自然辨證法概論-技術(shù)觀

自然辨證法概論——技術(shù)觀本講的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1什么是技術(shù)？2.技術(shù)的特征3技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)4技術(shù)與科學的關(guān)系5.技術(shù)發(fā)展的動力6.技術(shù)的價值和倫理7.技術(shù)方法論1什么是技術(shù)？

1.1古代的認識1.2現(xiàn)代的認識1.3技術(shù)的起源1.4技術(shù)的特征1.1古代的認識“技術(shù)”一詞源于希臘文techne，意為技能、技藝、能力，與科學scientia相對，技術(shù)指的是人的認識的主觀因素，而科學指的是反映客觀事物的理性知識。在古代，技術(shù)主要指勞動者的技能，是勞動者通過自己雙手表現(xiàn)出來的對物體進行加工、制作的能力。近代以來，技術(shù)對自然科學的應(yīng)用導致技術(shù)的理論化傾向。，在技術(shù)的構(gòu)成要素中，經(jīng)驗、技能等主觀因素不再占主導地位。techne發(fā)展為technology。18世紀初狄德羅把技術(shù)定義為完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則體系。1.2現(xiàn)代的認識

“技術(shù)像一座山峰，從不同的側(cè)面觀察，它的形象就不同。從一處看到的一小部分面貌，當換一個位置觀看時，這種面貌就變得模糊起來，但另外一種印象仍然是清晰的。大家從不同的角度去觀察，都有可能抓住它的部分本質(zhì)內(nèi)容，總還可以得到一幅較小的圖面?！?/p>

——美國社會學家奧格伯恩奧格伯恩1.2現(xiàn)代的認識一、技術(shù)是各種勞動手段的總和。俄裔美國科學家茲沃雷金：技術(shù)是社會生產(chǎn)的勞動手段的總和。日本的相川春喜：技術(shù)是勞動手段的體系。這種看法強調(diào)技術(shù)同勞動、勞動手段的聯(lián)系，是合理的，但“勞動手段”同“技術(shù)”這兩個概念還是有區(qū)別的。茲沃雷金1.2現(xiàn)代的認識

二、技術(shù)是科學的應(yīng)用。邦格：把技術(shù)和應(yīng)用科學當作同義詞來使用。強調(diào)技術(shù)是以科學為理論基礎(chǔ)的應(yīng)用是正確的。如，先有法拉第的電磁感應(yīng)定律，然后才有發(fā)電機的技術(shù)；先有愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式，然后才有利用原子能的技術(shù)。但技術(shù)相對于科學又有一定的獨立性。邦格1.2現(xiàn)代的認識

三、技術(shù)是物。蘇聯(lián)的奧塞戈夫：技術(shù)是勞動手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動生產(chǎn)率的實物。技術(shù)當然包括物，這里的物指的是人造物，即生產(chǎn)工具和生活用具。技術(shù)是改造物的手段，改造物必須以物為工具。但又不能把技術(shù)完全歸結(jié)為物。技術(shù)既包括硬件，也包括軟件。1.2現(xiàn)代的認識

四、技術(shù)是知識。英國梅森：技術(shù)是用以完成實際目的的知識體系。技術(shù)需要一定的知識作為前提和基礎(chǔ)，技術(shù)本身也可以看成是一種實用性知識。但正如物不是技術(shù)的惟一因素一樣，知識也不是技術(shù)的惟一因素。1.2現(xiàn)代的認識

五、技術(shù)是人的一種活動。美國學者麥吉恩：技術(shù)是人類活動的一種形式。把技術(shù)理解為改造和制作物質(zhì)客體的活動，強調(diào)技術(shù)要付諸于行動，是正確的；但不能把技術(shù)簡單地等同于“技術(shù)活動”。技術(shù)活動的對象也不限于物質(zhì)實體，應(yīng)包括能量，還包括信息。麥吉恩1.2現(xiàn)代的認識

六、技術(shù)指人類一切有效的活動。法國的埃呂爾：技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機制的總和。技術(shù)的靈魂是有效、高效，但把人類所有有效的活動都理解為技術(shù)，那實際上把技術(shù)等同于“技巧”了，這就把技術(shù)理解得過于寬泛了。埃呂爾1.2現(xiàn)代的認識

馬克思主義：技術(shù)是指為人類為滿足自身需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗和科學原理所發(fā)明和創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。1.3技術(shù)的起源技術(shù)起源于巫術(shù)技術(shù)起源于游戲技術(shù)起源于機遇技術(shù)起源于社會需要一、技術(shù)起源于巫術(shù)原始人以祈求和討好自然的方式進行.（與巫術(shù)相混淆，彼此界限不清，如引水灌溉與“蛙鳴則雨”）馬林科夫斯基：原始人區(qū)分可用經(jīng)驗科學的觀察和傳說加以處理的簡單現(xiàn)象和他們無法理解或控制的神秘變化明確區(qū)分開來，前者導致科學，后者導致巫術(shù)、神話和祭祀。另外一些人認為，巫術(shù)假定自然界是有規(guī)則的，人通過適當行為可以利用這些規(guī)則去控制自然。這是一種冒牌的自然法則體系。

二、技術(shù)起源于游戲美國學者列文森在《玩具、借鑒和藝術(shù)》中列舉了許多由好奇心和玩具發(fā)端的技術(shù)發(fā)明。炸藥、印刷術(shù)，電話、留聲機、電影、礦石收音機、以及電視、火箭等的起源都不是為了實際應(yīng)用或創(chuàng)造美，而是來自游玩（PLAY），起于玩具（TOY），而且開始只是個人在玩。事實上：蒸汽技術(shù)起源于游戲，公元前2世紀埃及人希羅《汽學》中描述了這種游戲方法。三、技術(shù)起源于機遇1608年，荷蘭眼鏡商利貝斯海從孩子的玩耍中得到啟發(fā)，發(fā)明望遠鏡。1764年，英國織工哈格里沃斯從紡紗車的倒地，發(fā)明紡錘豎裝的珍妮機；1839年，美國古德伊爾不小心把摻了硫的生橡膠磁到火爐上，導致硫化橡膠的發(fā)明；1867年，諾貝爾偶爾把棉膠倒在硝化甘油里，發(fā)明了安全烈性炸藥；1928年，英國醫(yī)生弗來明從培養(yǎng)葡萄球菌中無意找到青霉素藥物。四、技術(shù)起源于社會需要這是公認的正統(tǒng)看法。如工業(yè)革命的紡織需求導致了新的工作機的發(fā)明，礦井排水和動力的需要導致蒸汽機的改進和發(fā)明；火炮控制的需要促成了電子計算機的發(fā)明和完善化。等等。但是，在人們沒有明確或強烈的社會需求時，卻也有某些新的技術(shù)發(fā)明。不能簡單地把技術(shù)起源等同于社會需求

人們的需求是具體的、受多種條件制約的、受多種條件制約的歷史的，不能抽象地談人的需求；人們只有自己時代的需求和時代的技術(shù)，但是又要注意人們的需求和愿望常會“超越于時代”、“脫離現(xiàn)實”。古代神話——千里眼、順風耳，煉丹術(shù)。原子能、受激輻射、超音速。技術(shù)的產(chǎn)生也會導致新的需求。電視技術(shù)→看電視的需求。新發(fā)明產(chǎn)生新需求。技術(shù)的產(chǎn)生是一個雙向的過程。需求→技術(shù)→需求1.4技術(shù)的本質(zhì)1、“技術(shù)”的詞源及變遷

