第一講 哲學(xué)、智慧與人生

第一講哲學(xué)、智慧與人生

Philosophy、wisdomandHumanLife梁小燕講授內(nèi)容一、哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問二、哲學(xué)產(chǎn)生的條件三、哲學(xué)的基本功能四、哲學(xué)有用嗎？五、哲學(xué)的部門六、哲學(xué)的類型七、哲學(xué)與人生的關(guān)系八、我們應(yīng)該選擇什么樣的哲學(xué)一、哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問

有個大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)生，回家后，父親殺雞煮酒招待他，吃飯時，父親問兒子：“你在大學(xué)里學(xué)的是什么？”“哲學(xué)”?！皩W(xué)這有什么用？”兒子說：“學(xué)了哲學(xué)，看問題和別人就不一樣，比如，拿咱們桌上這只雞，在一般人看來，這就是一只雞，普通的，具體的雞，但是，在我們學(xué)過哲學(xué)的人眼中，是兩只雞，一只是具體的雞，一只是抽象的雞?！币恢甭犓麄冋勗挼拿妹?，突然插嘴說，“那好，我和爸爸吃這只具體的雞，你一個人去吃那只抽象的雞吧”

PK具體的雞抽象的雞討論：在同學(xué)們的理解中，什么是哲學(xué)？哲學(xué)＝愛智慧

Philosophia：Philia+Sophia

智慧這個詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔?。－－柏拉圖“哲學(xué)”這個詞最早起源于古希臘的philosophia。由兩部分組成。

Philia是愛的意思Sophia是“智慧”的意思。Philosophy是“愛智慧”的意思或者“對智慧的愛”。漢語中“哲”是指“聰明”和“智慧”的意思，詞義上講，“哲學(xué)”就是給人智慧，使人聰明的學(xué)問。通俗地說，就是不要糊里糊涂的活著，要活得明白。1、作為愛智慧的哲學(xué)之“愛”“愛”這個字在希臘文中有三種不同的寫法：Philia、Eros、Agape，分別指涉三種不同的情懷:Eros是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫情懷，它是人類與生俱來的。Agape，代表博愛，也是宗教里邊所講的無私的愛。Philia則是友愛，它理性、溫和、不思占有。和Philo是同一個字根。作為“愛智慧”的哲學(xué)，這種“愛”在不會像Eroae,那樣狂熱到不能靜止。它從互相欣賞和尊重開始，進而彼此砥礪，一起走上人生之路。這意味著愛好智慧不等于擁有智慧，而是要把人類的智慧，作為我熱愛，我追究，我拷問，我批判，我反思的對象。這是對待“智慧”的一種態(tài)度，而這種態(tài)度恰恰又是智慧的。所以，在西方哲學(xué)看來，人是不能夠擁有智慧的，而只愛智慧；人不能自稱為“智者”，而只能自稱為“愛智者”。在批判、反思的過程中，我們可能沒有答案（而且極有可能沒有），但我們有了答案之外的收獲（而且一定是有的）——我們思維能力的提升。（1）作為“愛智慧”的哲學(xué)，這種“愛”是溫和而理性的愛。（2）愛智也是一種激情但哲學(xué)之理性，并不表示沒有激情。它的激情表現(xiàn)為：首先，它是一種驚訝、好奇。在愛智的過程中，必須一直保持心靈的開放，不停地質(zhì)疑和詢問，永遠(yuǎn)等待著接受驚訝。所以說，古希臘又有“哲學(xué)源于驚訝”的說法。一個人如果對世界、人生永遠(yuǎn)保持一種質(zhì)疑、詢問的態(tài)度，他會是一個如孩童般快樂的人。2.作為哲學(xué)的大智慧的特色（１）完整性（或總體性）——把生命看作一個整體人的經(jīng)驗是多樣而分散的。然而，人的生命是完整的，我們總希望對任何事物都有一個整體的了解，以便可以作正確的選擇。哲學(xué)思維給我們提供了這樣的完整性。因為完整性是哲學(xué)的一個學(xué)科特點。編號（１）ＰＨＤ２）根本性——探求生命中的根本性問題根本性，即對事物的真相刨根問底，是哲學(xué)的另一個學(xué)科特點。當(dāng)然，作為愛智的哲學(xué)，它不僅僅說哲學(xué)是一種特殊的智慧，這不是最重要的。最重要的是，它表明了人類對智慧的一種態(tài)度，一種立場，一種愛的立場。黑格爾：“若果你想把蔥皮剝開看看蔥的本質(zhì)是什么，肯定會非常失望，因為即使你把整個蔥都剝光了，也不會看到蔥的本質(zhì)…”

哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問題的方式推到了極端，后人若要解決問題就不可能再走老路，因為那條路已經(jīng)被前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。換言之，哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的。3.哲學(xué)的思在于對自我的一種追問。由于真正的哲學(xué)關(guān)心的是人和人的世界，所以，蘇格拉底說：與其認(rèn)識世界，不如認(rèn)識自我！認(rèn)識了自我就是認(rèn)識了世界。哲學(xué)就是認(rèn)識自我的努力過程，就是向自我的追問過程：我怎么能夠存在？我存在的情形是怎樣的？我生命的意義是什么？我應(yīng)該怎樣生活才不辜負(fù)自己珍貴的一生？德爾斐神廟小結(jié)：愛智慧的路沒有終點“哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案,而是在于這些問題本身;原因是,這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈便會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。”——羅素二、哲學(xué)產(chǎn)生的條件亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生需要三個條件：驚訝閑暇（精神）自由哲學(xué)始于

驚奇！哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）

“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德哲學(xué)驚奇于——1，外部世界是否存在？2，他人的心靈3，身心問題4，語詞的意義5，自由意志6，對與錯7，公正8，死亡9，生活的意義三、哲學(xué)的基本功能1、培養(yǎng)智慧2、發(fā)現(xiàn)真理3．印證價值1、培養(yǎng)智慧一個人的心智成長，一般地要經(jīng)歷：感覺知識智慧真的是“眼見為實”嗎？“專家只是一只訓(xùn)練有素的狗。”（愛因斯坦）知識可是幫助我們找到某一問題的答案，智慧可以幫助我們改變對事情的看法，獲得一種境界。“化理論為德性，化理論為方法?！比松q如英文的ＡＢＣＤ，數(shù)學(xué)的＋－×÷，哲學(xué)智慧則是告訴我們把這些人生的要素加以排列的境界和方法。2、發(fā)現(xiàn)真理希臘文中的真理叫做aletheia,其意為發(fā)現(xiàn)，即英文中的discover.由此可知，真理的原意就是揭開、發(fā)現(xiàn)，去除遮蔽。我們每一個人其實都是井底之蛙！因為人生的許多道理，本來就存在著，很多時候我們不知道是因為我們沒有用心去發(fā)現(xiàn)、去體會，是因為我們被蒙蔽了。我們不知道把自己的井壁向四周擴大，甚至連叫兩聲都不會。我們只知道附和。我們?nèi)⌒δ侵恍∏嗤?，我們欣賞那只天空中的飛鳥。其實，世界本來是透明的，本來是連接在一起的，只是我們的視野破壞了、遮蔽了這種一體性。于是，以人為中心就生發(fā)出三種基本的碰撞：即人與自然、人與人、人與自己。當(dāng)然，在種種碰撞中會產(chǎn)生人的自省，即對自己的認(rèn)識，然后開始去發(fā)現(xiàn)。一旦你去發(fā)現(xiàn)了、體會了，就能去除遮蔽，就會慢慢變得坦然、釋然、寬容。人一旦寬容了，就會海闊天空了。3、印證價值自然界是有規(guī)律的，凡是有規(guī)律之物就是必然的，它不可能離開固定的軌道。所謂的必然就是自然。人也是自然的一部分，但生命的特色卻和其他動物不同，即人有自由。有自由代表可以選擇，也代表需要選擇。而透過選擇，就能夠使某些價值呈現(xiàn)出來。人生的問題需要靠自己去體驗的，其中的哲理、價值需要自己去印證。哲學(xué)是需要生活經(jīng)驗來配合的學(xué)問。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。四、哲學(xué)有用嗎？1.哲學(xué)≠科學(xué)哲學(xué)不同于科學(xué)，它是一種強烈的人文情懷。哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于認(rèn)識世界的方式：科學(xué)具體地認(rèn)識世界，而哲學(xué)總體地認(rèn)識世界?？茖W(xué)研究的是具體問題，它給我們帶來的是技術(shù)，能夠改善我們的物質(zhì)生活，卻不關(guān)心我們的精神世界。當(dāng)然，我們有心理學(xué)和精神分析學(xué)，是用來關(guān)心我們的精神的。但是，這種學(xué)問同樣是不解決人的總體精神問題的。這個總體是什么？西方哲學(xué)一直以為是外在于個體之外的物質(zhì)世界。其實，真正的哲學(xué)認(rèn)為，世界是屬人的世界。2.哲學(xué)有用嗎？泰勒斯的故事

