如何才能構(gòu)建人生的最高價值和意義,人生哲學論文

如何才能構(gòu)建人生的最高價值和意義,人生哲學論文摘要：終極關(guān)心起源于人類理性的超越本性，本質(zhì)是對人生價值和意義的最高追問。西方古典哲學從人的有限理性出發(fā)，試圖以世界的統(tǒng)一性根據(jù)作為人生存價值和意義的“拱頂石〞?；浇虖纳系鄢霭l(fā)，以信仰的便捷法門來許諾靈魂得救的人生之最為關(guān)切。無論是從有限還是從無限出發(fā)，最高價值和意義的建構(gòu)難免陷入窘境。人生最高價值和意義只能在改造世界的實踐活動中才能被建構(gòu)起來。本文關(guān)鍵詞語:終極關(guān)心;理性思辨;信仰;實踐活動;精神生活日趨貧瘠促使人們不得不考慮發(fā)展的目的是什么，人生的最高價值和意義是什么這樣的問題。在“知識就是氣力〞口號的指引下，人類的“工具理性〞迅猛發(fā)展，改造自然的能力大大加強，人們的物質(zhì)生活日益豐腴起來，缺衣少糧的時代早已一去不復返。然而，與物質(zhì)生活的豐腴正好相反，人們的精神生活日趨貧瘠和淺薄。造成物質(zhì)生活與精神生活不一致的原因是多方面的，而當代化進程中忽視“價值理性〞難辭其咎。物質(zhì)生活與精神生活的宏大反差促使人們對發(fā)展的目的和人本身的最高價值和意義有所考慮。本文試圖揭示終極關(guān)心產(chǎn)生的根本源頭和本質(zhì)，指出西方古典哲學、基督教終極價值和意義建構(gòu)的空想性和異己性，以期喚醒人們對現(xiàn)實世界的關(guān)注，在改造世界的實踐活動中建構(gòu)人生的最高價值和意義。一、終極關(guān)心的起源與本質(zhì)終極關(guān)心起源于人類理性的超越本性。對于什么是人，能夠基于不同的角度、領(lǐng)域?qū)θ诉M行界定，但人是有意識、會思維的理性存在物是能達成普遍共鳴的。正如帕斯卡爾所言：“由于會考慮，能夠囊括宇宙，能夠通向無窮，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。〞[1]105換言之，人區(qū)別于自然界中的萬事萬物最為本質(zhì)特征就是理性，理性使人自覺到本身的有限性，同時也為人超越有限性而通向無限、囊括宇宙提供了可能的條件，由于超越性是理性最為本質(zhì)的特性。理性無可置疑地成為人類“全部尊嚴〞之所在。人是理性的存在物，能自覺體悟到本身的有限性、暫時性，但人又不甘于有限、暫時而渴求無限、永遠恒久，人試圖通過理性的超越去通達那無限永遠恒久的理想境界以祈求得心靈的慰藉。終極關(guān)心理想的本質(zhì)是人類為本身建構(gòu)一個具有終極價值和意義的世界。從出生直至死亡，人類面對的只是一個必然世界，那是一個虛無的世界。虛無并不是指什么都沒有，這里的虛無主要是指這個必然的世界沒有現(xiàn)成的意義和價值。然而，人是絕對不能接受一個沒有意義和價值的世界的，人類總是會想方設(shè)法在這個虛無的世界建立一個價值和意義的世界。正如人們總會習慣性詢問某人之所以這樣做或者不這樣做的目的、意義為何。那么，飲食男女、功名利祿等能否成為人生的價值和意義之所在?回答是肯定的。然而，這些缺乏以構(gòu)成人生的安居樂業(yè)之終極根據(jù)。只要那無限、永遠恒久的終極世界才能成為人生最高價值和意義的“拱頂石〞，其重要意義正如美國神學家保羅·蒂里希所言是“決定著我們生存還是毀壞滅亡的東西〞[2]14。質(zhì)言之，終極關(guān)心起源于人類理性的超越本性，其本質(zhì)是對人生價值和意義的最高追問，是人為自個建構(gòu)的一個價值和意義世界。