technetechniquetechnology2、在技術(shù)本質(zhì)上的多種觀點：“方法技能說”“知識應(yīng)用說”“勞動手段說”古代的“技術(shù)”——方法技能認為技術(shù)是指人們使用工具完成某項科研和生產(chǎn)任務(wù)的操作方法和技能。在西方，“技術(shù)”一詞最早源于古希臘語（techne），原意是指技能、技巧和能力等，相當于我國古代的“技”。例如“黔驢技窮”中的“技”就是這個意思，“技能比賽”中的“技”也是這個意思。在這里，“技”或“技術(shù)”是指經(jīng)過反復練習達到熟練以后而獲得的經(jīng)驗、技能和技巧，它明顯帶有主觀性特征，與客觀性的工具、器械等沒有多大關(guān)系。近代的“技術(shù)”——知識應(yīng)用到了近代，隨著自然科學的進步，技術(shù)對科學理論的依賴越來越明顯了，最終導致了技術(shù)的理論化趨向，產(chǎn)生了技術(shù)科學，從而使得在技術(shù)的構(gòu)成要素中，科學、知識開始占據(jù)越來越重要的地位，開始視技術(shù)為客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實踐中有意識的運用，是根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和科學原理而發(fā)展成各種工藝操作方法與技能。這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學問”、“學說”之意。在這里，“技術(shù)”在某種程度上就是指“工藝學”，即知識的應(yīng)用?，F(xiàn)代的“技術(shù)”——物質(zhì)手段隨著工業(yè)革命的興起，能夠代替人類勞動的機器被制造出來了。以前單靠經(jīng)驗、技能不能辦到的事，現(xiàn)在由于機器的工作而能夠容易地辦到了。機器作為一種勞動手段，擴大了人的體力，仿佛延長了人體的四肢器官，補充和強化了人的技能、技巧。由此，機器，包括它的初級形式——工具，在人類勞動活動中所起的重大作用，給人們留下了深刻的印象。人們在使用“技術(shù)”一詞的時候，已經(jīng)自覺不自覺地把機器和工具等物質(zhì)手段包括進去，認為技術(shù)是勞動手段的總和，是人類活動手段的總和，是所有勞動手段和工藝的總和。1.5馬克思主義技術(shù)觀馬克思主義的技術(shù)觀技術(shù)的定義：人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。這個技術(shù)定義至少包含了如下幾方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了當代“技術(shù)”（知識、能力、手段的總和）的綜合性整體性：

（1）技術(shù)體現(xiàn)了人對自然界的干預(yù)；（2）技術(shù)涉及物質(zhì)裝置；（3）技術(shù)涉及技藝；（4）技術(shù)涉及知識；（5）技術(shù)涉及目的；（6）技術(shù)是一種可操作性的體系。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。1.6定義技術(shù)的方式從技術(shù)與人的關(guān)系出發(fā)從技術(shù)與生產(chǎn)、經(jīng)濟的關(guān)系出發(fā)從技術(shù)與社會的關(guān)系出發(fā)把技術(shù)當作一個認識論的問題從哲學的層面出發(fā)從技術(shù)與人的關(guān)系出發(fā)

這是一種聯(lián)系人性來理解技術(shù)的方式。按照這種理論，技術(shù)制品是人的體外器官，它們是人的自然器官的模仿與延伸。的確，人類的文明就是能夠在體外完成一些僅憑他的自身器官所不能完成的任務(wù)。在今天，人類已經(jīng)建立起一個相當完備的人造體外器官。如爐子是我們外部的胃，烹飪是一種預(yù)先消化的方式，使食物易于消化，甚至使不能吃的堅固纖維也能消化得掉。圖書館是外部記憶銀行，它們存儲著比人腦能夠管理的更多信息。計算機是外部心靈，他們計算得更快，思維更敏捷。汽車與飛機是外部的肌肉，提供比肢體更為有效的外部運動。望遠鏡與顯微鏡是外部的眼鏡，它們顯著地延伸了人的視力。從技術(shù)與生產(chǎn)、經(jīng)濟的關(guān)系出發(fā)在經(jīng)濟學與管理學的視野中，是一個企業(yè)乃至于地區(qū)與國家的戰(zhàn)略性資源，可以改變競爭優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是競爭戰(zhàn)略中最重要的一種力量。在這里，技術(shù)或者被理解為生產(chǎn)過程中的勞動手段，或者被理解為體現(xiàn)在工藝制造程序和產(chǎn)品設(shè)計上的專有知識與信息。如經(jīng)濟學家羅森布魯姆(D.H.Rosenbloom)認為，技術(shù)是企業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)、傳達其產(chǎn)品和服務(wù)的知識、訣竅、技藝的理論與實務(wù)和總和。技術(shù)可被具體化在人、原料、設(shè)備、程序、物理過程上，而關(guān)鍵技術(shù)卻往往以隱含的型式存在，也即技術(shù)中最重要的部份(技術(shù)人力與經(jīng)驗)常不易以手冊或規(guī)則程序等方式展現(xiàn)。從技術(shù)與社會的關(guān)系出發(fā)

這是一種依據(jù)技術(shù)與社會的關(guān)系來定義技術(shù)的方式。這種方式有兩極，一極是自主技術(shù)論或技術(shù)決定論，把技術(shù)視作社會中的決定性因素。在這種觀點看來，技術(shù)一方面超越于社會，是一種自主性的存在，超越道德與人類抉擇的竟技場，另一方面則是人類社會生活的根底、基礎(chǔ)與前提，以及我們未來生活的最終決定者。另一極是社會決定論，以及技術(shù)的社會建構(gòu)理論，把技術(shù)視作是社會價值的體現(xiàn)，是一個社會建構(gòu)。在這種觀點看來，技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都受到社會的制約，是社會價值最終決定了技術(shù)的發(fā)展方向與路徑。然而，大多數(shù)人的對技術(shù)的理解介于這兩者之間。把技術(shù)當作一個認識論的問題這種方式認為，技術(shù)是一種認知形式或程序活動。因此，應(yīng)該把技術(shù)同人類的另一些知識形態(tài)如科學聯(lián)系起來加以考察。但技術(shù)盡管與科學的關(guān)系極為密切，但技術(shù)活動本身卻具有不同于科學的結(jié)構(gòu)。一種普遍的看法是，純粹科學是指向知識的理論結(jié)構(gòu)，應(yīng)用科學是指向?qū)嵺`的理論結(jié)構(gòu)。如斯柯列莫斯基（H.Skolimowski）所認為的，技術(shù)追求的不是知識，而是生產(chǎn)給定種類產(chǎn)品的有效性。然而，盡管所有技術(shù)活動的一般目標是有效性，但在不同的技術(shù)中，導致有效性的思維結(jié)構(gòu)是不同的。測量所追求的有效性是量度的精確性；在土木工程中，決定性的因素是結(jié)構(gòu)的耐用性。每一種技術(shù)都有它自己的有效性的基本原則。從哲學的層面出發(fā)對于海德格爾（M.Heidegger）來說，對技術(shù)的本質(zhì)的詢問需要從形而上學的層面上回答。技術(shù)不是手段也不是所謂的人類活動，而是一種展現(xiàn)（事物的出場與呈現(xiàn)），一種與自然（如樹的成長）而不同的非自然的展現(xiàn)方式（床的制作）。在現(xiàn)時代，整個自然，甚至包括人自己，都成了技術(shù)的原材料，技術(shù)成了座架。2技術(shù)的特征1．自然性和社會性2．中立性與價值性3．自主性和建構(gòu)性4．主體性和客體性5．躍遷性和累積性6.國際性與民族性2.1．自然性和社會性技術(shù)作為人用來延長人的自然肢體和活動器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)實踐活動必須符合自然物質(zhì)的運動規(guī)律，作為手段和方法的技術(shù)也必須依靠自然事物和自然過程，符合自然規(guī)律才能創(chuàng)造出來，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學知識的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受，否則也難成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。社會經(jīng)濟、政治和文化對技術(shù)的制約使技術(shù)活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實現(xiàn)。2、技術(shù)的中立性(工具性)與價值性

技術(shù)的工具性指的是，技術(shù)作為一種工具體系，具有其作為達到人類目的的手段的作用。對技術(shù)的工具性的強調(diào)，導致一種技術(shù)中性論的觀點，這就是簡單地是一種達到目的的手段或工具體系，每一種技術(shù)都被用來解決特殊的問題或服務(wù)于人類特定的目的；并進而認為技術(shù)是中性的，只是那些創(chuàng)造和使用技術(shù)的人使得技術(shù)成為一種善的或惡的力量。前哈佛大學技術(shù)與社會研究項目主任梅塞納（E.Mesthene）就是這種觀點的代表人物。他曾這樣說道，“技術(shù)為人類的選擇與行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。

從技術(shù)中性論出發(fā)，技術(shù)不會產(chǎn)生什么特殊的倫理與政治問題，因為技術(shù)僅僅是實現(xiàn)價值的手段，而價值卻另有其它的基礎(chǔ)。但把技術(shù)視為達到某一目的的手段或工具體系，并進而認為技術(shù)與倫理、政治無涉的技術(shù)中性論雖然符合直觀，并反映了一定的事實，但卻并不全面，技術(shù)更具有價值負載性的特性。技術(shù)是不只是一種達到目的的手段或工具體系，它是負載價值的。首先，技術(shù)不只是解決問題的手段，而且也是倫理、政治與文化價值的體現(xiàn)。技術(shù)不僅體現(xiàn)了技術(shù)判斷而且也體現(xiàn)了更廣泛的社會價值和那些設(shè)計和使用它的人的利益。如終止妊娠技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)、克隆技術(shù)宗教信仰

