兒童發(fā)展心理學(xué)上傳課件

課程簡(jiǎn)介1.課程性質(zhì)：應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。2.課程教學(xué)目的：使學(xué)生通過(guò)心理學(xué)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大心理學(xué)的視野，提高心理學(xué)的理論素養(yǎng)，同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，掌握科學(xué)的方法，提高分析能力、鑒別能力和評(píng)判能力，從而為心理學(xué)研究和應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。3.教學(xué)基本要求：在本課程的學(xué)習(xí)中，掌握前人在心理科學(xué)研究中的重要發(fā)現(xiàn)和重大成就，前人對(duì)心理學(xué)基本理論的各種爭(zhēng)論及其發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)，理解掌握心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律、發(fā)展脈絡(luò)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：理解心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，掌握各家流派形成和發(fā)展，代表心理學(xué)家的主要觀點(diǎn)。

站在歷史的角度比較、分析各流派觀點(diǎn)，辯證的看待心理學(xué)的歷史發(fā)展。成績(jī)考核方法總成績(jī)包括平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)兩部分。1、平時(shí)成績(jī)：包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)，占總成績(jī)的20﹪2、期末考試：形式為閉卷，占總成績(jī)的80﹪。試題類(lèi)型:填空,選擇,名詞解釋,簡(jiǎn)答,論述(總分100分,時(shí)間120分鐘)閱讀書(shū)目1、黎黑（Leahey）:《心理學(xué)史》,上海譯文出版社，1990，第1版；浙江教育出版社，1998年，第4版。2、赫根漢（Hergenhahn）：《心理學(xué)史導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第4版3、舒爾茨（Schultz）：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年。閱讀書(shū)目5、墨菲等（Murphy）:《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，商務(wù)印書(shū)館，1980年。4、波林（Boring）:《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1982年。閱讀書(shū)目6、Viney&King:AHISTORYOFPSYCHOLOGY:IDEASANDCONTEXT，北京學(xué)出版社，2004年。7、BRENNAN:HISTORY&SYSTEMSOFPSYCHOLOGY，北京大學(xué)出版社，2004年。閱讀書(shū)目閱讀書(shū)目8、楊鑫輝：《心理學(xué)通史》（五卷本），山東教育出社，2000年。9、里德：《從靈魂到心理》，三聯(lián)書(shū)店，2001年。閱讀書(shū)目10、唐鉞：《西方心理學(xué)大綱》，北京大學(xué)出版社1980年。閱讀書(shū)目11、黃希庭：《現(xiàn)代心理學(xué)理論流派》，華東師大出版社，2003.0712、http://psychclassics.yorku.ca/

心理學(xué)史上的經(jīng)典著作英文網(wǎng)站。13、http:///~warren/today.html

心理學(xué)史上的今天英文網(wǎng)站。14、http:///research/iep/westtime.htm

西方哲學(xué)年表15、/history/welcom.htm

提供100多個(gè)對(duì)心理學(xué)作出過(guò)貢獻(xiàn)的個(gè)人名單16、http://www.yorku.ca/dept/psych/classics/可鏈接與心理學(xué)史有關(guān)的在線(xiàn)文件17、

美國(guó)心理學(xué)會(huì)官方網(wǎng)站

緒論溫馨提示：教學(xué)目的理解心理學(xué)史的研究對(duì)象及心理學(xué)史發(fā)展的動(dòng)力和條件，掌握學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法。理解學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)心理學(xué)史的研究對(duì)象及心理學(xué)史發(fā)展的動(dòng)力和條件。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。緒論一、心理學(xué)（一）心理學(xué)的界定心理學(xué)的定義隨著心理學(xué)家關(guān)注焦點(diǎn)的改變而發(fā)生變化。目前對(duì)心理學(xué)的通常定義是：心理學(xué)是研究行為和心理歷程的科學(xué)。心理學(xué)是人類(lèi)理解自我的探求，是人類(lèi)在探索自然規(guī)律的同時(shí)，不斷認(rèn)識(shí)自我和人性?shī)W秘的努力。