公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了井里，旁邊的女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說，哲學(xué)由此開始：我們?nèi)祟惽∏∈且恍┎恢魂P(guān)注眼前的事情，同時也關(guān)注未來，關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物。哲學(xué)有用嗎？泰勒斯的故事3.改變觀念就是改變世界“是這兩個人（盧梭、伏爾泰）打垮了法國。”

——路易十六不要輕視觀念的影響力，教授在沉靜的研究中所培育出來的哲學(xué)概念可能摧毀一個文明?！Ｄ?.哲學(xué)的慰藉哲學(xué)的慰藉“人所執(zhí)著的是什么呢？啊，除哲學(xué)別無他物。唯哲學(xué)可以保持我心中的神性，使我們免受傷害與屈辱，使我們超然于苦樂之上。使我們不致裝聾賣傻或矯情掩飾，使我們無需仰人鼻息，使人驅(qū)使。何止于此，哲學(xué)使我們的心靈雖遭逆順而安之若泰?！薄R可·奧勒留《沉思錄》小結(jié)屬人的世界，紛繁復(fù)雜，利害、是非、禍福、毀譽、榮辱、進退，撲朔迷離。我們總是感到“得不到自己想要的，又推不掉自己不想要的?！标P(guān)注總體的哲學(xué)，可以讓我們獲得一種心態(tài)、一種理性、一種情感、一種境界，可以讓我們在人生道路上“瀟灑走一回”。五、哲學(xué)的部門

形而上學(xué)（1）這是我嗎？知識論（2）感覺可靠嗎？邏輯學(xué)（3）我可以給自己理發(fā)嗎？倫理學(xué)（4）

人可以克隆嗎？美學(xué)（5）

我們美嗎？六、哲學(xué)的類型（一）希臘哲學(xué)1.從天人關(guān)系的角度看，可以把“軸心時代”希臘哲學(xué)所開辟的哲學(xué)傳統(tǒng)概括為“天人相分”。這里的“天”既可以是外在“自然”，也可以是外在的“最高本體”。2.希臘人開辟的“天人相分”的傳統(tǒng)對科學(xué)和基督教的產(chǎn)生都發(fā)生了重要影響。他們重視通過理性或經(jīng)驗對外在自然或本體的研究，這無疑和科學(xué)精神是一致的；他們強調(diào)作為萬物之源、從而也是人的幸福之源的“善”和“神”，這無疑和基督教精神是相合的。（二）中國哲學(xué)