其次，技術(shù)是一種影響社會價值的實質(zhì)性的力量，這種力量可以沖破以往傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的制度、體制、文化、人際交往關(guān)系和意識形態(tài)等體系。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：①技術(shù)發(fā)展極大地改變了人類的生存狀況。人類創(chuàng)造了技術(shù)，但同時也為技術(shù)所創(chuàng)造。②隨著技術(shù)與科學、工業(yè)研究和工業(yè)利用結(jié)合成一個整體，技術(shù)與科學已作為第一位的生產(chǎn)力納入到經(jīng)濟與政治系統(tǒng)之中。技術(shù)已成為社會財富的源泉。③技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。在現(xiàn)代工業(yè)社會，技術(shù)與科學已經(jīng)取代傳統(tǒng)的神話和宗教而成為一種新的意識形態(tài)形式，一種一切社會活動賴以合法化的基礎(chǔ)。④技術(shù)的發(fā)展造成了傳統(tǒng)文化與價值的崩潰與斷裂。⑤技術(shù)的發(fā)展造成了知識與生活世界的分裂。3、技術(shù)的自主性與社會建構(gòu)性技術(shù)的自主性是指技術(shù)是一個相對獨立與自主的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的動力與自我發(fā)育與自我增長的特點。人是技術(shù)的創(chuàng)造者，技術(shù)的起源和生成，必然與人、與社會密切相關(guān)。但技術(shù)一旦產(chǎn)生，便具有相對的獨立性與自主性，甚至技術(shù)塑造人類發(fā)展，而不是僅僅屈就于人類的目的。如埃呂爾(J.Ellul)所說，“在技術(shù)與它的使用之間不存在什么差別。個體面臨著一種唯一的選擇，或者按照技術(shù)規(guī)則所要求的去使用技術(shù)，或者根本就不使用技術(shù)?！边@就是說，一旦技術(shù)系統(tǒng)被使用，它們就需要高度的一致性，而不管使用者的意圖如何。它們也統(tǒng)治著使用者的生活，即使使用者沒有直接控制他所使用的機器。在這個意義上，技術(shù)的后果與影響是內(nèi)在于技術(shù)的，他們被設(shè)計在技術(shù)之中，而不管設(shè)計者是否完全意思到它。對技術(shù)的這種相對自主性的夸大是技術(shù)決定論等思潮的根源。技術(shù)決定論認為，技術(shù)是一種獨立的或自主的力量，是依照自身的邏輯規(guī)律發(fā)展并以此塑造社會、影響社會發(fā)展的。持這種觀點者很多，如法國學者埃呂爾、美國學者奧格本、德國學者海德格爾以及法蘭克福學派學者馬爾庫塞(H.Marcuse)等技術(shù)決定論可以依照對技術(shù)決定自然、人類社會發(fā)展的決定程度劃分為硬技術(shù)決定論和軟技術(shù)決定論。硬技術(shù)決定論認為，技術(shù)是絕對自主獨立的，是自然及人類社會發(fā)展的最終決定力量。而軟技術(shù)決定論認為，技術(shù)是相對自主和獨立并受社會影響的，它不是決定社會發(fā)展的唯一因素。從一開始，技術(shù)決定論受到了來自各方面的批評。的確，人并不是完全泯滅在技術(shù)之中。技術(shù)的社會建構(gòu)性是指技術(shù)是一種由社會建構(gòu)的產(chǎn)物。的確，社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，技術(shù)總是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都會受到社會的影響。這個的過程是技術(shù)的社會化過程，是技術(shù)的社會制約過程，也是技術(shù)的社會建構(gòu)過程。因此，技術(shù)的起源必須根據(jù)它的特定的社會背景來理解。例如，中世紀寺院中機械鐘表的發(fā)明必須追溯到當時僧侶的有規(guī)則的祈禱生活。福特公司對簡單便宜的汽車的大規(guī)模生產(chǎn)和IBM把個人電腦推向市場都反映了美國人對個體自由、隱私權(quán)與便利的偏愛與選擇。對技術(shù)的這種社會建構(gòu)性的夸大是各種形式的社會決定論思潮的根源。社會決定論主張社會是決定技術(shù)及其發(fā)展的決定性因素。在社會決定論中最引人關(guān)注的就是“社會建構(gòu)論”,它主張技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展在很大程度上取決于相關(guān)社會全體的解釋框架，取決于社會對它的選擇作用，技術(shù)的發(fā)展在整體上是處于社會的控制之下的，技術(shù)是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。社會建構(gòu)論又根據(jù)社會對科學技術(shù)的建構(gòu)程度或力度的強弱，分別被劃分為強社會建構(gòu)論和弱社會建構(gòu)論。4．技術(shù)的主體性和客體性技術(shù)是人對自然的能動過程，人們的知識、技能和經(jīng)驗這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術(shù)活動中，經(jīng)驗性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。同時，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實體的過程，包含了各種課題要素，如工具、機器設(shè)備等。技術(shù)既包含方法、程序、規(guī)則等軟件，也包括物質(zhì)手段等硬件，缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的技術(shù)。軟件與硬件相互作用和不斷更新，使技術(shù)不斷發(fā)展。5．技術(shù)的躍遷性和累積性技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導地位的技術(shù)不同，同時，技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過一個揚棄的過程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。6.技術(shù)的國際性與民族性技術(shù)的國際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的是為全人類而不僅是為某一特定的國家和民族的發(fā)展和進步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指不同的國家和民族因受其本國政治、經(jīng)濟、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響,而表現(xiàn)出來的對不同技術(shù)形式的選擇。3技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)1.技術(shù)構(gòu)成要素

技術(shù)具有多種要素。如材料、機器、工具、能源、信息、經(jīng)驗、能力、勞動對象等。這些要素又可以概括為經(jīng)驗形態(tài)技術(shù)要素、實體形態(tài)技術(shù)要素與知識形態(tài)技術(shù)要素。技術(shù)構(gòu)成要素①經(jīng)驗形態(tài)技術(shù)要素有經(jīng)驗知識、手工工具和手工性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并且以手工性經(jīng)驗技能為主導要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。②實體形態(tài)技術(shù)要素機器、機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗與辦理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機器等技術(shù)手段為主導要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。③知識形態(tài)的技術(shù)要素由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)知識要素組成，并以技術(shù)知識為主導要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)2.不同要素之間的相互關(guān)系的特點

技術(shù)各要素之間相互關(guān)系在技術(shù)活動中，常常表現(xiàn)為它們組成一個有機的系統(tǒng)的整體發(fā)揮其功能的特點。即相關(guān)性與獨立性、互補性與主導性、自穩(wěn)性與變異性。相關(guān)性表明各類技術(shù)要素間是相互聯(lián)系的，各要素間除相互聯(lián)系外，壞是彼此對立的。互補性是指技術(shù)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，各類技術(shù)要素間存在著互補機制，其中某類技術(shù)要素的變化可能引起或牽動其它要素的變化.自穩(wěn)性是指各要素均有自我穩(wěn)定的功能。