（二）心理學(xué)中的永恒問(wèn)題當(dāng)今心理學(xué)試圖回答的問(wèn)題往往是它產(chǎn)生時(shí)就想要回答的那些問(wèn)題。永恒的問(wèn)題有：1、人性的本質(zhì)是什么？心理學(xué)范式首先要提出關(guān)于“人性”本質(zhì)的假設(shè)。如人類(lèi)行為是自由選擇的還是被決定了的？2、心身關(guān)系問(wèn)題：（1）一元論者（monists）：那些認(rèn)為只有一種“實(shí)在”的人。A、唯物論者（materialist）：那些認(rèn)為宇宙中的一切，包括心理事件都是物質(zhì)性的人。B、唯心論者（idealist）:那些認(rèn)為終極實(shí)在是由觀念或知覺(jué)構(gòu)成的人。（2）二元論者（dualist):

任何認(rèn)為人有兩個(gè)方面——一個(gè)是物質(zhì)的（身體），一個(gè)是精神的（心理）——的人。二元論的類(lèi)型有：A、相互作用論（interactionism):主張心理影響身體，身體也影響心理。心理能夠激發(fā)行為。B、突現(xiàn)論（emergentism)：主張心理過(guò)程產(chǎn)生于大腦過(guò)程。有兩種形式：突現(xiàn)論的相互作用論：認(rèn)為一旦心理狀態(tài)產(chǎn)生，那么它們就能影響隨后的腦活動(dòng)和行為。突現(xiàn)論的另一種是“副現(xiàn)象論”。C、副現(xiàn)象論（epiphenomenalism)：認(rèn)為心理事件產(chǎn)生于腦活動(dòng)，但是心理事件與隨后的行為無(wú)關(guān)。它只是大腦過(guò)程的一種副帶現(xiàn)象。D、心身平行論（psychophysicalparallelism）：心理和身體活動(dòng)是相互獨(dú)立的。在物理世界中受到刺激時(shí)，心與身的活動(dòng)會(huì)同時(shí)產(chǎn)生。E、兩面論（doubleaspectism):認(rèn)為身體活動(dòng)與心理活動(dòng)是不能彼此獨(dú)立的，它們是同一經(jīng)驗(yàn)的兩面。F、前定和諧（preestablishedharmony):身體活動(dòng)與心理活動(dòng)是相互獨(dú)立的，但二者又相互關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗鼈儽唬ㄉ系郏┰O(shè)定成按同一進(jìn)程運(yùn)動(dòng)。G、偶因論（occasionalism):認(rèn)為心身關(guān)系是由上帝調(diào)節(jié)的。（二）心理學(xué)中的永恒問(wèn)題3、先天與后天關(guān)系問(wèn)題：（1）先天論（nativism):認(rèn)為人類(lèi)重要的特質(zhì)（像智力等）都是由基因決定的或遺傳的。（2）經(jīng)驗(yàn)論(empricism)：相信所有知識(shí)的基礎(chǔ)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。4、機(jī)械論與生機(jī)論：（1）機(jī)械論（mechanism):認(rèn)為包括人類(lèi)在內(nèi)的有機(jī)體的行為，完全可以根據(jù)機(jī)械定律來(lái)解釋。（2）生機(jī)論（vitalism):認(rèn)為不能用無(wú)生命過(guò)程來(lái)解釋生命。生命所需要的活力并非物質(zhì)實(shí)體或無(wú)生命過(guò)程，生命在那種力中展現(xiàn)自身。有生命存在就必有“生命活力”存在。（二）心理學(xué)中的永恒問(wèn)題5、理性與非理性問(wèn)題：（1）理性論（rationalism):對(duì)人類(lèi)行為的解釋通常強(qiáng)調(diào)邏輯、規(guī)則、理智的思維過(guò)程的重要性。（2）非理性論(irrationalism)：強(qiáng)調(diào)行為決定因素不是在理性控制之下的。如強(qiáng)調(diào)情緒或無(wú)意識(shí)機(jī)制的作用。6、人與動(dòng)物的關(guān)系：人與其他動(dòng)物是有著本質(zhì)上的區(qū)別，還是量上的差異?7、知識(shí)的起源問(wèn)題：由于心理學(xué)要確定人是如何獲得關(guān)于他們自己及周?chē)澜绲男畔?，所以它總是?huì)涉及到“認(rèn)識(shí)論”（Epistemology)。經(jīng)驗(yàn)論者假定了一種“被動(dòng)心靈”的概念：在認(rèn)知上反映物理世界中正在發(fā)生的或已發(fā)生的東西。理性論者假定了一種“主動(dòng)心靈”的概念：心靈以某種方式改變或組織來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的信息。（二）心理學(xué)中的永恒問(wèn)題8、客觀實(shí)在與主觀實(shí)在問(wèn)題：客觀實(shí)在：物理上真實(shí)“在場(chǎng)”(presence)的東西。主觀實(shí)在：我們心理上實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的“現(xiàn)象學(xué)的”實(shí)在。在二者之間的差異上有兩種觀點(diǎn)：1、樸素實(shí)在論（na?verealism）:認(rèn)為人們?cè)谛睦砩辖?jīng)驗(yàn)到的與物理存在的是同樣的。2、具體化（reification）：認(rèn)為我們?yōu)榱顺橄竽康乃褂玫拿Q(chēng)，有其對(duì)應(yīng)的、獨(dú)立于名稱(chēng)的存在。或者說(shuō),某物因其有名字指稱(chēng)而具有獨(dú)立存在性.（二）心理學(xué)中的永恒問(wèn)題