1.從天人關(guān)系的角度看，我們可以把“軸心時代”中國哲學(xué)所開辟的哲學(xué)傳統(tǒng)概括為“天人合一”。這里的“天”既可以指自然之天，也可以指義理之天。2.強調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主張“道常無為”的道家，都不會生發(fā)出一個外在超越的、全知全能全善的人格化的“上帝”。主張自然而反對人為的道家，主張“修身”而反對“功利”的儒家，也都不會生發(fā)出近代科學(xué)。用馮友蘭先生的話說，中國固有的文化理想既不需要宗教，也不需要科學(xué)。（三）印度《奧義書》哲學(xué)1.從天人關(guān)系的角度看來，《奧義書》也主張“天人合一”，這里的“天”即“梵”（Brahman），也稱“自我”或“神我”（atman）?！按箬蟆被颉白晕摇笔怯钪娴淖罡弑倔w，它是世界萬物的創(chuàng)造者，甚至諸神也是它的造物。2.“大梵”或“自我”既創(chuàng)造萬物，又隱于萬物之中。所以，一切看似不同的事物實際上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表現(xiàn)形式。3.人生痛苦的根源在于：我們的“小我”不能認(rèn)出隱于萬物和我們自身之中的“大梵”或“自我”，從而與之合一，而是到處看到“不同”和“差異”，于是，處處被欲望拖著走，落入生死輪回。4.要擺脫輪回之苦，就必須把目光從外在收回來，從自身內(nèi)部發(fā)現(xiàn)自我的奧秘。到了這種境界，一切差別都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神靈不再是神靈，舉目所見皆為“大梵”。七、哲學(xué)與人生的關(guān)系（一）人人都需要哲學(xué)（二）人人都有哲學(xué)傾向（一）人人都需要哲學(xué)人類需要一種生活哲學(xué)或一種價值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣?！R斯洛每個人都需要哲學(xué)，正像西方人需要進教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！T友蘭因為人有肉體和精神。肉體是物質(zhì)的，精神是靈魂的，而哲學(xué)恰是屬靈的。案例說明例一：一位新生在自己的日記中寫到：“帶著喜悅和驕傲，我走進大學(xué)校園。我充滿了自信，懷著遠(yuǎn)大的理想，想在這新的人生旅途上有一個好開端。”例二：就快要英語四級考試了，學(xué)委王同學(xué)看著宿舍里正在打牌的同學(xué)心里真著急，他前兩天說過他幾回，可一點用也沒有。哪個宿舍都有幾個懶懶散散的人，他們聚在一起打牌，喝酒，看碟，打打鬧鬧。結(jié)果本來很用功的同學(xué)也被他們影響了。班主任是兼職的，一個學(xué)期就見一兩回面，沒人把他這個學(xué)委放在眼里。這兩個案例說明：第一，我們每個人曾經(jīng)都是那么的有理想有抱負(fù)，有精神追求。第二，我們每個人的肉體是如此的沉重。因為它是物質(zhì)的，所以有惰性，會妨礙我們?nèi)ビ∽C價值、擁有智慧。而哲學(xué)是屬靈的，它是關(guān)于思維的、反思的，能提升人的心靈。如此說來，屬靈的哲學(xué)對于每一個人而言都是必需的。所以，柏拉圖說：“哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！保ǘ┤巳硕加姓軐W(xué)傾向每個人天生就對一些根本性問題感興趣，并想去追問答案，盡管追不到答案，但追問的過程本身卻是自我的一種覺醒。（人人天生都想認(rèn)識什么——亞里士多德）每個人內(nèi)心都渴望自由，希望做自己，希望擺脫各種限制與壓力，希望越來越感受到作為一個人的喜悅而不是煩惱。孟子時代有一個人叫曹交，資質(zhì)不太好，有一次去問孟子：周文王身高十尺，商湯身高九尺，我身高九尺四寸，介于他們兩個之間，但是為什么他們都當(dāng)了帝王，而我卻只會吃飯？孟子回答他：如果你說堯的話，做堯的事，久而久之，你就成為堯了。反之，則會學(xué)夏桀