3.技術(shù)體系技術(shù)體系是技術(shù)在社會中現(xiàn)實存在的方式，它是把技術(shù)之間的聯(lián)系放到社會條件下加以考察而形成的復雜的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。其一，功能的整體性其二，目的的社會性其三，構(gòu)成的層次性其四，環(huán)境的制約性(1)功能的整體性。技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。任何技術(shù)組分都有自己的特有功能，它們形成技術(shù)體系整體功能的技術(shù)單元，但技術(shù)體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個技術(shù)單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)。整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征。如、近代工業(yè)技術(shù)體系是以蒸汽動力為主導技術(shù)的技術(shù)體系，紡織機械技術(shù)是先導工作機：紡紗機–織布機動力機：水力紡紗機-蒸汽機機床的發(fā)明和應(yīng)用：1794年，莫利茲發(fā)明移動刀架蒸汽-機器時代的技術(shù)體系：采礦業(yè)、機器制造、鋼鐵冶煉、交通運輸?shù)?2)目的的社會性。任何技術(shù)體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成，社會目的的要求不同，技術(shù)體系的構(gòu)成以及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。社會目的既是形成技術(shù)體系的外在要求，又是衡量技術(shù)體系功能的基本準則，規(guī)范著技術(shù)體系社會存在的形成，是將不同技術(shù)聯(lián)系起來的重要的前提。(3)構(gòu)成的層次性。技術(shù)體系可以分為不同的層次，體現(xiàn)出技術(shù)體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國家的、部門的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術(shù)體系等。層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中成分范圍的大小。(4)環(huán)境的制約性。技術(shù)體系是由現(xiàn)實的各種相關(guān)技術(shù)組合而成的，而所有現(xiàn)實的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時間、地點的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。因此，同一社會目的的技術(shù)體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當大的差別。環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會制約性。3.3.2技術(shù)體系的演化與變遷任何一個技術(shù)體系一旦形成，便進入一個相對平穩(wěn)的發(fā)展時期，技術(shù)體系通過技術(shù)原理的局部改良而逐漸豐富、完善和進化。但是隨著社會的發(fā)展和進步，社會需要不斷發(fā)展進而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平衡就被打破。從平衡到不平衡的過程在技術(shù)體系中表現(xiàn)為其中某些技術(shù)從主要地位退到次要地位甚至退出技術(shù)體系的行列，而另一些技術(shù)產(chǎn)生、興起，加入技術(shù)體系的行列，甚至成為占據(jù)主要地位的要素。這導致技術(shù)體系的演化并產(chǎn)生出新的技術(shù)體系，逐步取代舊的技術(shù)體系。芒福德——把人類的技術(shù)分為“單一技術(shù)”和“綜合技術(shù)”，并提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“巨技術(shù)、大規(guī)模技術(shù)”。芒福德作為有機論者和生態(tài)主義者，信奉的是“小的是美好的”，對巨大工程、巨型建筑、巨型城市有本能的恐懼和反感。對他來說，現(xiàn)代技術(shù)的主要問題是對于有機世界的系統(tǒng)性背離。克服巨機器的主要路線是回歸人性的正確規(guī)定，回歸生活世界和生活技術(shù)。埃呂爾——認為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已逐漸具有了的系統(tǒng)特征，使我們能夠把技術(shù)作為一個系統(tǒng)來思考。技術(shù)系統(tǒng)由次級系統(tǒng)組成，如通信系統(tǒng)、航空系統(tǒng)、電力生產(chǎn)和分配系統(tǒng)、市政系統(tǒng)和軍事防御系統(tǒng)等等。次級系統(tǒng)不需長期的計劃就能產(chǎn)生，它們由更低一級的技術(shù)組成，并一步步地組織起來，相互適應(yīng)、修正。各等級的技術(shù)通過信息使關(guān)系變得越來越緊密，信息構(gòu)架了技術(shù)系統(tǒng)，為系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了必要的條件。羅波爾——提出了“社會-技術(shù)系統(tǒng)”理論。他認為,技術(shù)包含了人工產(chǎn)品或?qū)嵨锵到y(tǒng)、產(chǎn)生客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的活動和設(shè)施的總和以及使用這一客觀物質(zhì)系統(tǒng)的人的行為的總和三個方面的要素。這樣，技術(shù)活動就不僅是一種技術(shù)活動，也是一種社會行為，一種生產(chǎn)和生活方式。由此，羅波爾成功地將生產(chǎn)和實踐融入他的社會-技術(shù)系統(tǒng)。這一理論為進一步認清技術(shù)的結(jié)構(gòu)以及技術(shù)和經(jīng)濟、社會的關(guān)系打開了新的視角，但羅波爾雖然指出了技術(shù)的社會系統(tǒng)特性，但在分析和論證技術(shù)活動的倫理責任時，卻單純地著眼于技術(shù)產(chǎn)品和技術(shù)活動，忽略了文化在技術(shù)建構(gòu)中確定目的的作用，而且也忽略了文化與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。星野芳郎:近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更替：第一技術(shù)體系形成和發(fā)展于18世紀末到19世紀末，其中蒸汽動力技術(shù)是主導技術(shù)。第二技術(shù)體系建立于19世紀下半葉到20世紀上半葉，是適應(yīng)資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強大和廉價的動力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導技術(shù)是電力和內(nèi)燃機技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀40年代，其發(fā)端是第二次世界大戰(zhàn)期間軍事的需要刺激產(chǎn)生的火箭技術(shù)、雷達技術(shù)、核技術(shù)和電子計算機技術(shù)的產(chǎn)生。4.1科學與技術(shù)的聯(lián)系一、科學與技術(shù)的研究對象都是物，都是自然界。二、二者的根本目的，都是為了滿足人類利用、控制、改造、創(chuàng)造和保護自然的需要?？茖W認識自然是技術(shù)改造自然的前提，技術(shù)改造自然是科學認識自然的最終目的?？茖W為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學價值的進一步實現(xiàn)?？茖W與技術(shù)都是為了創(chuàng)新，是人類統(tǒng)一創(chuàng)新過程的不同階段。4技術(shù)與科學的關(guān)系（7）

4.1科學與技術(shù)的聯(lián)系三、

二者都是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)?？茖W和技術(shù)的本質(zhì)，歸根到底是人的本質(zhì)。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化，是人的本質(zhì)。從利用自然的角度來講，科學活動是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，技術(shù)活動是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程。4.1科學與技術(shù)的聯(lián)系四、科學和技術(shù)有著極為密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系一般包括兩個方面：一是技術(shù)的需要，促進科學的發(fā)展；二是科學的成就推動技術(shù)的進步。但是，技術(shù)與科學都是一種歷史的現(xiàn)象，它們之間的聯(lián)系也是在歷史中形成的。因此，在不同的歷史時期中，由于技術(shù)與科學賴以存在和發(fā)展的條件不同，它們之間的聯(lián)系也具有不同的內(nèi)容、形式和特點。我們只能從歷史中考查它們的聯(lián)系。◆近代第一次技術(shù)革命以前在18世紀中葉以前，科學與技術(shù)的關(guān)系，從總體上說，主要表現(xiàn)為技術(shù)對科學的推動，其模式是“技術(shù)科學”。在這個時期中，技術(shù)的發(fā)展主要依賴與生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，而不是科學的應(yīng)用。相反，科學的發(fā)展，則是對技術(shù)的總結(jié)。◆近代第一次技術(shù)革命以后到20世紀初近代自然科學成為真正的科學之后，技術(shù)與科學的關(guān)系發(fā)生了變化。在技術(shù)推動科學發(fā)展因而仍然表現(xiàn)為“技術(shù)科學”的模式的同時，科學逐漸發(fā)揮對技術(shù)的推動作用，呈現(xiàn)出“科學技術(shù)”的特點。科學與技術(shù)關(guān)系的這種變化，是從18世紀中葉瓦特發(fā)明蒸汽機開始的。蒸汽機發(fā)電機電動機無線電這一時期的科學已經(jīng)開始跑到了技術(shù)的前面，它的突破往往成為技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的先導?！?0世紀初以后科學和技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，使它們之間的關(guān)系進入到了一個新的時期?？茖W技術(shù)化及技術(shù)科學化，使得科學與技術(shù)日益融合起來，形成了統(tǒng)一的現(xiàn)代科學技術(shù)體系，技術(shù)與科學的關(guān)系呈現(xiàn)為“技術(shù)科學”的模式。表現(xiàn)這一模式的主要有以下三個方面：（1）現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，越來越依賴于科學的進步，基礎(chǔ)理論的突破和新的科學發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的主要源泉.