J.S.穆勒(1843)將這種謬誤描述如下:“可以用一般形式清晰闡明這樣的謬誤——凡能單獨(dú)想起什么就能單獨(dú)存在什么：它最為顯著的表現(xiàn)是在于把抽象事物具體化。在各個(gè)時(shí)代，人類(lèi)都有一種強(qiáng)烈的傾向，即傾向于斷定，無(wú)論在什么情況下，有名字，那就必定有與名字相對(duì)應(yīng)的、可辨認(rèn)的獨(dú)立實(shí)體；通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的概念的操作，我們的頭腦依靠自己的力量形成了各種復(fù)雜觀念，而我們傾向于認(rèn)為，每種復(fù)雜的觀念都有與之相符的外部客觀實(shí)在。”9、關(guān)于自我的問(wèn)題：怎樣解釋我們經(jīng)驗(yàn)的一致性和連續(xù)性？作為經(jīng)驗(yàn)的組織者的“自我”；作為行為的發(fā)動(dòng)者的“自我”。(三)、心理學(xué)發(fā)展的兩大時(shí)期：１、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之前：漫長(zhǎng)的前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期２、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之后：科學(xué)心理學(xué)時(shí)期

心理學(xué)所有以長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一短期的歷史。

——艾賓浩斯

Psyche+logos=psychology1879年Wundt在Leipzig大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室。康有為1896年首先接觸到“心理學(xué)”三個(gè)字聯(lián)用，而梁?jiǎn)⒊?897年公開(kāi)以“心”“心理”的簡(jiǎn)稱(chēng)認(rèn)可了這一學(xué)科，1898年出版的《日本書(shū)目志》首先出現(xiàn)了“心理學(xué)”三字聯(lián)用。(四)、心理學(xué)史研究的兩個(gè)階段：１、20世紀(jì)60年代之前的心理學(xué)史研究：

——總體說(shuō)來(lái)，這一時(shí)期的心理學(xué)史研究處于零散、孤立的狀態(tài)——這一時(shí)期的三位心理學(xué)史學(xué)家：①、波林(Edwin.G.Boring)：《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》：1929年出版，1950年再版此書(shū)的問(wèn)世使心理學(xué)史成為大學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的必修科目②、EdnaHerdbreder：《七種心理學(xué)流派》：1933年對(duì)當(dāng)時(shí)諸如構(gòu)造主義、精神分析、行為主義、格式塔等心理學(xué)流派作了精彩介紹③、墨菲(G.Murphy)：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》：1949年修正了波林在《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》中忽略應(yīng)用心理學(xué)的不足，對(duì)這一領(lǐng)域給予更多關(guān)注

