2022年山西省長治市城區(qū)第二中學(xué)高三語文模擬試題含解析

2022年山西省長治市城區(qū)第二中學(xué)高三語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6-8題。中國文化的美麗精神宗白華詩哲泰戈?duì)栐f過：“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。”他的這幾句話里，包含著極精神的觀察與意見，值得我們細(xì)加思考。先談“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足理知了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機(jī)械，造福民生。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國古代哲人卻是拿著“默而識之”的觀照態(tài)度，去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏。即泰戈?duì)査^旋律的秘密?！墩撜Z》上載：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧。老子也從他高超嚴(yán)冷的眼里觀照著世界的旋律，他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)！”活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節(jié)奏：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成?！敝袊糯苋苏业搅擞钪嫘傻拿孛?，并且把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造著社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊?，使形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）。中國古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術(shù)，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！再談“中國人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。在新石器時(shí)代，我們制作了玉質(zhì)的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時(shí)代我們竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的角等等，制精制美，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實(shí)的器具以崇高的意義，優(yōu)美的形式，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實(shí)的器具以崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且可以同我們對語，同我們情思往還。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密?；鹚幫改厢樳@兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力——路上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明火藥，卻用它來制造奇巧美麗的煙火，使人們在新年里享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上獲取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟娜f位與走向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，卻輕視了科學(xué)征服自然的權(quán)力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時(shí)代，受人欺侮，我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。中國文化的美麗精神正面臨著極大的問題。（選自《藝境》，1946年，有刪節(jié)）6．關(guān)于“中國人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．中國古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣想獲得“科學(xué)權(quán)力的秘密”。B．發(fā)現(xiàn)宇宙秘密的能力是中國人所獨(dú)有的，被泰戈?duì)栒J(rèn)為是中國人的一種極其偉大的天賦。C．中國古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。D．中國古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造著社會的秩序與和諧。7．下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)“中國人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”的一項(xiàng)是A．四時(shí)運(yùn)行和萬物生育，展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密，中國人本能地找到了這種秘密。B．新石器時(shí)代制作了玉質(zhì)器皿，后來我們把它們作為政治、社會和精神人格上美麗的象征物。C．我們將崇高意義與優(yōu)美形式賦予現(xiàn)實(shí)的器具，使它們已不再僅僅是被役使的工具。D．我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權(quán)，而用來享受新年的平民式的歡樂和適宜的自然環(huán)境。8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A．西方哲人探求宇宙萬物的目的是了解與控制，因此他們根本就體會不到探求過程中的真諦與樂趣。B．莊子把他的精神生命體合于自然的旋律，而荀子歌頌天地的節(jié)奏，他們對宇宙旋律的體驗(yàn)大相徑庭。C．中國文化的美麗精神體現(xiàn)在“中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。D．在重視科學(xué)征服自然的權(quán)力的同時(shí)，我們更應(yīng)堅(jiān)持中國文化的美麗精神，否則，我們便不能擺脫貧弱的地位。參考答案：略2.閱讀下面的文字，完成文后各題。關(guān)于“社會儒學(xué)”的概念，李維武認(rèn)為儒學(xué)在從先秦至20世紀(jì)的發(fā)展中，形成了人生哲學(xué)形成了人生儒學(xué)、社會儒學(xué)、政治信學(xué)、形上儒學(xué)、考據(jù)儒學(xué)、文化儒學(xué)等不同的生存形態(tài)。而他所說的“社會儒學(xué)”是指儒家的禮學(xué)，“禮學(xué)實(shí)際上是一種社會儒學(xué)，所考慮的就是通過禮樂文化建立一套完備的人與人的社會關(guān)系……這種社會懦學(xué)，是以學(xué)的人生哲學(xué)為指導(dǎo)和核心的，但它又包含著比人生儒學(xué)更為廣泛的內(nèi)容，涉及到中國人的生活世界的諸羅層面，儒學(xué)與中國人的生活世界的聯(lián)系也由此而更為廣泛。?！彪S著中國社會的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的“社會儒學(xué)”也有一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。怎么進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？首先，在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興多樣化的情況下，在儒學(xué)新展開的過程中，應(yīng)該重視社會信學(xué)這一維度，打開社會儒學(xué)發(fā)展的廣闊空間。近30年來，許多有識之士在社會上掀起讀經(jīng)熱、傳統(tǒng)文化熱，興辦私墊、興建書院、舉行會講等社會化組織活動層出不窮：一些大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的信家學(xué)者也走向民同，普觀信學(xué)，專播道德，教化社會，發(fā)揮著重要的社會影響。其次，儒家修身傳統(tǒng)仍然需要重新強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代人不懂修身，不講修身,已經(jīng)基露出諸多弊端：從個(gè)體生命來講，出現(xiàn)了精神疾病和心理問題，生命失去意義，人生價(jià)值不能彰顯；從社會來講，人們不講修身為本，社會亂象叢生。在現(xiàn)代社會再植修身之根，注重人格建樹，學(xué)為君于，希賢希圣，將會提升人們的道德修養(yǎng)，人格境界，促進(jìn)社會整體的文明進(jìn)步。第三，侍承齊家之道，重視家庭建設(shè)。齊家之道就是整治家庭、管理家族之道，通過家庭倫理得以實(shí)現(xiàn)。齊家之道具有社會政治功能，是治理國家，平治天下的基礎(chǔ)，家庭教育是學(xué)校教育與社會教有的基礎(chǔ)。