原子能技術(shù)基因工程（遺傳工程）科學或者以理論上的突破，或者以實驗上的成功，預(yù)示技術(shù)前景，產(chǎn)生新的技術(shù)原理，提供新的技術(shù)手段，從而開辟新的技術(shù)領(lǐng)域。這是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的一條重要途徑?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的另一條途徑，是在已有的知識基礎(chǔ)上的綜合。如計算機技術(shù)、空間技術(shù)等。（2）現(xiàn)代科學對技術(shù)的依賴關(guān)系日益加強這主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展不僅給科學提供了越來越多的研究課題和可供概括的研究資料，而且提供了更多的實驗設(shè)備和技術(shù)手段。

半導體理論粒子物理學宇稱不守恒定律（3）科學與技術(shù)“一體化”，形成了現(xiàn)代科學技術(shù)的完整概論現(xiàn)代科學與技術(shù)之間的相互依賴、相互作用的加強，一方面使自然科學在學科門類上發(fā)展得更為齊全，形成了比較完整的體系；另一方面使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展得越來越復雜，為了直接研究生產(chǎn)中的實際問題，研究新產(chǎn)品，創(chuàng)造新工藝等，在原來應(yīng)用科學的基礎(chǔ)上，形成了工程技術(shù)這一學科門類。隨著工程技術(shù)的發(fā)展，單靠自然科學理論成果直接應(yīng)用到工程技術(shù)中去就不夠了，這樣使得解決工程技術(shù)內(nèi)部的理論問題日益迫切，于是在自然科學與工程技術(shù)之間涌現(xiàn)出了大量的“中介”學科，即技術(shù)科學。(4)科學與技術(shù)在技術(shù)科學的聯(lián)系下，已經(jīng)融合成一個整體.這個整體就是由基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和工程技術(shù)的有機聯(lián)系，以及由它們的互相交叉、互相滲透所形成的邊緣學科、橫斷學科、綜合學科所構(gòu)成的現(xiàn)代科學技術(shù)體系。自然科學整體基礎(chǔ)科學技術(shù)科學工程技術(shù)各分支各分支各分支4.2科學與技術(shù)的區(qū)別（13）一、本質(zhì)不同科學活動是認識活動，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，屬于間接的生產(chǎn)力。技術(shù)活動是實踐活動，技術(shù)活動是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程，屬于直接的生產(chǎn)力。4.2科學與技術(shù)的區(qū)別二、追求的目標不同科學的任務(wù)是認識世界。認識世界在于發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，為人們提供事物“是什么”“將是什么”“為什么”的知識體系，給人們的實踐活動提供客體性的尺度。因此，科學無禁區(qū)。技術(shù)的功能是改造世界。改造世界是一種主體意向性活動，是在價值觀念的指導下，把“是如此”之世界，改變成“應(yīng)如此”之世界。因此，技術(shù)有禁區(qū)。4.2科學與技術(shù)的區(qū)別三、面臨的基本矛盾不同科學的思維方式是分辨是非、弄清真?zhèn)?、堅持真理；科學的基本矛盾是已知與未知、真理與錯誤的矛盾；科學競爭是學術(shù)競爭，不同觀點因為難以說服對方，所以長期共存。技術(shù)的思維方式是權(quán)衡利弊、趨利避害，如何使低效變?yōu)楦咝Ъ夹g(shù)競爭是市場競爭。技術(shù)的基本矛盾是利與弊、投入與產(chǎn)出、低效與高效的矛盾。案例：銥星公司破產(chǎn)4.2科學與技術(shù)的區(qū)別四、可預(yù)見性程度不同科學的具體發(fā)展途徑如何，哪一項突破在什么時間哪個實驗室中出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的?？茖W發(fā)展的基本動力不是社會的需要，往往是科學的內(nèi)在邏輯的需要?？茖W研究者應(yīng)具有好奇心、想像力、抽象能力和邏輯思維能力。技術(shù)以人們對自然的認識為依據(jù)，利用已有的認識來改造自然服務(wù)人類，具有明確的目標和實現(xiàn)目標的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實條件進行規(guī)劃，因此總體來說，技術(shù)是可預(yù)見的。

嫦娥工程方案我國航天科技工作者早在1994年就進行了探月活動必要性和可行性研究，1996年完成了探月衛(wèi)星的技術(shù)方案研究，1998年完成了衛(wèi)星關(guān)鍵技術(shù)研究，以后又開展了深化論證工作。經(jīng)過10年的醞釀，最終確定我國整個探月工程分為“繞”、“落”、“回”3個階段。第一步為“繞”，即發(fā)射我國第一顆月球探測衛(wèi)星，突破至地外天體的飛行技術(shù)，實現(xiàn)月球探測衛(wèi)星繞月飛行，通過遙感探測，獲取月球表面三維影像，探測月球表面有用元素含量和物質(zhì)類型，探測月壤特性，并在月球探測衛(wèi)星奔月飛行過程中探測地月空間環(huán)境。第一顆月球探測衛(wèi)星“嫦娥一號”已于2007年10月24日發(fā)射。

嫦娥工程方案第二步為“落”，時間定為2007年至2010年。即發(fā)射月球軟著陸器，突破地外天體的著陸技術(shù)，并攜帶月球巡視勘察器，進行月球軟著陸和自動巡視勘測，探測著陸區(qū)的地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、巖石的化學與礦物成分和月表的環(huán)境，進行月巖的現(xiàn)場探測和采樣分析，進行日-地-月空間環(huán)境監(jiān)測與月基天文觀測。具體方案是用安全降落在月面上的巡視車、自動機器人探測著陸區(qū)巖石與礦物成分，測定著陸點的熱流和周圍環(huán)境，進行高分辨率攝影和月巖的現(xiàn)場探測或采樣分析，為以后建立月球基地的選址提供月面的化學與物理參數(shù)。嫦娥工程方案第三步為“回”，時間定在2011至2020年。即發(fā)射月球軟著陸器，突破自地外天體返回地球的技術(shù)，進行月球樣品自動取樣并返回地球，在地球上對取樣進行分析研究，深化對地月系統(tǒng)的起源和演化的認識。目標是月面巡視勘察與采樣返回。當“繞、落、回”三步走完后，中國的無人探月技術(shù)將趨于成熟，中國人登月的日子也將不再遙遠。4.2科學與技術(shù)的區(qū)別五、成果形式不同科學是知識創(chuàng)新活動，科學創(chuàng)新的成果是新知識；方法也是科學成果，但最終要轉(zhuǎn)化為知識?？茖W知識產(chǎn)權(quán)的核心是“名。技術(shù)是物質(zhì)創(chuàng)新活動，技術(shù)創(chuàng)新的成果是新產(chǎn)品，新工藝也是技術(shù)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的核心是“利”。3.2科學與技術(shù)的區(qū)別六、評價標準不同科學進步的評價標準是求真程度，包括正確度、深度和廣度三維。即能否完善科學理論，擴大科學知識的儲備。技術(shù)的評價標準是獲利程度，包括價格、功能和操作方便三維：即能否生產(chǎn)出更新更好價格更低的產(chǎn)品。七、社會規(guī)范不同1.科學的社會規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS☆公有主義（communism）：要求研究者不占有和壟斷科學成果?？茖W家對他的發(fā)現(xiàn)只有優(yōu)先權(quán)，而無占有權(quán)。☆普遍主義（universalism）：強調(diào)科學標準的一致性。①科學的非個人特征，在科學領(lǐng)域個人的作用可替代，科學原理正確與否與發(fā)現(xiàn)者的國籍、品質(zhì)等無關(guān)；②科學是一種全人類，國際性事業(yè)；③科學真理面前人人平等，保障學術(shù)自由?！顭o私利主義(disinterestedness)：要求從事科學活動、創(chuàng)造科學知識的人不應(yīng)以科學謀取私利。4.2科學與技術(shù)的區(qū)別☆獨創(chuàng)性（originality）：要求科學家依靠自己,獨立思考,對于自己所提交的學術(shù)論文必須提出新的問題,公布新的數(shù)據(jù)論證新的理論或提出新的假說?！钣袟l理的懷疑主義（skepticism）：強調(diào)科學永恒的批判精神?？茖W家決不盲目接受任何東西，他們有責任評價其他科學家的研究成果，也要允許別人對自己的成果的懷疑。1.科學的社會規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS盤點2009年學術(shù)造假事件（中工網(wǎng)）浙大“賀海波論文造假事件”云南中醫(yī)學院院長李慶生被指論文抄襲上海大學博導陳湛勻論文抄襲事件工程院院士陸道培指認弟子黃曉軍剽竊

