第七章希伯來的宗教信仰與崇高之美

第七章崇高之美驚心動魄的美——崇高什么是崇高生活中，人們常把偉大、高尚，甚至帶有神圣意味的精神品格稱為崇高。美學中，崇高的含義更加豐富、深遠。崇高作為一種美學范疇，不是希伯來文明特有的，但卻在希伯來文明中得到集中的文化發(fā)揮。美是主觀的？美是客觀的？美是主客觀之間的？崇高風格是一顆偉大心靈的回聲。——朗吉弩斯優(yōu)美的風格里浸潤著一種理性的歡樂，崇高的風格浸潤著信仰與苦難。驚心動魄、驚魂未定、驚懼不安，然后超越于驚懼之上，靈魂獲得安定，并升騰起一種靈魂的愉悅。在崇高里，一種既內(nèi)在于塵世事物又超越于塵世事物的意義透徹晶瑩地顯現(xiàn)出來。一、崇高（Sublime）與希伯來文化希伯來：古猶太族古希伯來人屬于閃族的一支。它在公元前三千紀時游牧于幼發(fā)拉底河流域的草原，公元前二千紀中葉，侵入迦南，就是后來稱為巴勒斯坦的地區(qū)。當時的迦南人把入侵者叫做“希伯來人”，意思是“從河那邊來的人”(“河”是指幼發(fā)拉底河)。游牧的希伯來人比較強悍，迦南當?shù)氐脑∶裎幕^高而性格較為柔弱，且曾經(jīng)過埃及軍的占領(lǐng)和蹂躪，元氣大傷，終于逐漸被希伯來人所征服和同化。

公元前二世紀，羅馬統(tǒng)治者取代希臘人成為地中海和近東的征服者，猶太民族便成了羅馬帝國的臣民。但不屈服的猶太人對羅馬統(tǒng)治者進行了長期的反抗斗爭，于是基督教便成為以色列窮人、無權(quán)者和被羅馬壓迫和驅(qū)散的人們的精神信仰。

希伯來人在其漫長艱難的歷史中，逐漸形成了一種特殊的文化。歷史上希伯來人飽受征戰(zhàn)之苦，先后受到菲力士人、亞述人、加勒底人、波斯人、羅馬人、埃及人的奴役。所以，從一開始希伯來精神就有別于希臘精神。他們在藝術(shù)和科學上遠不如希臘文化，但在宗教和法律上卻高度發(fā)達。獨特的歷史境遇使得希伯來人缺乏科學理性觀念，但宗教思維卻異?；钴S，發(fā)展出諸如魔鬼、來世、復活和最后審判等宗教觀念。由此形成的希伯來文化帶有強烈的宗教感、神秘主義和超越精神。

彼岸世界在希伯來精神中，對偉大萬能的上帝的崇拜，對來世的憧憬，對人自身有限性和原罪的清醒意識，都在某種程度上和崇高這樣的美學范疇產(chǎn)生聯(lián)系。神是崇高本身最純粹的表現(xiàn)起初上帝創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。上帝說，要有光，就有了光……——《新舊約全書·舊約·創(chuàng)世紀》具有崇高意味的人造象征符號—耶穌、十字架、圣母與圣嬰哥特式教堂顯示出一種神秘崇高的氣氛直刺云霄的尖頂，宏偉高聳的拱門，仰天巍立的鐘樓，使人靈魂出竅，物我皆忘，直奔向那茫茫無限。幽深的走廊，高俯的穹窿，以及纏繞四周的千奇百怪的裝飾，令人目眩神迷。透過彩色玻璃射入的日光像一團團神怪的火焰，與幽幽燭光互相交織，猶如飄飄渺渺的天國幻影。加上風琴、圣歌、鐘聲，整個一座教堂成為崇高的絕妙寫照。意大利最著名的哥特式教堂是米蘭大教堂，它是歐洲中世紀最大的教堂之一，14世紀80年代動工，直至19世紀初才最后完成。教堂內(nèi)部由四排巨柱隔開，寬達49米。中廳高約45米，而在橫翼與中廳交叉處，更撥高至65米多，上面是一個八角形采光亭。中廳高出側(cè)廳很少，側(cè)高窗很小。內(nèi)部比較幽暗，建筑的外部全由光彩奪目的白大理石筑成。高高的花窗、直立的扶壁以及135座尖塔，都表現(xiàn)出向上的動勢，塔頂上的雕像仿佛正要飛升。二、崇高美與啟蒙時代1、相關(guān)美學觀點回溯：①古羅馬朗吉弩斯寫過一篇《論崇高》的文章，指出，崇高的對象不會是小溪和燭光，而是大江大河，火山爆發(fā)，是那些引起我們驚嘆的宏大對象。

②中世紀哲學家普羅提諾認為，至高無上的美是神，不能用感官而只能用心靈去感應(yīng)。它所引起的情感狀態(tài)是：心醉神迷，驚喜若狂，眷戀，愛慕，喜懼交集。