第四，傳承傳統(tǒng)社群組織，借鑒西方非政府組織。百年來在傳統(tǒng)政治制度被推翻的同時(shí)，許多社群組織，如行會、公所也被破壞了，這對中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展造成了巨大損失，埋藏著巨大危機(jī)。因此，需要重建某些社群組織。同時(shí)，我們處在現(xiàn)代社會，全球一體化，必須借鑒西方非政府組織的形式。20世紀(jì)80年代以來，國人在各種場合越來越多地提及非政府組織(NGO)與非營利組織(NPO)，把非政府組織與非營利組織看作在公共管理領(lǐng)域作用日益重要的新興組織形式。今天，在社會儒學(xué)的新發(fā)展中，應(yīng)創(chuàng)建各種各樣的非政府組織與非管利繼織，以儒家的基本理念和價(jià)值充實(shí)其中。使這些組織更好地發(fā)揮其社會功能。

第五，歷史上儒家的大同思想不可避免地有其歷史局限性，但是，浸澗其中的全人類之間那種不分分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，值得我們繼承和弘揚(yáng)。(摘編自韓星《社會儒學(xué)的邏輯展開與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.在從先秦至20世紀(jì)的發(fā)展中，儒學(xué)形成了人生儒學(xué)、社會儒學(xué)、政治儒學(xué)、文化儒學(xué)等不同的生存形態(tài)。B.“社會儒學(xué)”就是通過禮樂文化建立一套完備的人與人的社會關(guān)系,它涉及國人生活世界的諸多層面。C.社會儒學(xué)包含比人生儒學(xué)更為廣泛的內(nèi)容,但仍以儒學(xué)的人生哲學(xué)為指導(dǎo)和核心,在現(xiàn)代社會仍有需要。D.在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興多樣化的情況下,在儒學(xué)新展開的過程中,應(yīng)該重視人生儒學(xué),打開其發(fā)展的廣闊空間。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.隨著中國社會的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的“社會需學(xué)”也有一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，可以理解為如何用傳統(tǒng)儒學(xué)思想來解決現(xiàn)實(shí)社會中出現(xiàn)的問題。B.許多有識之士和在一些大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的儒家學(xué)者，在社會上掀起的一些關(guān)涉儒學(xué)思想的普及活動，顯示他們對社會儒學(xué)的重視。C.齊家之道通過家庭倫理得以實(shí)現(xiàn)，具有社會政治功能，是治理國家、平治天下的基礎(chǔ)，家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。D.在社會儒學(xué)的新發(fā)展中，創(chuàng)建了各種各樣的非政府組織與非營利組織，并以儒家的基本理念和價(jià)值充實(shí)其中，更好地發(fā)揮其社會功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.為了提升人們的道德修養(yǎng)、人格境界，促進(jìn)社會整體的文明進(jìn)步，我們應(yīng)該在現(xiàn)代社會再植修身之根，注重人格建樹，學(xué)為君子，希賢希圣。B.在傳統(tǒng)政治制度被推翻的同時(shí)，許多社群組織也被破壞，這對中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展造成巨大損失，埋藏著巨大危機(jī)，因此需要重建這些社群組織。C.借鑒西方成立的非政府組織和非營利組織，被看作在公共管理領(lǐng)域作用日益重要的新興組織形式，在某種程度上可以發(fā)揮某些傳統(tǒng)社會組織的作用。D.我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，這些精神是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西。參考答案：1.D