“史上最牛碩士論文抄襲事件”遼寧大學副校長陸杰榮抄襲事件更牛抄襲論文：除致謝外一字不差廣州中醫(yī)藥大學校長徐志偉博士學位論文抄襲事件西南交大副校長涉抄襲論文2.齊曼規(guī)范：PLACE所有者的（proprietary）局部的（local）權(quán)威的（authoritarian）定向的（commissioned）專門的（expert）科學活動技術(shù)活動目的反映、認識自然，發(fā)現(xiàn)、闡明、預(yù)見自然規(guī)律，增加知識財富。利用自然，改造自然，創(chuàng)造人工自然，增加物質(zhì)財富。任務(wù)解決是什么？為什么？解決做什么？怎么做？工作程序由個別到一般，實踐到理論，物質(zhì)到精神。由一般到個別，理論到實踐，精神到物質(zhì)。思維方式方法創(chuàng)造性的、邏輯的。實驗，認識實驗研究對象。簡單因素實驗，精密。創(chuàng)造性的、經(jīng)驗的和邏輯的并用。試驗，創(chuàng)造新的技術(shù)實體。復雜因素試驗，近似?？煽匦曰蛴媱澬宰杂啥却?，可控性差，目標不易明確。計劃性、可控性強，目標明確。時間、環(huán)境、經(jīng)濟制約小大最終成果的主要形式知識形態(tài)的東西——概論、原理、定律、公式等。物質(zhì)形態(tài)的東西——工具、機器、設(shè)備、裝置等。中國著名物理學家吳大猷先生早在80年代就指出：中國創(chuàng)用“科技”一詞是很大的不幸。他說：“我們通常將基礎(chǔ)科學、應(yīng)用科學和技術(shù)三者籠統(tǒng)用‘科技’兩字包括起來，其實這個簡稱已引起了社會上許多人，對科學和技術(shù)的混淆了解，和因此而來的政策和措施上的偏差。4.2科學與技術(shù)的區(qū)別4.3混淆科學與技術(shù)區(qū)別的后果一、目標幻化、動機模糊二、體制不順、任務(wù)不清三、產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究被削弱四、評價標準不合理五、人員培養(yǎng)一刀切六、對技術(shù)教育缺乏重視5.技術(shù)發(fā)展的動力1、在技術(shù)的發(fā)展動力問題上兩種相對立的觀點：技術(shù)自主論：認為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量社會建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用。2、技術(shù)發(fā)展的動力系統(tǒng)⑴社會需求是技術(shù)發(fā)展的基本動力。⑵技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。⑶科學發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動力一、社會需求是技術(shù)發(fā)展的基本動力

“需要”本身就是各種迫切的發(fā)明的教師。亞里士多德在《論哲學》中提到遠古時候人類為了生存逐漸累積起來各種智慧（技術(shù)）“需要”包括多個方面，有物質(zhì)需要、精神需要，自己的需要、他人的需要或社會的需要需要的產(chǎn)生是由矛盾引起的，其中最為基本的是人和自然的矛盾。二、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的，就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和用工具的形式。目的與手段是相對而言的，又互為條件。三、科學發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動力科學與技術(shù)的關(guān)系：西方在近代工業(yè)革命以前，科學與技術(shù)基本上處于分離狀態(tài)，從19世紀第二次技術(shù)革命至今，科學走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。當今社會的發(fā)展，日益形成了“科學——技術(shù)——工程——生產(chǎn)——產(chǎn)業(yè)——經(jīng)濟——社會——環(huán)境”一體化的雙向交叉過程，其中科學研究與技術(shù)開發(fā)（簡稱“研究與開發(fā)”應(yīng)為縮寫為“R&D”）已成為核心。四、文化對技術(shù)發(fā)展的張力作用

文藝復興為西方近代科學技術(shù)的發(fā)展提供了強大的推動力。在我國清朝時期，蒸汽機從西方傳入國內(nèi)，人們基本上持抵制的態(tài)度。當代，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅持科學發(fā)展觀、建構(gòu)和諧社會，促進技術(shù)與社會文化的共同進步。一、技術(shù)倫理的概念

倫理關(guān)系是一種自律性的、有道德觀念滲透其中的社會關(guān)系，它包括處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵守的道德和準則。倫理與價值密切相關(guān)。

技術(shù)倫理則是圍繞技術(shù)所發(fā)生的的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系總和，是人們圍繞技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和運用所應(yīng)具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵循的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責的總和。技術(shù)倫理與技術(shù)價值的密切相關(guān)。6技術(shù)的倫理⊙技術(shù)價值中立論技術(shù)價值中立論認為，技術(shù)本身是中性的，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分；不包含任何價值判斷。中立論者強調(diào)技術(shù)的3種特征：（1）技術(shù)是一種工具手段，可以被應(yīng)用于任何目的，技術(shù)與它所服務(wù)的價值目的不具有必然的相關(guān)性；（2）純科學或純技術(shù)”——科學是建立在事實和邏輯基礎(chǔ)上的客觀知識，科學技術(shù)是工具理性，與價值無關(guān)。自然界本身是沒有價值的，科學只是關(guān)于事實的認識，科學家的認識動機和認識過程中應(yīng)排除價值觀念的干擾。二、技術(shù)價值中立論與技術(shù)負荷價值論技術(shù)價值中立論(3)技術(shù)是一種可證實的因果命題，其作用不因社會條件的不同而改變；技術(shù)對于提高不同國家、不同時期、不同文化的勞動生產(chǎn)率具有相同效應(yīng)?？茖W家不對其成果的社會后果負責。羅素：“科學是不講價值的,它不能證實‘愛比恨好’或‘仁慈比殘忍更值得向往’諸如此類的命題?？茖W能告訴我們許多實現(xiàn)欲望的方法,但它不能斷定一個欲望比另一個欲望更可取。”

基本評價

技術(shù)中立論是從技術(shù)的自然屬性角度來理解技術(shù)本質(zhì)的。從自然屬性出發(fā)，技術(shù)顯然不存在倫理與政治問題，不負荷價值。它只承認技術(shù)具有自然屬性，忽略了技術(shù)的社會屬性。這種觀點，自從近代工業(yè)革命以來，一直是一種占據(jù)主導地位的觀點。唐納德·布林克曼批判了技術(shù)的中性的觀念的危險:“這種觀念在實際上把恰好屬于技術(shù)的意義中性化的同時,也顯示了技術(shù)工作中的一種致命的不負責任,并且使得現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的全部可怕后果被歸咎于其它的因素?！弊兿壢思夹g(shù)負荷價值論認為，技術(shù)負荷著特定社會和人的價值觀，技術(shù)在政治、文化、倫理上不是中性的，任何技術(shù)本身都蘊涵著一定的善惡、對錯甚至好壞的價值取向和價值判斷。技術(shù)的價值源自人活動的目的性?！鸭夹g(shù)負荷價值論“所謂的技術(shù)價值負載,實質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨特的價值取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會文化價值取向和權(quán)利利益格局互動整合的結(jié)果?！钡?頁蒙太格語法(MG)研究⊙技術(shù)負荷價值論【1】“科技活動滲透著人類價值”不同的人懷著不同的動機從事科學活動，是由他們各自在社會生活中所形成的價值觀不同造成的；科技活動受價值觀念的引導：如利益、偏好等因素會影響科學家的選題、關(guān)注哪些經(jīng)驗事實、如何建構(gòu)理論、如何評價已有理論等；科學技術(shù)作為一種社會建制，有其獨特的價值規(guī)范。第1頁蒙太格語法(MG)研究【2】“科技知識滲透著人類價值”科學知識的客觀性，不是排除主觀方面，而是強調(diào)主觀與客觀方面的符合。人類社會的價值觀念必然會通過各種形式滲透到科學知識之中；“科學總是受人的認識能力和歷史的局限，科學認識是可錯的，人類共同的本性、科學共同體的規(guī)范、個人偏好、以及個性都會投射到科學活動以及科學結(jié)論之中?！奔夹g(shù)的內(nèi)在價值通過技術(shù)對自然、社會和人的生存方式的整體影響而表現(xiàn)出來。“用斧頭能劈柴又能殺人”，表明技術(shù)不是一種中性的工具，而是價值負載的。第1頁【3】“科學技術(shù)負荷社會價值”“價值”是反映客體滿足主體需要的關(guān)系的范疇：凡能夠滿足個體需要的就可視為有個人價值；凡是符合社會整體利益的和能夠促進社會進步的就是有社會價值?！翱萍嫉纳鐣r值”：是指科技作為人類的一項事業(yè)是否符合社會的整體利益，是否有利于社會的進步與發(fā)展。包括：經(jīng)濟價值、文化價值、政治價值和生態(tài)價值等等。三、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的相互沖突問題現(xiàn)代技術(shù)，尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德，產(chǎn)生很大沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)，以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自的領(lǐng)域里，與傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了激烈的沖突。例如：（1）基因技術(shù)與倫理道德（2）信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與倫理道德。（一）背景

