第五講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

--紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

（一）實(shí)踐觀實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體1、主體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人=主體2、客體

客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?？陀^世界=客體自然客體社會(huì)客體精神客體3、中介

中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。物質(zhì)工具觀念工具語言工具4、主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）5、實(shí)踐環(huán)節(jié)

一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

人類登上月球的第一步，19691、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯“鳥巢”3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。近水知魚性，近山識(shí)鳥音

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。不可知論的理由（1）人不具有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的感覺具有不可克服的局限性

(2)客觀世界不存在可以被認(rèn)知的任何可能（3）世界在廣度和深度上是無限的，而人的認(rèn)識(shí)能力是有限的不可知論：客觀世界不存在可以被認(rèn)知的任何可能康德：統(tǒng)一的世界分為“此岸世界”與“彼岸世界”前者是現(xiàn)象的世界，后者是本質(zhì)的世界。兩者存在一條不可逾越的鴻溝

世界在廣度和深度上是無限的，

而人的認(rèn)識(shí)能力是有限的莊子：“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極被動(dòng)的反映論亞里士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界

約翰·洛克的“白板說”一切知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論主體客體主體實(shí)踐客體反應(yīng)的摹寫性紅花?。ㄈ┠軇?dòng)反映的基本特點(diǎn)鬼從何來？蛇！杯弓蛇影認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映反映的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)是對(duì)信息對(duì)象的接受、分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬的統(tǒng)一。主體客體接受分析選擇建構(gòu)認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐…感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍紅花！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式硬！紅！甜！

知覺

是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象感性認(rèn)識(shí)的局限性感性認(rèn)識(shí)用具體的，生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)的原因所在那可能就真有老虎了。如果第三個(gè)人也說街上來了老虎呢？龐蔥與太子質(zhì)①于邯鄲②,謂魏王曰:"今一人言市有虎,王信之乎?"王曰:"否."“二人言市有虎,王信之乎?"王曰:"寡人疑之矣.""三人言市有虎,王信之乎?"王曰:"寡人信之矣."龐蔥曰:"夫市之無虎明矣,然而三人言而成虎.今邯鄲去大梁③也遠(yuǎn)于市,而議臣者過于三人矣.愿大王察之矣."王曰:"寡人自為知."于是辭行,而讒言先至。后太子罷④質(zhì),果不得見.——《戰(zhàn)國策·魏策二》“眼見為實(shí)，耳聽為虛”？孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見先君，食潔而後饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣?！薄秴问洗呵铩啡螖?shù)

2、理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物

鳥是長羽毛的動(dòng)物魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動(dòng)物鳥是長羽毛的動(dòng)物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動(dòng)物理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動(dòng)語言思維意識(shí)男人女人張三李四社會(huì)關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段

由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。（4）反對(duì)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的教條主義的錯(cuò)誤就是類似唯理論的錯(cuò)誤。按圖索驥《三個(gè)傻瓜》22:00-26:00（2）經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論片面夸大感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤就是類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

《伊索寓言》驢子過河割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論三傻大鬧寶萊塢4、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識(shí)；[案例]扣盤捫燭其次，必須對(duì)感性材料進(jìn)行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律[案例]九方皋相馬與按圖索驥認(rèn)識(shí)切忌主觀臆想思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識(shí)過程協(xié)同作用（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋旱谝唬碚撝挥谢氐綄?shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。

三個(gè)傻瓜13:00-17

第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無限性人類認(rèn)識(shí)的無限性/content/14/0903/12/17132703_406734549.shtml第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（三）真理與謬誤二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性三、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德（一）真理的客觀性1、真理具有客觀性，凡真理都是客觀的第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。實(shí)用主義真理觀杜威胡適真理就是人們?cè)斐鰜砉┤藗兪褂玫墓ぞ摺Ｕ胬砭秃帽冉o我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個(gè)媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。2、真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美?。ǘ┱胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。（從真理的客觀性看）其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每進(jìn)前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對(duì)的、無條件的。（從真理的可知性看）2、真理的相對(duì)性：即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對(duì)象是有條件的、有限的。（廣度）其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。（深度）天在上面圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？、從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題

(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處？(4分)

(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證的思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(6分)答案要點(diǎn)：(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象的對(duì)待常理，因而判斷失誤。(4分)

(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之(6分)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過4分。)

