。不過，孔圣的仁義之道不是無源之水，更非閉門造車、無中生有，而是傳承先賢周公禮樂的哲思。先賢的不懈探求、持續(xù)的代際傳承，便是中華文化流傳五千年的根本原因。而先賢，也因此而得以人生不朽。對于《詩經(jīng)》《論語》這些國學(xué)著作，不管是在圖書館讀，還是在家里讀，我們對先賢哲思的追求不變。讀先賢的書，我們都需思考：先賢哲思的內(nèi)涵是什么？“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，中國歷史上先賢數(shù)量之眾，真是名副其實(shí)的百花齊放、春光滿園。孔孟之道，致君堯舜，教化社會，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚簡節(jié)用，鄙棄華美之形，口腹之欲，興百姓之利，乃其大愛之道；老莊之道，以自然為道，見素抱樸，少私寡欲，追求無為而治，乃其自然大道。這些先賢雖然主張各異，然而撥開形式變化之迷霧，便會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的不變之理，那就是悲憫世人的胸懷、經(jīng)世致用的價(jià)值追求。不管是在圖書館讀，還是在家里讀，讀的目的都一樣：學(xué)習(xí)先賢，探討人生的意義所在。先賢的悲憫哲思，是后人的一種價(jià)值判斷。人生意義何在？就在于興民之利，除民之害。《左傳》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！毕荣t對人生社會的哲思，對人生價(jià)值的設(shè)定，也就成了中國人一生的理想和追求。通過個(gè)人努力厚德載物、兼濟(jì)天下，是先賢哲思的終極目標(biāo)。雖然有所謂“窮則獨(dú)善其身”，但這不正是人生價(jià)值不得實(shí)現(xiàn)的無奈和落寞嗎？試想一個(gè)士子，若能出將入相、茍利國家，誰會漂泊江湖、吟風(fēng)弄月呢？東坡如是，辛棄疾如是，其余諸人莫不如是。即使閱讀的大場景有變，我們都要咬定青山不放松，不可改變對先賢哲思的追求。不知從何時(shí)起，風(fēng)氣漸變，讓先賢之哲思境遇頗為尷尬。關(guān)注物質(zhì)的人多了，追求精神的人少了；關(guān)注自我的人多了，關(guān)心社會的人少了；丑化英雄的人多了，贊美崇尚的人少了。讀讀《詩經(jīng)》，便被視為附庸風(fēng)雅；翻翻《論語》，便被貼上虛偽的標(biāo)簽。怨天尤人、感慨系之固無不可，然而這不也正是吾輩大有作為