人類基因組計劃（HumanGenomeProject）于1990年正式啟動，其主要目標有：識別人類DNA中所有基因；測定組成人類DNA的30億堿基對的序列；將這些信息儲存到數(shù)據(jù)庫中；開發(fā)出有關(guān)數(shù)據(jù)分析工具。由世界六國科學家合作的“人體第二張解剖圖”———基因圖譜,將破譯人類全部遺傳密碼。它們帶給人類的價值和意義,怎么估量也不過分。測定出人類基因組的全部DNA序列,意味著生命的根本奧秘將被揭開,生命的本質(zhì)特征將被揭示.2000年6月26日,美國總統(tǒng)克林頓和英國首相布萊爾通過衛(wèi)星傳遞聯(lián)合宣布:經(jīng)過10年的努力并付出數(shù)十億美元的代價,人類有史以來第一個基因草圖終于繪制完成?；蚣夹g(shù)與倫理道德（二）意義人類第一次在分子水平上了解自身、尤其是疾病、疾病發(fā)生機理是一直困擾人類的難題。實現(xiàn)疾病早期準確診斷。攻克頑癥的最后手段。人類長壽不是夢想。這是人類科學史上的又一次革命。相對于“曼哈頓原子彈計劃”和“阿波羅登月計劃”,人類基因組計劃(HGP)對人類自身來說更為重要更為迫切?？茖W家稱:人類基因組計劃比登月計劃更有意義。(1)基因認識問題致病基因攜帶者是病人嗎？上面提到HGP使我們能夠在有辦法預(yù)防、治療、治愈以前很早就能預(yù)測疾病。例如亨廷頓舞蹈癥、鐮形細胞癥。這引起概念問題：發(fā)現(xiàn)一個青少年有亨延頓舞癥或老年性癡呆癥的基因，他在40或70歲時才發(fā)病，那么現(xiàn)在他們生病了嗎？他們是病人嗎說他們是病人可能會使他們難以找到工作或被迫繳納更高的保險費。這些攜帶者似乎處于健康人與病人的中間狀態(tài)，并要求我們重新審查健康和疾病的定義。（三）基因技術(shù)的倫理問題基因有好壞之分嗎？當我們說某個基因引起疾病時，我們稱它為“致病基因”或“有害基因”。但有時情況比較復雜：被認為致病的基因也可以在一定情況下對機體起保護作用。例如在非洲，許多人患有鐮形細胞癥，這是基因引起的。但非洲又有致命的惡性瘧疾，帶有可引起鐮形細胞癥的基因的攜帶者卻比不具此基因的健康人，更能抵御惡性瘧疾。這樣，這種“致病基因”在此時變成了“御病基因”。至于我們認為引起不合意的性狀的基因（如使人身矮的基因、黃臉黑發(fā)的基因），就更沒有理由說它們是“壞”基因了。（2）基因選擇權(quán)的問題.美國未來學家奈斯比特描繪：胚胎治療法要是用在改進而不是治病，其結(jié)果很容易想見：市面上出現(xiàn)有設(shè)計品牌的嬰兒，可供父母采購；不然就是一整代的孩子都長一個樣子。本來每個時代各有最多人取的名字，每個時代也各流行不同的人體刺青圖形及穿孔部位，但試想以后可能每代人以基因改造方式?jīng)Q定流行的特征，如身高、臉型、腰與臀的比例等。做父母的可能選定一款俊男美女典型，如蒙娜麗莎、芭比娃娃、湯姆·克魯斯等。做女兒的到了十幾歲時可能對父母大表不滿，不是因為他們給取的名字不好，而是說他們給選的臉孔不對。做兒子的則抱怨爸媽當初為什么替他買了足球天分，而沒有買籃球特長。1986年和1992年做的調(diào)查都顯示，40%-45%的美國人贊成用遺傳工程改善身體與智力。從意見調(diào)查看來，頗有不少人想用基因法改善自己。因此用基因改善人類特性，從基因著手治療肥胖病、憂郁癥、識字困難、身體太矮、禿頂，并用來加強美貌、智力、體格、運動才能等，不管怎樣，市場需求顯然是有的。市場有需求，基因工程則提供了滿足需要的可能，成果商業(yè)化不可避免，到某一時刻就會讓大家覺得非得給胎兒和繁殖伴侶做基因檢驗不可。不久就會有人說：‘你好大膽，竟然生下明知有心理問題的小孩？’對這個人生殖細胞的基因干預(yù)會不會侵犯了他后代的權(quán)利？尤其是當這種治療是用于與醫(yī)學目的無關(guān)的諸如改變膚色、發(fā)色或身高等方面的目的時，這是屬于代際倫理學問題。(3)安全性問題

基因治療中被植入細胞中的基因,因技術(shù)的不完善有可能沒有獲得正確的識別或調(diào)控,從而給受治療者埋下更大的疾病隱患。盡管從理論上講,用健康基因取代有缺陷的基因可以治療疾病,但是基因的作用不是單一的,而是一個系統(tǒng)工程。某個基因功能的改變也有可能引發(fā)其它基因功能的變異或功能喪失。還有一些基因在功能上是利害相濟的,在某種情況下它可能誘發(fā)疾病,在某種情況下它可能是有益的補充,它能幫助人們抵制某些病毒的侵害。再有,如果人們根據(jù)自身的需要進行有利的基因選擇,會逐漸削弱基因的多樣性,使基因組合日趨單一化。(4)公平性問題各國學者一致憂心的另一個道德顧慮是，利用這些科技的機會可能不均：富人和窮人之間不均、富國和窮國之間也不均。大家都確定這問題一定會發(fā)生，但是至今無人想得出解決辦法。微生物學家西爾佛預(yù)測的未來世界完全像科幻小說：等到基因復制科技像商品一般推出上市以后，有錢就買得起，若干年后(約300年)，便產(chǎn)生了一個次品種人類(他稱之為“自然人”)，不得不與基因改造過的人(基因富人)成雙配對。(5)隱私權(quán)及知情權(quán)問題遺傳連鎖圖對某些家族來說，可能包含預(yù)警信號——該家族對某一疾病具有易感性，患該種疾病的幾率相對較大，遺傳信息首先涉及當事日人的健康、診斷和治療其次，涉及到當事人家庭中成員的健康、診斷和治療，有時還影響到社會的預(yù)防和安全。因此這些信息的保密和解密就與各方利益發(fā)生關(guān)系。誰該知道這些結(jié)果呢？你有權(quán)知道或不想知道，甚至放棄知道的權(quán)利。但其他人還有誰可以知道這些呢？你的親屬能夠知道？也許你的親屬應(yīng)該知道，因為他可能和你具有同樣的致病基因，有較高的風險。這是符合倫理學‘有益于他人’的原則的。

朋友、學校、工作單位和保險公司等，他們誰能夠知道？現(xiàn)在說得最多的是用人單位無權(quán)知道，否則你如果存在缺陷基因，在求職時將會處于不利地位。還有人認為保險公司無權(quán)知道，否則他可能因為你若干年后可能發(fā)生的疾病而拒絕你投保。（2000年美國有一個調(diào)查，在被調(diào)查的對象中有75％的人不希望保險公司掌握他們的基因信息）世界衛(wèi)生組織曾建議，遺傳學咨詢的原則是：尊重個人和家庭；保存家庭的完整；給求咨者充分提供所有與健康有關(guān)的信息；保護求咨者的隱私不受雇主、保險公司、學校的不正當侵犯；有義務(wù)通知可從基因信息得益的求咨者親屬，或有疾病風險的直系親屬；發(fā)現(xiàn)孩子不是父親所生不應(yīng)揭示給婦女的丈夫；兒童和青少年應(yīng)參與影響他們的決定；遺傳學咨詢應(yīng)是非指令性的等.美國的首例與工作場所基因隱私和基因歧視有關(guān)的法律糾紛案。2001年2月，美國公平就業(yè)機會委員會將美國北圣菲鐵路公司告上法庭，控告這家公司對其雇員進行基因缺陷檢測。公平就業(yè)機會委員會向艾奧瓦州蘇城美國地方法院遞交的訴狀中說，北圣菲鐵路公司從部分雇員身上采集血樣進行基因缺陷檢測，這種把基因檢測結(jié)果作為招聘人員基礎(chǔ)的做法違反了美國殘疾人法案，應(yīng)該立即禁止。該委員會在一份聲明中說，“在科學和技術(shù)進步的同時，我們必須保持警惕，確保新的科技成果不被用于違反勞動者的權(quán)利”。

對訴狀中所說的不光彩的舉動，北圣菲鐵路公司辯解說，公司沒有強迫雇員進行基因檢測，但承認讓一些自稱患上了″腕隧道綜合癥″這種職業(yè)病并要求賠償?shù)墓と俗鲞^這類測試。鏈接：美以法律條款禁止基因歧視(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思1.技術(shù)的目的性問題現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的負面價值迫使人們追問，技術(shù)究竟為什么目的服務(wù)？技術(shù)是造福人類還是危害人類？技術(shù)是為一部分人服務(wù)還是為集團服務(wù)？技術(shù)能否在最終意義上促進人類走向文明？莊子論技術(shù)