2.D

3.B1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)，“應(yīng)該重視人生儒學(xué)”錯(cuò)誤，偷換概念，原文“應(yīng)該重視社會信學(xué)這一維度，打開社會儒學(xué)發(fā)展的廣闊空間”。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)，“創(chuàng)建了各種各樣的非政府組織與非營利組織”錯(cuò)誤，混淆范圍，原文“應(yīng)創(chuàng)建各種各樣的非政府組織與非管利繼織”。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核概括文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)“需要重建這些社群組織”錯(cuò)誤，混淆范圍，原文“需要重建某些社群組織”。3.閱讀下面的文字，完成14～17題。（22分）根的神韻張和平山巖上的樹根挺立于懸崖一側(cè)，與山野和頭頂?shù)那嗨赡秊橐蛔鹆Φ乃芟?。緊抓著苔滑的崖壁，把力擠進(jìn)山巖，去探索生命的源頭，為頭頂?shù)木G色汲取營養(yǎng)，然后目睹古銅色的虬枝突進(jìn)蒼穹，挺向藍(lán)天。你本屬于一片沃土，可以分享花香和歡樂，因立志太高，便注定了此生的孤獨(dú)和磨難，注定終生與清貧為伴。在風(fēng)與雨的交錯(cuò)處，你抓住屬于自己的機(jī)遇，拼命汲取營養(yǎng)，然后把希望寄托于自己的心頭。于是在磨難中，你畸形地生長，扭動的軀體便是你奮斗的足跡。即使在詩意瘋長的季節(jié)，詩人留戀的也是你頭頂?shù)那嗨?，不曾想到忍受孤?dú)飽經(jīng)風(fēng)霜的你。你靜靜地思考著，默默忍受著命運(yùn)的安排。面對幽深的峽谷，你已別無選擇，惟有拼命地生長。用智慧和力量去熔化山巖，頑強(qiáng)且韌勁十足地去開墾堅(jiān)硬的土地。村頭老榆樹的根深深懂得，自己千絲萬縷的血肉之軀正養(yǎng)育著一個(gè)古老的村莊。于是，你盤根錯(cuò)節(jié)，編織出一部古遠(yuǎn)的傳奇。你的依戀也是黃土地的依戀，而默默無聞的土地又有何等情懷。你將氣管點(diǎn)化成血管，把黃土地的愛戀傾訴給那些盼歸的心，那些頑皮的孩子便是你的第一個(gè)聽眾。樹成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊悠久的化石。鄉(xiāng)親們在你哺養(yǎng)的大樹下歡歌狂舞，祭祖祈禱，或私定終身，尋情約會，你無私地奉獻(xiàn)出自己裸露的軀體，顯示出博大的胸懷。展覽室里的根立于文雅的紅地毯上。此時(shí)，你被扒光了皮，甚至擠掉最后一絲血液。然后在你的傷疤處涂上一層漆，默默地向人們昭示著什么。這是一種畸形欲望，你出賣了靈魂，將一生都交付出去，不再屬于自己，甚至連姿態(tài)都屈從于設(shè)計(jì)者的意志。你不再擁有賴以生存的山巖、泥土，盡管陽光異常充沛且溫度適宜，你只能望著窗外的綠色，感嘆失去的一切。人們或?qū)δ闫奉^論足，或?qū)⒛愎笆洲D(zhuǎn)送，或牟取暴利，你成了人們的一種玩物。終于，你忍受不起百般的折磨，發(fā)出了痛苦的呻吟，但隨之被無情地拋進(jìn)了熊熊燃燒的爐火。14．文章第一部分劃線的句子中“命運(yùn)的安排”指的是什么？（4分）答：

15.第二部分劃線句“樹成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊悠久的化石”，作者為什么這么說？（5分）答：

16．你認(rèn)為本文在結(jié)構(gòu)上最突出的特點(diǎn)是什么？作者這樣安排有什么作用？（6分）

答：（1）特點(diǎn)是

。

（2）作用是

。17．綜合全文看，作者通過對根的神韻的描寫，表達(dá)了怎樣的人生思考？請用簡明的語言敘述你的看法。（7分）答：

_____參考答案：14.(4分)本屬于一片沃土，卻注定此生經(jīng)歷孤獨(dú)、磨難，注定終生與清貧為伴。忍受孤獨(dú)風(fēng)霜，不為人們留意。（原文語句信息比較完整，用自己的語言概括但意思符合也可給分）15(5分).因?yàn)榇孱^的老榆樹養(yǎng)育了古老的村莊，是村莊悠久歷史的見證，因此是旗幟；默默地支持著老榆樹的成長，盤根錯(cuò)節(jié)，編織出一部古遠(yuǎn)的傳奇，正如長埋地下的化石一般有價(jià)值。（答對前半層意思給三分）16（6分）.（1）分層并列（或并列式結(jié)構(gòu)）（2）文章層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（各三分）17（7分）.①人生應(yīng)該默默奉獻(xiàn)，（或不求名利與關(guān)注；甘于寂寞等）勇于進(jìn)?。▓?jiān)持奮斗），不屈服于命運(yùn)（堅(jiān)忍不撥），不畏艱難。②要心底無私，胸懷博大，樂于奉獻(xiàn)（或無私付出，寬厚包容，甘于奉獻(xiàn)等），熱愛故土。③要保持操守（堅(jiān)持高貴品格或崇高氣節(jié)），不屈服于外在壓力，為了堅(jiān)持人格（或生命）的尊嚴(yán)，寧可失去生命。（這三個(gè)方面分別對應(yīng)三個(gè)部分，缺一方面扣3分，對二個(gè)得5分）【本題要扣住“人生思索”，圍繞樹根答不給分，應(yīng)該體現(xiàn)出借物抒情、托物言志的寫法，著重在作者的理性思考。只要基本靠近答案即可給分，不必強(qiáng)求一致?！慷?、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成5～9題。曹子建《與楊德祖書》云：“世人著述不能無病仆常好人譏彈其文有不善應(yīng)時(shí)改定昔丁敬禮常作小文使仆潤飾之仆自以才不過若人辭不為也。敬禮謂仆：‘卿何所疑難，文之佳麗，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？’吾常嘆此達(dá)言，以為美談?！弊咏ㄖ撋埔?。任昉為王儉主簿，儉出自作文，令昉點(diǎn)正，昉因定數(shù)字，儉嘆曰：“后世誰知子定吾文？”正用此語。今世俗相承，所作文或?yàn)槿嗽g河，雖未形之于辭色，及退而怫然者，皆是也。歐陽公作《尹師魯銘》文，不深辯其獲罪之冤，但稱其為文章簡而有法?；蛞詾椴槐M，公怒，至詒書他人，深數(shù)責(zé)之曰：“簡而有法，惟《春秋》可當(dāng)之，修于師魯之文不薄矣。又述其學(xué)曰‘通知古今’，此語若必求其可當(dāng)者，惟孔、孟也。而世之無識者乃云云。此文所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！”王荊公為錢公輔銘母夫人蔣氏墓，不稱公輔甲科，但云：“子官于朝，豐顯矣，里巷之士以為太君榮?！焙笤疲骸皩O七人皆幼?！辈粫涿９o意不滿，以書言之，公復(fù)書曰：“比蒙以銘文見屬，輒為之而不辭。不圖乃猶未副所欲，欲有所增損。鄙文自有意義，不可改也。宜以見還，而求能如足下意者為之。如得甲科為通判，何足以為大夫人之榮？一甲科通判，茍粗知為辭賦，雖市井小人，皆可以得之，何足道哉？故銘以謂閭巷之士，以為大夫人榮，明天下有識者不以置榮辱也。至于諸孫，亦不足列，孰有五子而無七孫者乎？”二公不喜人之議其文亦如此。（洪邁《容齋續(xù)筆》續(xù)筆卷十三）5．下列句子中畫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．吾常嘆此達(dá)言，以為美談。