哲學和宗教毫無疑問是人為自個建構(gòu)得最為精致的價值和意義世界，然而兩者的出發(fā)點、建構(gòu)方式和專凝視角大相徑庭，下文將做詳細分析。這里的哲學主要指稱從古希臘肇始至黑格爾的整個西方古典哲學，宗教主要指經(jīng)過改革的基督教。二、對人存在合理性的不懈證明從古希臘開場到黑格爾哲學，整個西方古典哲學自始至終都在孜孜以求人生的安居樂業(yè)之所在。正如李恩來先生概括西方古典哲學發(fā)展的內(nèi)在邏輯時講：“貫穿于這個線索之中的內(nèi)核就是人對本身狀況及其生存意義的自我意識。〞[5]我們不禁會好奇西方古典哲學是怎樣探尋求索人生的根據(jù)，其出發(fā)點和基礎(chǔ)是什么。借助人的有限理性通達世界的統(tǒng)一性根據(jù)，以期給予人的存在合理性講明。對于西方古典哲學的出發(fā)點和終極目的，張志偉先生曾指出：“古典形而上學的出發(fā)點是宇宙的合理性，這也是它論證的核心。〞[6]換言之，對于西方古典哲學而言，世界是一個合理性的存在，整個西方古典哲學就是要證明世界的合理性存在。西方古典哲學以為論證了世界的合理性一方面不僅能“拯救現(xiàn)象〞于水火，另一方面也為人找到安居樂業(yè)的根據(jù)。從古希臘第一個哲學家泰勒斯提出“水是世界本源〞一講開場，希臘哲學家們相繼提出了各式各樣的本源學講，有元素講如水、火、氣等，也有“本質(zhì)論〞如實體、存在、理念等。古希臘哲學家們無論是以某一個詳細的元素作為世界的始基，還是以抽象的形式作為世界的本源，他們在目的上都是一致的，亦即探尋求索世界的統(tǒng)一性根據(jù)。古希臘哲學家希圖通過尋找世界的統(tǒng)一性給萬事萬物合理性講明，這華而不實就包括我們?nèi)吮旧淼拇嬖诤侠硇?。假如講古希臘哲學家是以獨斷論的方式為人生提供安居樂業(yè)之根據(jù)，那么近代西方哲學則是通過集中討論通達統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。近代哲學的普遍懷疑使本來“水乳交融〞的主客體被割裂開來，突出主體性原則無疑是它的歷史功績，然而二元論難題始終困擾著近代哲學家。黑格爾通過理性思辨建立了一個包羅萬象的形而上學體系解決了困擾近代哲學家的二元論難題。西方古典哲學以探尋求索世界的統(tǒng)一性根據(jù)給世界以合理性講明的時候也間接給予了人生以合理性講明，世界的統(tǒng)一性根據(jù)也就成為人生的最高價值和意義的“拱頂石〞。理想性的“哲學慰藉〞。西方古典哲學試圖通過人的有限理性把握宇宙的終極真理，但是始終沒有意識到或者講不愿意成認人的有限理性是不能把握宇宙的終極真理。然而，以有限去把握無限的理想不免落空，正如莊子所言：“以有涯隨無涯，殆已。〞我們無意否認西方古典哲學兩千多年艱辛探尋求索的歷史功績，畢竟在它的發(fā)展經(jīng)過中催生出一系列碩果，如邏輯學、自然科學、倫理學、政治哲學等等在當代社會仍然有重要影響力的學科。在這里，我只是想指出西方古典哲學在探尋世界統(tǒng)一性本源上的理想性，揭示這條通往終極關(guān)心之路走不通。人的有限理性無法通達構(gòu)成人安居樂業(yè)的終極根據(jù)，毫無疑問人們會調(diào)轉(zhuǎn)槍口，從無限出發(fā)來解釋世界的合理性并為我們提供安居樂業(yè)之根據(jù)。正如此賓諾莎所言：“事物被我們以為是真實的，不外兩個方式：或者是就事物存在于一定的時間及地點的關(guān)系中去加以認識或者是就事物被包含在神內(nèi)，從神圣的自然之必然性去加以認識。〞[7]257三、祈求靈魂的救贖與西方古典哲學從人的有限理性出發(fā)不同，基督教從無限出發(fā)知足人類的終極關(guān)心理想。