解讀：本題材料最初出自清代紀(jì)昀(紀(jì)曉嵐)晚年所作的文言筆記小說《閱微草堂筆記》。這本小說的卷十六《姑妄聽之》中記載了“河中石獸”的故事。這個(gè)典故包含的哲理表明，不同的人由于各自實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)不同，其思維方式有別，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分。本題屬于哲學(xué)第三、四章的內(nèi)容，考查真理的具體性、辯證法原理的理解與應(yīng)用能力。回答本題使用演繹分析的方法，先答相關(guān)原理，然后進(jìn)行推理闡述?；卮鸨绢}的第一問，先要闡述真理的具體性原理，并用以分析說明廟僧的失當(dāng)之處就在于離開了具體事物、具體條件，孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)錯(cuò)誤。回答本題第二問，先要說明守河堤老兵的見解對(duì)我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實(shí)例具體說明如何堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問題。真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩種真理反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義

思考如何正確的對(duì)待馬克思主義？堅(jiān)持真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理決定了我們對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。

——培根盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那是天使的夢(mèng)想。塵世間的一切都是免不了錯(cuò)誤的。

雨果認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對(duì)立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)夸大運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止真理往前邁進(jìn)一步,哪怕是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理也會(huì)變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了１００次時(shí)，有人勸他放棄，說：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來你不會(huì)成功了，還是放棄吧?！睈鄣仙f：“誰說我失敗了１００次，我是成功了１００次，因?yàn)槲彝ㄟ^這１００次實(shí)驗(yàn)，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，最終獲得了成功。失敗是成功之母二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！?/p>

——莊周·《齊物論》

（一）幾種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論相對(duì)主義

由于否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)差異，所以，必然否認(rèn)有任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的虛無主義。以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是主觀真理論。真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰?，所以才給他們“真理”的美名的。

——胡適“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)以圣人、偉人之意見為標(biāo)準(zhǔn)，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經(jīng)》來裁判一切。三個(gè)傻瓜三個(gè)學(xué)生：老師，我看到太陽里有黑點(diǎn)！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點(diǎn)不在太陽里，而在你的眼睛中，因?yàn)閬喞锸慷嗟聫膩頉]有這樣說過！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)于是說道：“姑娘文才雖佳，行止卻是有虧。”黃蓉道：“倒要請(qǐng)教?！蹦菚溃骸啊献印瘯杏性疲骸信谑懿挥H，禮也?！乒媚锸俏婚|女，與這位小哥并非夫妻，卻何以由他負(fù)在背上？孟夫子只說嫂溺，叔可援之以手。姑娘既沒有掉在水里，又非這小哥的嫂子，這樣背著抱著，實(shí)是大違禮教?！?/p>

黃蓉心道：“哼，靖哥哥和我再好，別人總知道他不是我丈夫。陸乘風(fēng)陸師哥這么說，這位狀元公又這么說?！碑?dāng)下小嘴一扁，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對(duì)，呆在當(dāng)?shù)?，半晌說不出話來?！渡涞裼⑿蹅鳌啡换匾云毡榈慕?jīng)驗(yàn)、大眾的意見為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，有時(shí)候真理不在多數(shù)人手里，而在少數(shù)人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數(shù)一數(shù)，就不會(huì)相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因?yàn)樗嘈帕餍械恼f法就是真的！“大眾意見”標(biāo)準(zhǔn)那可能就真有老虎了。如果第三個(gè)人也說街上來了老虎呢？

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費(fèi)爾巴哈的提綱》（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）真理的本性（主觀和客觀相符合）的要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的“橋梁”。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)—直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性

實(shí)踐且只有實(shí)踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)；又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生客觀實(shí)際的結(jié)果。

實(shí)踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。一般說來，人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之，則是錯(cuò)誤的。主觀認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀效果真理謬誤相符不符2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運(yùn)用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實(shí)踐得到證明，要靠邏輯思維來證明。它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，但不能代替實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋哼壿嬜C明的前提和遵循的規(guī)則是在實(shí)踐中形成并被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識(shí)，邏輯證明的結(jié)論仍然需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能最終確定它是否正確。哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對(duì)萬分悲傷的母親說：“我問你一個(gè)問題，我會(huì)不會(huì)吃掉你的孩子?答對(duì)了，我就會(huì)把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會(huì)兒說：“你想吃掉我的孩子!”