達(dá)：通達(dá)事理的B．不深辯其獲罪之冤

辯：分辯，辯白C．王荊公為錢公輔銘母夫人蔣氏墓

銘：銘文D．比蒙以銘文見屬

屬：6．下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是(3分)A．但稱其為文章簡而有法

此語若必求其可當(dāng)者B．雖未形之于辭色

子建之論善矣C．簡而有法

而世之無識者乃云云D．鄙文自有意義，不可改也

及退而怫然者，皆是也7．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)“二公不喜人之議其文”的一組是(

)①卿何所疑難，文之佳麗，吾自得之②雖未形之于辭色，及退而怫然者，皆是也③或以為不盡，公怒，至詒書他人④此文所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉⑤公輔意不滿，以書言之⑥宜以見還，而求能如足下意者為之A．①③⑤B．③④⑥C．①②④D．②⑤⑥8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．曹子建贊同楊德祖的觀點(diǎn)，認(rèn)為世人作文都難免有缺點(diǎn)；他對丁敬禮誠心邀請自己位其文章潤飾的做法大為肯定。B．作者在文中抨擊宋朝文壇的不良習(xí)俗，指出某些人常常不能正確對待批評意見，即使表面隱忍不發(fā)，回家后還是怒氣沖天。C．有人對歐陽修的《尹師魯銘》提出看法，認(rèn)為他寫得不夠全面。歐陽修非常生氣，認(rèn)為自己“簡而有法”“通知古今”的評價(jià)已經(jīng)很高了。D．錢公輔認(rèn)為王安石寫的墓志銘中沒提及自己“甲科”之事，對他母親的七個(gè)孫子也不書其名，希望他能作適當(dāng)補(bǔ)充，而王安石不以為然。9．?dāng)嗑浜头g。(9分)

(1)用“／”給文言文閱讀材料第一個(gè)自然段的句子斷句。(3分)

世人著述不能無病仆常好人譏彈其文有不善應(yīng)時(shí)改定昔丁敬禮常作小文使仆潤飾之仆自以才不過若人辭不為也

(2)翻譯下面的句子。(6分)①儉出自作文，令昉點(diǎn)正，昉因定數(shù)字。(3分)

②明天下有識者不以置榮辱也。(3分)參考答案：5．C(“銘”是名詞作動詞，“撰寫”之意。)6．D(A項(xiàng)“其”：代詞，他；指示代詞，那些。B項(xiàng)“之”：代詞，指態(tài)度；助詞，的。C項(xiàng)“而”：連詞，表并列；表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)“也”，均表肯定語氣。)7．B(①是丁敬禮的話，②說的是普遍情況，⑤是公輔所為，此三句均不是直接表現(xiàn)“二公不喜人之議其文”的。)8．A(文中并未提及楊德祖持何觀點(diǎn)，更談不上曹子建贊同其觀點(diǎn)。)9．(1)世人著述／不能無病/仆常好人譏彈其文／有不善／應(yīng)時(shí)改定／昔丁敬禮常作小文／使仆潤飾之/仆自以才不過若人／辭不為也(3分。每錯(cuò)、漏2個(gè)斷句處扣1分，扣完為止)

(2)①王儉拿出自己所寫的文章，讓昉修改，任昉便改動了幾個(gè)字。(關(guān)鍵詞語“正”、“因”、“定”各1分)②以此表明天下的有識之士不會以一個(gè)小小的甲科通判為榮辱。(“明”、“置”各1分，譯出“以”后省略的成分1分)5.閱讀下面的文言文,完成16~20題。(22分)復(fù)蔣松如書姚鼐久處閭里,不獲與海內(nèi)賢士相見,耳目為之聵霿①。冬間,舍侄浣江寄至先生大作數(shù)篇,展而讀之,欣忭不能自已。聊識其意于行間,顧猶恐頌嘆盛美之有弗盡,而其有所引繩②者,將懼得罪于高明,而被庸妄專輒之罪也。乃旋獲惠賜手書,引義甚謙,而反以愚見所論為喜,于是鼐益自慚。而又以知君子之衷,虛懷善誘,樂取人善之至于斯也。鼐與先生雖未及相見,而蒙知愛之誼如此。自秦、漢以來,諸儒說經(jīng)者多矣,其合與離,固非一途。逮宋程、朱出,實(shí)于古人精深之旨,所得為多,非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也。而其生平修己立德,又實(shí)足以踐行其所言,而為后世之所向慕。故元、明以來,皆以其學(xué)取士。利祿之途一開,為學(xué)者以為進(jìn)趨富貴而已。其言有失,猶奉而不敢稍違之,斯固數(shù)百年以來學(xué)者之陋習(xí)也。然今世學(xué)者,乃思一切矯之,以專宗漢學(xué)③為至,以攻駁程、朱為能,介于一二專己好名之人,而相率而效者,因大為學(xué)術(shù)之害。夫漢人之為言,非無有善于宋而當(dāng)從者也。然茍大小之不分,精粗之弗別,是則今之為學(xué)者之陋,且有甚于往者為時(shí)文之士。先生之說失于隘者矣。博聞強(qiáng)識,以助宋君子④之所遺,則可也;以將跨越宋君子,則不可也。