③在近代較早探討崇高的是博賴特，稱崇高為龐大的自然對象；愛迪生提出宏偉，認為宏偉的審美效果是“陷入一種驚駭?shù)南矏偂?；博克把崇高作為與美對立的范疇進行研究，認為崇高的形式特征是大、凹凸不平、變化突然、堅實笨重等，審美效果是以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖。④第一次把崇高上升到哲學高度進行深入研究的是康德。他認為崇高的特征是無形式，即形式無規(guī)律無限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無限大，以及力量無比強大……

我們欣然地把它們稱為崇高，那是因為它們把我們的靈魂的力量提升到那樣一種高度，遠遠地超過了庸常的平凡，并在我們內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了一種完全不同的抵抗力量?！档轮旃鉂撓壬?1897—1986)朗吉弩斯提出藝術(shù)中的崇高應(yīng)該對人的感情產(chǎn)生強烈的效果，使人狂喜，讓人驚奇，這是貫穿《論崇高》全書的一條主線。他寫道：“天才不僅在于說服聽眾，而且也在于使人狂喜?！?”朱光潛先生對“狂喜”做出了解釋，狂喜“是指聽眾在深受感動時那種驚心動魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”。18世紀啟蒙主義哲學家、美學家狄德羅“詩人需要的是什么呢？生糙的自然還是經(jīng)過教養(yǎng)的自然？動蕩的自然還是平靜的自然？他寧愿哪一種美？純凈肅穆的白天里的美？還是狂風暴雨雷電交作，陰森可怕的黑夜里的美呢？詩需要的是一種巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄?！薄墩搫◇w詩》在17-18世紀的啟蒙時代，人們在崇高美的論述中融入了“啟蒙理性”精神，與希伯來文明中的信仰精神融合?！肚邎@春·雪》毛澤東一九三六年二月北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。三、崇高美的基本特征1、美飽含著、蘊積強盛的<strong>力量，處于矛盾激蕩、緊張對峙之中。崇高的對象往往飽含著、蘊積著強盛的力量，有氣勢，在結(jié)構(gòu)上往往是充滿了內(nèi)在沖突和張力，無規(guī)律無限制，具有不斷運動激蕩的特性。（圖為美國科羅拉多大峽谷）九級浪艾伊瓦佐夫斯基(俄國)②崇高的對象則常常體現(xiàn)出巨大、無限、晦暗、粗獷、激蕩、剛勁雄偉等，亦即體現(xiàn)出某種反形式特性。

（圖為黃山蓮蕊峰）崇高作為審美對象，一般具有磅礴的形式、令人震撼的氣魄、粗獷、不規(guī)則、不穩(wěn)定、不平衡等。在自然中，如洶涌的波濤、狂風暴雨、雷電交加、浩瀚的沙漠、無垠的夜空、高聳的山峰、陡峭的懸崖等。在藝術(shù)中，多是表現(xiàn)在這種巨大形式中的精神。

圖為19世紀浪漫主義畫家透納的《輪船遇難》這幅畫描繪了海難的驚心動魄的場面，是透納風景畫中最完美的一幅。畫中的驚濤駭浪似張著大口的惡魔，將要吞食一切，可憐的人類在大自然的暴怒下，頑強不屈地掙扎著，這是一個充滿激情與狂放的英勇悲壯的場面。③在對崇高對象的欣賞中，有一個從痛感向快感的轉(zhuǎn)變。（圖為）對象對主體造成壓迫和恐懼，主體因而產(chǎn)生拒斥和威脅，進而喚起了主體自身的理性觀念和勇氣后，主體便超越了對象達到新的精神境界。這個過程使得主客關(guān)系有拒斥疏遠到最終同一。崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時也夾雜著快感，因為它暗示危險卻又不是真正的危險，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因為可愛，引起人的愛憐而對人有誘惑力，想去接近它，愛它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。高尚、圣潔的靈魂美“崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的東西，造成了崇高的深邃境界。崇高的意象世界的核心意蘊是追求無限。宏偉深遠的空間感同時也是一種歷史感，是對命運、時間和不可復返的生命的一種內(nèi)在體驗。當這些與某種價值系統(tǒng)聯(lián)系起來時，就有了崇高的道德意義：精神人格的不斷超越與實現(xiàn)；崇高的人類社會理想的不斷超越與實現(xiàn)——空間的無限成為時間的無限，成為命運、歷史、生命的無限歷程。這種精神的崇高顯現(xiàn)于審美主體所照亮的一個情景交融的意象世界。這種精神美、靈魂美本質(zhì)上一種愛，這種愛，包含著生命的犧牲與奉獻，造就了精神的崇高，把我們內(nèi)心經(jīng)驗深處的那種對于宗教、神圣和藝術(shù)的珍貴而又深摯的感情保持下去。這種奇異的創(chuàng)造性的力量，把人生神圣化、理想化?！皭郾人?，比死亡所帶來的恐懼還更強有力。因為有愛，只因為有愛，生命才能支撐住，才能進行?！闭鸷?、震驚、震懾→快感災(zāi)難電影與崇高美