鱷魚興高采烈地說：“如果我把孩子還給你，你就說錯(cuò)了，所以我可以吃掉你的孩子。”孩子的媽媽立刻說：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說對(duì)了，你該信守諾言將孩子還給我?！蹦赣H的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說錯(cuò)，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對(duì)了，這又得讓它把孩子無傷害地交出來，唯一的選擇只能交還孩子。母親利用悖論這一奇特的自相纏繞的邏輯救了孩子。這就是有名的“纏繞悖論”。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性

只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅(jiān)不摧?。。?/p>

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐受具體條件限制E

T實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是不斷反復(fù)與發(fā)展的過程白居易

放言贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍

。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1、價(jià)值的含義價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

（二）價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價(jià)值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過程和結(jié)果都是客觀的。第二，價(jià)值具有主體性價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性由于主體具有社會(huì)和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及滿足需要的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。第四，價(jià)值具有多維性同一客體可具有多方面的價(jià)值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯(cuò)，可以在我種地累了后遮擋太陽（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)第一、評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二、評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩牛一軸，尤所愛，錦囊②玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌③大笑曰：“此畫斗牛也！斗牛力在角，尾搐④入兩股間。今乃掉尾⑤而斗，謬矣！”處士笑而然⑥之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢⑦?！辈豢筛囊矁r(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。不同的主體對(duì)于同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在差異或矛盾，但這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)一致，因此對(duì)可敬的袁隆平于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。2、價(jià)值觀：是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。輕如鴻毛？重于泰山？價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

服務(wù)社會(huì)危害社會(huì)評(píng)論："中國夢(mèng)"靠黃曉明而非屠呦呦?http:///15/1013/08/B5PT4SSM00031H2L.html#p=B5Q42IRI00AJ0003/watch/03459972856380182828.html?&recFrom=site&list=3&&page=videoMultiNeed楊麗娟事件http:///watch/4252024650475339694.html?page=videoMultiNeed

楊麗娟事件我的偶像/v_show/id_XODIyMDkxMDI4.html近期媒體關(guān)注有兩大人物：屠呦呦，黃曉明。屠呦呦，第一位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的中國本土科學(xué)家，也是第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的華人科學(xué)家。其研究成果拯救了、拯救著、還會(huì)拯救無數(shù)人的生命！黃曉明，結(jié)婚。但兩人的差別讓我感慨良多！當(dāng)電視、廣播、app新聞等各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道黃的婚禮，鋪天蓋地全是后者消息的時(shí)候，屠呦呦的報(bào)道卻明顯冷清很多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。讓我不禁以為難道對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的不是屠，而是黃嗎？當(dāng)黃曉明婚禮因參加的大牌太多，導(dǎo)致浦東和虹橋兩機(jī)場(chǎng)幾近癱瘓，婚禮現(xiàn)場(chǎng)比諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮都要隆重的時(shí)候。讓我不禁以為難道人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是靠演藝圈推動(dòng)的嗎？當(dāng)黃曉明揮金如土，婚禮奢華，費(fèi)用達(dá)兩億的時(shí)候，而諾獎(jiǎng)得主屠呦呦嘔心瀝血，一生奉獻(xiàn)，獎(jiǎng)金卻只能在北京買半個(gè)客廳，所獲報(bào)酬遠(yuǎn)比不得baby一季跑男的收入。這真的不會(huì)讓年輕人以為讀書并沒有什么卵用嗎？當(dāng)屠呦呦以身試藥，歷盡坎坷，若未獲諾獎(jiǎng)，必終身默默無聞；即使得獎(jiǎng)，帶來的是爭(zhēng)論，更被某些人吐槽的時(shí)候，黃曉明的婚禮帶來的卻是全國圍觀，全民羨慕，更被尊為典范。我不敢想象，多少勤懇努力的人會(huì)受到多大的價(jià)值觀上的傷害。原來有句話叫：搞導(dǎo)彈的不如搞茶葉蛋的，而現(xiàn)在：做科研不如演戲的；賣技的不如賣藝的；

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一

真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一真理尺度——按科學(xué)規(guī)律辦事價(jià)值尺度——滿足人的需要弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神——必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界人文精神——把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險(xiǎn)。缺乏科學(xué)精神導(dǎo)致愚昧落