鼐往昔在都中,與戴東原輩往復(fù)嘗論此事,作《送錢獻(xiàn)之序》,發(fā)明此旨。非不自度其力小而孤,而義不可以默焉耳。先生胸中,似猶有漢學(xué)之意存焉、而未能豁然決去之者,故復(fù)為極論之。

“木鐸”之義蘇氏說集注⑤固取之矣然不以為正解者以其對“何患于喪”意少遠(yuǎn)也至盆成⑥見殺之集注義甚精當(dāng)先生曷為駁之哉?朱子說誠亦有誤者,而此條恐未誤也,望更思之。(選自《惜抱軒全集》,有刪改)

[注]①霿(mènɡ):晦,昏暗。②引繩:加以糾正。繩,糾正。③漢學(xué):亦稱“樸學(xué)”,指漢儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)。④宋君子:這里指宋代的理學(xué)家程顥、程頤兄弟和朱熹。⑤集注:指朱熹的《論語集注》。⑥盆成:人名,戰(zhàn)國時(shí)人,仕齊而被殺。16.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.聊識其意于行間

識:記得B.而被庸妄專輒之罪也 被:蒙受C.而又以知君子之衷 衷:內(nèi)心D.介于一二專己好名之人 介:留存17.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.耳目為之聵霿固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作B.展而讀之,欣忭不能自已方其破荊州，下江陵，順流而東也C.博聞強(qiáng)識,以助宋君子之所遺不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士D.朱子說誠亦有誤者今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也18.下列對原文的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.居住在鄉(xiāng)里的姚鼐在一年冬天讀到侄子浣江寄來的蔣松如先生的幾篇文章,十分高興,大加贊賞,但也對一些問題進(jìn)行了糾正。B.蔣松如先生為人謙虛。在給姚鼐的信中,他沒有責(zé)怪姚鼐淺陋專斷,而為姚鼐的見解感到高興,這令姚鼐對他更是充滿敬重之情。C.宋代程、朱解讀儒家經(jīng)書可謂深刻,他們的解讀靈活通達(dá),合于人情;他們還號召人們行動起來,踐行他們的思想,并獲得響應(yīng)。D.姚鼐在文中批判了當(dāng)下獨(dú)尊漢學(xué)的儒學(xué)研究現(xiàn)象,并直言其危害;姚鼐還從蔣松如先生的文章揣測先生未能擺脫漢學(xué)思想的影響。19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)“木鐸”之義蘇氏說集注固取之矣然不以為正解者以其對“何患于喪”意少遠(yuǎn)也至盆成見殺之集注義甚精當(dāng)先生曷為駁之哉20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)鼐與先生雖未及相見,而蒙知愛之誼如此。(3分)(2)是則今之為學(xué)者之陋,且有甚于往者為時(shí)文之士。(4分)(3)非不自度其力小而孤,而義不可以默焉耳。(3分)參考答案：16.D(介:推介、介紹)17.C(C均為連詞,表目的,來。A介詞,因?yàn)?判斷動詞,是;B連詞,表承接,不譯/連詞,表修飾,不譯;D助詞,……的地方/助詞,用在時(shí)間詞的后面,不譯)18.C(“號召”一說無中生有,根據(jù)文意,是程、朱一生修養(yǎng)德行,踐行自己的思想;且“獲得響應(yīng)”曲解文意,文中“向慕”的“向”是“向往”之意,而非“響應(yīng)”之意)19.“木鐸”之義/蘇氏說/集注固取之矣/然不以為正解者/以其對“何患于喪”意少遠(yuǎn)也/至盆成見殺之集注/義甚精當(dāng)/先生曷為駁之哉(原文標(biāo)點(diǎn):“木鐸”之義,蘇氏說,集注固取之矣;然不以為正解者,以其對“何患于喪”意少遠(yuǎn)也。至盆成見殺之集注,義甚精當(dāng),先生曷為駁之哉?)20.(1)我與先生雖然沒來得及見面,卻如此承蒙賞識喜愛的情誼。(關(guān)鍵點(diǎn):“未及”“蒙”“知愛”)(2)這就是現(xiàn)在的讀書人的陋習(xí),并且比過去寫作時(shí)文的士人更嚴(yán)重。(關(guān)鍵點(diǎn):“是”“陋”“甚”)(3)不是不知道自己力量微小、孤單,但道義上不可以保持沉默而已。(關(guān)鍵點(diǎn):“自度”“義”“默”)參考譯文:長期身處鄉(xiāng)里,不能和海內(nèi)賢士見面,耳目因此變得昏聵。冬天時(shí),侄子浣江寄來先生的幾篇大作,展開來閱讀,欣喜愉悅之情不能自己抑制。還記得文章的意旨,只是還擔(dān)心不能將文章的大美贊頌感嘆完全,但我對一些地方加以糾正,將害怕得罪您,而蒙受淺陋妄為、專斷的罪過。