但是，這兩者是建立在不同的基礎(chǔ)之上的，一個是建立在理性思辨的基礎(chǔ)之上，另外一個是建立在信仰基礎(chǔ)之上。正如前文指出有限不能通達無限，人們便“調(diào)轉(zhuǎn)槍口〞以對全知、全能、至善的上帝存在的信仰為基礎(chǔ)以期通達無限自由的終極領(lǐng)域。超越現(xiàn)實世界的苦難重返無限美妙幸福之境遇。(〕中記載“人祖〞本是生活在幸福的伊甸園之中，由于“人祖〞不聽上帝的教導而犯下罪過被逐下凡間忍耐疾苦。男人要受勞動的艱辛，女人要受生育之苦；然而最重的懲罰乃是死亡，正如(〕中所講：“罪的工價乃是死亡。〞由此，人踏上了忍耐各種各樣苦難的“向死而生〞之路，成為“有死之人〞，死后靈魂還要墜入地獄遭到懲罰。那么人生的最高價值和意義何在?人怎樣能改變自個的“必然〞命運?這些都是擺在人們面前迫切需要得到解答的問題。基督教給人指了條“明路〞，亦即始終堅信上帝對世人的拯救。人能夠希圖“因信〞而獲得上帝的“稱義〞實現(xiàn)靈魂的解脫，重返那個永遠恒久的境遇。由于“到達這種心靈境界，人不再感到孤單，不再感覺被拋棄，生命的短暫和有限不再構(gòu)成對人的精神的威脅或者重壓，由于人尋找到了那個永遠恒久存在的生命之源，人融入了那個永遠恒久存在的生命之源〞[6]。一言以蔽之，基督教對人生最高價值和意義的建構(gòu)是立足于信仰之上，以終極實體存在的預設(shè)并許諾人的靈魂得到救贖而重新踏入那無限領(lǐng)域。然而，那虛無縹緲的彼岸世界能否成為人安居樂業(yè)之根據(jù)?答案:不言而喻。基督教的異己性終極關(guān)心。如前所述，西方古典哲學的理想性在于人的有限理性不能通達宇宙的無限，基督教同樣面臨證明終極實體存在的困難?？赡芑酵健⒒浇躺窀笗v終極實體存在不需要證明，是一個信仰的問題，況且除了理性的證明還有神秘的體驗也能使人感遭到上帝的存在。當然，這些不在我們的議論范圍之內(nèi)。除了上帝存在證明的困難，建立在信仰基礎(chǔ)上的終極價值和意義無疑是一種異己性的關(guān)心。西方古典哲學通過理性的思辨固然無法企及世界的統(tǒng)一性根據(jù)，但是在某種意義上它是人通過自個為自個建構(gòu)的意義和價值城堡。然而，基督教為人提供的安居樂業(yè)之所完全依靠上帝的“恩澤〞，這種“恩澤〞發(fā)展到極致就成為支配人的異己氣力。四、結(jié)論在改造世界的實踐活動中建構(gòu)人生的最高價值和意義。即便宣判“上帝死了〞、有限理性不能通達無限的終極境界，人也回避不了對人生最高意義和價值的追問，由于人是一個需要最高價值和意義作為支撐的動物。在某種意義上來講，人的一生都是在和虛無主義做斗爭的經(jīng)過。那么，人生的最高價值和意義怎樣獲得?其實，在(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕中早已給出明確答案:。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界[7]19。換言之，人生最高價值和意義的獲得不在于通達無限永遠恒久的終極境界，而是在積極改造世界的實踐活動中被逐步建構(gòu)起來的。以下為參考文獻[1]何兆武帕斯卡爾思想錄文集[M]武漢:湖北人民出版社。1984:105.[2]PaulillichSystematictheology,threeVolumedinOne[M]Chicago:TheUniversityofChicago，1951.[3]李恩來西方哲學發(fā)展的內(nèi)在精神邏輯[J]廣西師范大學學報(哲學社會科學版