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，扌骨扌骨然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對?！肚f子·天地》(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思2.人類基因技術(shù)研究應(yīng)遵循的主要道德原則不傷害原則：即使身體組織或思想感情等免于受到損害。平等原則：人類基因技術(shù)研究和使用中的平等原則既是指人與人之間的平等狀態(tài),又包含了技術(shù)的研究和使用的公平性。規(guī)范性原則：規(guī)范是指約定俗成或明文規(guī)定的標準。人類基因技術(shù)研究和運用的規(guī)范性是指要用一定的社會道德,以一定的準則約束人類基因技術(shù)的研究和運用。知情同意原則：知情同意即知道了解事情的情節(jié),出于個人的真實意愿對某種主張表示贊成和準許。(四)關(guān)于基因技術(shù)的倫理反思3.解決人類基因技術(shù)倫理問題的主要對策強調(diào)對人類基因技術(shù)研究和運用的倫理指導。制定規(guī)章制度,健全法律、法規(guī),以法律的強制性防止技術(shù)的失范。（限制開發(fā)制度、環(huán)境保護制度、技術(shù)責任制度）加強國際合作,完善技術(shù),減少技術(shù)的負面影響。提高從業(yè)人員的道德意識,自覺的把道德意識融入科學的研究。加大宣傳,普及科學技術(shù)教育,提高公眾對人類基因技術(shù)的了解,增強維權(quán)意識。

◆信息技術(shù)的發(fā)展引發(fā)諸多倫理問題（1）正當競爭的失序。公平的交易和正當?shù)母偁幨鞘袌鲋刃虻幕A(chǔ),不正當?shù)母偁帟е率袌鍪蚝突靵y。在供應(yīng)商和客戶的關(guān)系中,倫理失序也常常表現(xiàn)出來。其中一個就是虛件問題,即高技術(shù)計算機產(chǎn)品尚未成熟便進行產(chǎn)品的促銷,以便提前占領(lǐng)市場。這類產(chǎn)品常常未經(jīng)充分的測試和準備,會給客戶帶來損失。虛件問題幾乎已成軟件業(yè)的慣例。與軟件相關(guān)的問題是信息技術(shù)產(chǎn)品的可靠性問題,這在軟件產(chǎn)業(yè)尤其突出。有人起訴微軟公司明知他們出售的數(shù)據(jù)庫軟件Foxpro存在千年蟲問題,仍加以推廣,便屬此類。2.知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。

在電子時代,新技術(shù)的發(fā)展使知識產(chǎn)權(quán)的保護界線方面越來越模糊,也使事實上的侵權(quán)行為越來越常見。在互聯(lián)網(wǎng)上對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯更為多見。比如將他人作品隨意上網(wǎng),謀取利益;對網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)隨意下載、解密和印刷發(fā)行,忽視對其知識產(chǎn)權(quán)的保護。在我國最嚴重的對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯還是軟件的盜版。

（3）個人隱私的失控。

隱私權(quán)和個人自由緊密相連,它意味著尊重個人的自主、自由,以及對他人正當行為的尊重。信息技術(shù)的發(fā)展使個人隱私被采集和公開的可能性大大增加了,從而使個人的自由和尊嚴受到了潛在的威脅。例如在一些發(fā)達國家,公民個人信息可以比較容易被采集到,存儲到一些大型數(shù)據(jù)庫中,并出售給供應(yīng)商供其直郵宣傳所用。有時這類信息可以和其它類型的信息結(jié)合起來,讓供應(yīng)商得到消費者的組合形象?；ヂ?lián)網(wǎng)的日益擴展,也為某些用心不良的人獲取和傳播他人隱私提供了便利,個人隱私被網(wǎng)上曝光并不鮮見。

視頻：網(wǎng)絡(luò)時代的非常誘惑（4）對信息安全的破壞.

在我們所處的網(wǎng)絡(luò)時代,信息安全受到很大的威脅。信息安全的威脅大多來自于某些惡意的破壞或故意犯罪,如未經(jīng)授權(quán)闖入計算機網(wǎng)絡(luò)、銀行和信用卡詐騙、用病毒對計算機和重要信息進行破壞等。這些導致人們對信息系統(tǒng)安全的憂慮。最嚴重的計算機犯罪是利用計算機技術(shù)向銀行偷錢或盜竊其它信息,其次還有傳播各種各樣的計算機病毒,如定時炸彈、蠕蟲以及令人聞之色變的CIH病毒等。（5）通過網(wǎng)絡(luò)傳播各種不健康的信息。

有些信息被稱為“信息垃圾”,不僅是無用的,而且是有害的。如宣揚色情、暴力、種族歧視,進行人身攻擊等。然而這一切的控制卻是非常困難的,網(wǎng)絡(luò)的無國界性,使它成為道德最自由的地方,以至于某些學者宣稱它是“歷史上最接近真正無政府主義狀態(tài)的東西?！比绾翁嵘藗兙W(wǎng)上生活的道德水準已成為一個國際性難題。

結(jié)論總之，沖突的結(jié)果，將是可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理道德甚至是新的文明。我們應(yīng)當及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。7技術(shù)方法論一、技術(shù)方法概述

技術(shù)方法就是人們從事技術(shù)活動所采取的手段、途徑和行為方式的總和。當然，技術(shù)方法更多的是指這些手段、途徑和行為方式中可以操作化的程序、規(guī)則或模式等內(nèi)容。它主要是解決“做什么”、“怎樣做”以及“怎樣做得更好”等問題。從方法論的層次分析，最高層次的方法是哲學方法。哲學方法是一般認識論和方法論，科學方法和技術(shù)方法都是一般認識論、方法論的具體化。科學方法、技術(shù)方法、工程方法同處于低于哲學方法，又高于特殊的學科方法和具體的工程技術(shù)方法的層次。人們在技術(shù)領(lǐng)域采用的方法基本上分為兩種類型：（1）特殊方法又稱具體技術(shù)方法，是指在各個專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域指導具體技術(shù)實踐的方法，它只適用于一個或幾個技術(shù)領(lǐng)域，如研究材料強度的應(yīng)力分析法，研究機械零件磨損的放射性示蹤法，金屬冶煉中采用的氧化還原法、電解法等，研究這些方法通常是各門工程技術(shù)和各門工藝學的任務(wù)；（2）一般方法，它概括總結(jié)了各種專業(yè)技術(shù)方法的共同性和規(guī)律性，如技術(shù)預(yù)測方法、技術(shù)發(fā)明方法，技術(shù)評估方法，技術(shù)開發(fā)方法等。研究這些一般方法，特別是研究關(guān)于如何進行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)開發(fā)的一般方法，則是技術(shù)方法論的主要任務(wù)。一方面，特殊方法為一般方法的豐富和發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)；另一方面，一般方法又寓于特殊方法之中，對特殊方法起指導作用。例如，試驗方法是從機械工程試驗、建筑工程試驗等具體的試驗方法中概括總結(jié)出來的，但作為一般方法，它一經(jīng)形成又對各種具體的工程試驗起指導作用。有些特殊方法也會隨著應(yīng)用范圍的變化發(fā)生層次上的跳躍。如，模型化方法起初只是在機械工程研究中采用，而目前幾乎推廣到技術(shù)研究的一切領(lǐng)域，已躍遷為通用的一般方法。科學方法技術(shù)方法反映、陳述自然事物和客觀過程，發(fā)現(xiàn)，使客觀見之于主觀構(gòu)思、創(chuàng)造人工物和人工過程，發(fā)明，使主觀見之于客觀解釋因果性，揭示規(guī)律性和可能性設(shè)定目的，實行控制、變革、造成現(xiàn)實性力求全面、正確、精確，真理性標準力求合理、有效、有必要的折衷，留有余地，功利性標準實驗、歸納，對假說、猜測的證實與證偽試驗、試錯，對設(shè)計、方案的選擇與優(yōu)化定律、原理和學說的提出，揚棄經(jīng)驗，崇尚理性知識規(guī)則、程序和手段的確立，擁有經(jīng)驗，崇尚實踐智能從特殊到普遍，從具體到抽象，從整體到分析從普遍到特殊，從抽象到具體，從要素到綜合一元性、通用性多樣性、專有性與社會體制、社會政治、人文藝術(shù)關(guān)系疏遠滲入諸多社會人文因素科學方法與技術(shù)方法的區(qū)