竟然很快得到您的親筆書信,引用義理,十分謙虛,反而因我的愚拙的議論感到高興,于是我更加感到慚愧。而我又因?yàn)檫@件事知道了君子的內(nèi)心謙虛能容納他人意見,善于誘導(dǎo)他人,樂于肯定他人的好想法到這樣的程度。我與先生雖然沒來得及見面,卻如此承蒙賞識喜愛的情誼。從秦、漢以來,各位儒士講解儒家經(jīng)書的人很多,他們的觀點(diǎn)相合和背離,本來不只是一種情況。等到宋朝程顥、程頤兄弟和朱熹出現(xiàn),確實(shí)對古人精深的意旨掌握了很多,不像古代的儒士呆板不通達(dá)又不合于人情。他們一生修養(yǎng)德行,又實(shí)在足夠來踐行他們的言論,從而被后世人向往仰慕。所以元、明以來,都用程朱理學(xué)選取士人。做官的途徑一放開,做學(xué)問的人就把程朱理學(xué)作為追求富貴的途徑罷了。程、朱的言論有錯(cuò)誤,他們還信奉卻不敢有一點(diǎn)違背,這本來是數(shù)百年來讀書人的陋習(xí)啊。然而現(xiàn)在的讀書人,卻想著矯正一切,把尊崇漢學(xué)作為最高層次,把攻擊駁斥程、朱理學(xué)作為本領(lǐng),一兩個(gè)獨(dú)斷專行、沽名釣譽(yù)的人推介,其他人相繼效仿,因而對學(xué)術(shù)危害很大。漢時(shí)人的言論,并非沒有比宋代的準(zhǔn)確而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。然而,如果不分大小,不分精細(xì)與粗陋地學(xué)習(xí),這就是現(xiàn)在的讀書人的陋習(xí),并且比過去寫作時(shí)文的士人更嚴(yán)重。先生的學(xué)說有失于狹隘。強(qiáng)調(diào)博聞強(qiáng)識,來彌補(bǔ)宋代君子的不足,就是可行的;想著來超越宋代君子,就是不可行的。我過去在京城時(shí),曾和戴東原一類人反復(fù)談?wù)撨@件事,寫作《送錢獻(xiàn)之序》,闡明這一觀點(diǎn)。不是不知道自己力量微小、孤單,但道義上不可以保持沉默而已。先生心中,似乎還有漢學(xué)的思想存在但不能豁然與它告別,所以又極力為它論辯。對“木鐸”的意思,蘇氏進(jìn)行了解釋,集注本來也采用了這一說法;但我們不把這一說法作為正確的解釋,因?yàn)樗c“何患于喪”的意思相距有些遠(yuǎn)。至于對盆成被殺的集注,意思非常精確恰當(dāng),先生為什么要反駁呢?朱熹的學(xué)說確實(shí)也有錯(cuò)誤的地方,但這一條恐怕沒有錯(cuò)誤,希望您再想一想。

略6.

閱讀下面的文言文，完成5-8題。袁隨同君墓志銘姚鼐君錢塘袁氏，諱枚，字子才。其仕在官，有名績矣。解官后，作園江寧兩城居之，曰隨園。世稱隨園先生，乃尤著云。祖諱锜，考諱濱，叔父鴻，皆以貧游幕四方。君之少也，為學(xué)自成。年二十一，自錢塘至廣西，省叔父于巡撫幕中。巡撫金公一見異之，試以銅鼓賦，立就，甚瑰麗。會開博學(xué)鴻詞科，即舉君。時(shí)舉二百余人，惟君最少。及試報(bào)罷，中乾隆戊午科順天鄉(xiāng)試，次年成進(jìn)士，改庶吉士。散館，又改發(fā)江南為知縣，最后調(diào)江寧知縣。江寧故巨邑，難治。時(shí)尹文端公為總督，最知君才。君亦遇事盡其能，無所回避，事無不舉矣。既而去職家居。再起，發(fā)陜西，甫及陜，遭父喪歸，終居江寧。君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進(jìn)。自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩。足跡造東南山水佳處皆遍。其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。君園館花竹水石，幽深靜麗，至檑檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。與人留連不倦，見人善，稱之不容口。后進(jìn)少年詩文一言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。于為詩，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之，士多仿其體。故《隨園詩文集》，上自朝廷公卿，下至市井負(fù)販，皆知貴重之。海外琉球，有來求其書者。君仕雖不顯，而世謂百余年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。君始出，試為溧水令。其考自遠(yuǎn)來縣治，疑子年少，無吏能，試匿名訪諸野。皆曰：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也?！笨寄讼玻牍偕?。在江寧嘗朝治事，夜召士飲酒賦詩，而尤多名賾。江寧市中以所判事，作歌曲，刻行四方。君以為不足道，后絕不欲人述其吏治云。君卒于嘉慶二年十一月十七日，年八十二。

（選自《惜抱軒文集》）5．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．無所回避，事無不舉矣

舉：成功。

B．甫及陜，遭父喪歸，終居江寧

甫：剛剛。

C．四方士至江南，必造隨園投詩文

造：建造。

D．君始出，試為溧水令

試：任用。6．下列句子中，全都表現(xiàn)袁枚“文才出眾”的一組是（3分）

①君之少也，為學(xué)自成。

②試以銅鼓賦，立就，其瑰麗。

③君亦遇事盡其能，事無不舉矣。

④君古文、四六體，皆能自發(fā)英思，通乎古法。

⑤世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之。

⑥吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。

A．①④⑤

B．②④⑤

C．③④⑤

D．②④⑥7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．袁枚在巡撫金鉷的推薦下，參加了當(dāng)年的博學(xué)鴻詞科的考試，一下子就考取了，在考取的二百多人中，袁枚的年齡最小。

B．袁枚的駢文、散文都很精熟，他的文章既能符合古人的作法，又都具有自己的獨(dú)創(chuàng)性，而于詩歌的成就最高。

C．袁枚在翰林院學(xué)習(xí)結(jié)束后，即被派放到江南任職，最初任溧水令，后來被調(diào)到江寧擔(dān)任知縣，最后被排擠發(fā)放到陜西任職。

D．袁枚一生盡管沒有能夠做到什么大官，但他卻很有治理才能，在江南任職時(shí)能得到地方百姓的好評。8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。

（2）后進(jìn)少年詩文一言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。

（3）君仕雖不顯，而世謂百余年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。

參考答案：三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（）①在市場環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜的當(dāng)下，衛(wèi)浴企業(yè)只有發(fā)揮主觀能動性，做到產(chǎn)品創(chuàng)新與售后服務(wù)兩不誤，才能如釜底游魚，在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟。②畢業(yè)卻不就業(yè)，雖然身無長物卻又極為揮霍，上海日益壯大的“啃老族”令中國社會孝道傳統(tǒng)經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。③這位博士學(xué)識淵博，不僅在免疫學(xué)領(lǐng)域有很深的造詣，而且在營養(yǎng)學(xué)等方面也有諸多獨(dú)到見解，真可謂金玉滿堂。④人生道路上，犯錯(cuò)誤是難免的，但如果犯而不校，那么就一定會陷入錯(cuò)誤的泥淖，不能自拔。⑤近幾年，敘利亞國內(nèi)戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，導(dǎo)致大量難民毀家紓難，流離失所，這一現(xiàn)象已引起國際社會的極大關(guān)注。⑥對于帝國主義日益加緊的經(jīng)濟(jì)、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而開門揖盜。A．②④⑤ B．①④⑤ C．②⑤⑥ D．②③⑥參考答案：B【考點(diǎn)】成語?！痉治觥拷獯鸫祟}的關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等。解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選，再運(yùn)用排除法排除不符合句意的選項(xiàng)。【解答】①釜底游魚：在鍋里游著的魚，比喻處在絕境的人，也比喻即將滅亡的事物；此處說“衛(wèi)浴企業(yè)只有發(fā)揮主觀能動性，做到產(chǎn)品創(chuàng)新與售后服務(wù)兩不誤才能在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟”，此處用“釜底游魚”不符合語境；②身無長物：除自身外再沒有多余的東西，形容貧窮；此處用來形容“畢業(yè)卻不就業(yè)的‘啃老族’”符合語境；③金玉滿堂：堂：高大的廳堂，金玉財(cái)寶滿堂，形容財(cái)富極多，也形容學(xué)識豐富；此處用來形容“這位博士學(xué)識淵博”符合語境；④犯而不校：犯：觸犯；校：計(jì)較，受到別人的觸犯或無禮也不計(jì)較；此處用來形容“人生道路上所犯的錯(cuò)誤”不合語境；⑤毀家紓難：毀：破壞，毀壞；紓：緩和，解除，捐獻(xiàn)所有家產(chǎn)，幫助國家減輕困難；此處用來形容“敘利亞的大量難民”不合語境；⑥開門揖盜：揖：拱手作禮，開門請強(qiáng)盜進(jìn)來，比喻引進(jìn)壞人，招來禍患；此處用來形容“清政府對于帝國主義日益加緊的經(jīng)濟(jì)、文化侵略”符合語境；根據(jù)語境和成語的含義分析可以看出成語運(yùn)用不正確的是：①④⑤；故選B．8.依次填入下列一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）中國文化上最大的發(fā)明貢獻(xiàn)不是“四大”，而是“五大”。此“五大”者何？即“四大”之外還要加一個(gè)毛筆。________。________。________。________。________。________。中國文化的精神面貌，表現(xiàn)于毛筆，其發(fā)展又取決于毛筆。漢字形態(tài)與本質(zhì)永遠(yuǎn)是毛筆的子孫后代。①字的形態(tài)、結(jié)體、書寫方法，使用功能、藝術(shù)效果，都不會是如此這般②這是很“唯物”的真理，沒有任何玄虛與偶然可言③這樣說，勢必會引起不少人的質(zhì)疑，不能接受，或者干脆不以為然，表示反對④如果沒有毛筆，不僅僅中國藝術(shù)不會是這個(gè)樣子的，就連整個(gè)中國文化的精神面貌也要大大不同⑤他們忘了，沒有毛筆，莫說繪畫，就連漢字也無法發(fā)展到今天的狀況⑥這就又決定了書卷、本冊、檔記、簡札、匾額、對聯(lián)、文件，各式文獻(xiàn)形態(tài)，都是在那大前提下，隨之而產(chǎn)生形成的A．④③⑤①⑥② B．④③②⑤①⑥C．④③①⑥②⑤ D．⑥④③⑤①②參考答案：A【考點(diǎn)定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E?！炯记牲c(diǎn)撥】語句排序型試題，從試題表述形式上看，好像和判斷推理部分的事件排序型試題差不多。但是仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)，這種試題主要考查對文段的內(nèi)部邏輯關(guān)系的把握，不是事件發(fā)生的先后順序。語句排序型試題雖然有表述材料，也有語句結(jié)構(gòu)，有文章體裁，也有中心內(nèi)容，但其與片段閱讀不同，片段閱讀的表達(dá)內(nèi)容、語句結(jié)構(gòu)、文章體裁、中心內(nèi)容等在題干中有著完整的體現(xiàn)，而語句排序型試題題干中的5個(gè)或6個(gè)語句是雜亂無章的，毫無結(jié)構(gòu)可言，其正確答案才是一個(gè)完整的片段。因此，在解答時(shí)，必須按照一定的答題步驟一步一步的來完成。一、認(rèn)真閱讀語句，明確體裁和中心。解答語句排序型試題，首先要認(rèn)真閱讀每一個(gè)語句，把握語句特點(diǎn)，明確體裁。其次，明確材料的中心。思考語句是圍繞什么中心展開的。抓住了中心，就抓住了要害。然后我們可以根據(jù)“中心句”或“總領(lǐng)句”來確定首句或尾句。二、明確材料結(jié)構(gòu)，理清答題思路。不同體裁的文章思路也會有所不同：記敘文的句序常常以時(shí)間空間或事情的發(fā)展過程（起因、經(jīng)過和結(jié)果）為順序；議論文的句序，常常把觀點(diǎn)放在前面，把材料句放在中間，把總結(jié)句放在后面，結(jié)構(gòu)形式為提出問題、分析問題、解決問題；說明文同議論文一樣，往往把事理句放在前面把材料句放在后面，因?yàn)椴牧鲜怯脕碚f明事理的，材料的內(nèi)部又遵循一定的順序（時(shí)間、空間、邏輯）。理清思路，有利于從整體上大體理順句序。一段寫景的順序由觀察的角度決定，是俯視、仰視、平視，是從遠(yuǎn)到近，還是從上到下，是移步換景還是定點(diǎn)觀察。寫景的句子常用比喻、擬人等修辭手法，常采用整散結(jié)合的句式，講究押韻、平仄、對稱等。三、抓住語言標(biāo)志，把握句子間的邏輯關(guān)系。從局部看，句與句之間往往呈現(xiàn)出并列、承接、解說、對比、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、總分等邏輯關(guān)系。而這些關(guān)系往往體現(xiàn)在一些語言標(biāo)志上，如關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)：或并列、或轉(zhuǎn)折、或條件、或假設(shè)、或遞進(jìn)、或因果……；暗示性詞語的使用：“同時(shí)”表示并列，位在后，“與此同時(shí)”“與此相反”“反過來說”，表示相反、相對關(guān)系，中間不可插入別的詞語；“首先”、“其次”、“再次”，表示主次輕重的順序，不可倒置；“過去”、“現(xiàn)在”與“將來”，表示時(shí)間先后；“總之”“綜上所述”“由此看來”，表示要提出結(jié)論；“諸如此類”，表示綜合等等；有指代意義的詞語：有指代意義的詞語往往緊跟在所指代的內(nèi)容后面；句子之間的過渡、對應(yīng)關(guān)系（內(nèi)容上、形式上），也往往體現(xiàn)語言順序的一致性；陳述對象前后一致。抓住這些語言標(biāo)志，可以把握句與句之間的邏輯關(guān)系，有利于盡可能多地確定出必然相連接的句子。四、連讀語感檢驗(yàn)，確定正確答案。有的題干語句，句間關(guān)系比較隱晦，甚至多有分岔，可以多解，在排定語序時(shí)仍要經(jīng)意而為，不可草率。因此，通過前面三步，已將幾個(gè)語句初步排成了片段，這時(shí)要將它們連起來讀一讀，看語意是否連貫，有沒有不對勁的地方，如果有，即予調(diào)整，直到感覺流暢為止。本題重在邏輯順序的把握。9.閱讀下面一則材料，根據(jù)要求答題。（5分）前不久，在一次電視臺策劃會上，主任對一名實(shí)習(xí)生說，麻煩你開完會給大家訂盒飯，按人頭，我請客。結(jié)果該實(shí)習(xí)生認(rèn)真地說，對不起，我是來實(shí)習(xí)導(dǎo)演的，這種事我不會做的。（1）請用一句話概括這則材料的主要內(nèi)容。不超過15字。（1分）（2）針對實(shí)習(xí)生的做法，請擬寫贊成者與質(zhì)疑者的不同看法。（4分）贊成者說：

質(zhì)疑者說：