２、20世紀(jì)60年代之后，心理學(xué)史作為一個(gè)特定研究領(lǐng)域正式開(kāi)始：——羅伯特·華生(R.I.Watson)：心理學(xué)史走向?qū)I(yè)化研究的主要推動(dòng)者①、成立組織：1960年，華生在《美國(guó)心理學(xué)家》上發(fā)表《心理學(xué)史：一個(gè)被忽略的領(lǐng)域》1965年產(chǎn)生了APA第26分會(huì)——心理學(xué)史分會(huì)②、建立心理學(xué)史檔案館：1965年，Akron大學(xué)建立了美國(guó)心理學(xué)歷史檔案館，華生擔(dān)任顧問(wèn)委員會(huì)主席③、創(chuàng)辦專(zhuān)業(yè)雜志：心理學(xué)史專(zhuān)業(yè)雜志《行為科學(xué)的歷史》創(chuàng)刊，華生擔(dān)任主編二、心理學(xué)史的研究對(duì)象以心理學(xué)在西方如何形成、演變和發(fā)展的歷史為研究對(duì)象。心理學(xué)史從縱向探討心理學(xué)思想或理論形成、發(fā)展的歷史與規(guī)律問(wèn)題。黎黑：研究心理學(xué)史是為了理解心理學(xué)是什么以及它曾經(jīng)是什么，因?yàn)橐斫猱?dāng)前，就必須理解以往。（一）時(shí)限（二）地域（三）基本內(nèi)容前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期自古西臘、羅馬時(shí)期開(kāi)始至1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的這段時(shí)間為前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期。這段時(shí)期內(nèi)心理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是：有豐富的心理學(xué)思想，但是卻沒(méi)有系統(tǒng)的心理學(xué)理論

第一個(gè)階段是官能心理學(xué)階段。公元前六世紀(jì)至十四世紀(jì)。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)主要代表人物有古西臘、羅馬時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德以及中世紀(jì)教父學(xué)的代表人物奧古斯丁和經(jīng)院哲學(xué)的著名代表托馬斯·阿奎那。對(duì)靈魂的功能或曰“官能”的探討，而靈魂的官能實(shí)際上就是我們探討的意識(shí)或心理，第二個(gè)階段為意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)階段，十四世紀(jì)末止于十九世紀(jì)中葉。資本主義關(guān)系形成時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的心理學(xué)思想。由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程和方法等問(wèn)題。注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)起源的研究——知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的。即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。在心理學(xué)史上，我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和理性主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過(guò)渡。

科學(xué)心理學(xué)時(shí)期1879年至今，馮特吸收了自然科學(xué)的研究精神，把自然科學(xué)，特別是實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的研究方法與哲學(xué)心理學(xué)的理論概念相結(jié)合，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。

17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義理性主義機(jī)械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動(dòng)心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)三、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義

讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辨?？傊?，知識(shí)能塑造人的性格。

——培根

HistoryasakeytounderstandingthefutureHistoryasawaytoenrichpresentHistoryasacontributiontoliberaleducationHistoryteacheshumilityHistoryteachesahealthyskepticismHistoryinfluenceshumanthoughtprocesses由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類(lèi)本性的許多問(wèn)題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來(lái)。因此像心理學(xué)中的那樣的問(wèn)題的連續(xù)性是其他各門(mén)學(xué)科中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過(guò)去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與過(guò)去的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它才是有意義的。

——舒爾茨D.Schultz

舒爾茨(D.Schultz)：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類(lèi)本性的許多問(wèn)題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來(lái)。因此，像心理學(xué)中那樣的問(wèn)題的連續(xù)性是其他各門(mén)科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過(guò)去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過(guò)去的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它才是有意義的?！备ヂ逡恋拢骸拔覀儗?duì)過(guò)去和現(xiàn)在知道的越少，我們對(duì)未來(lái)的判斷就越難以準(zhǔn)確。”從歷史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題：1、具有“歷史意識(shí)”的學(xué)生會(huì)深刻理解當(dāng)今心理學(xué)的主題從何而來(lái)，它為什么重要。2、對(duì)心理學(xué)的起源了解越多，對(duì)當(dāng)前心理學(xué)的理解就越深刻；反之，則會(huì)以“歪曲的視角”來(lái)看待當(dāng)前的問(wèn)題。一、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)二、心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量墨菲：要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴(lài)以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合的，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。三、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)1、循著歷史上著名心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)一些基本問(wèn)題的探討軌跡，可以鍛煉我們的理論思維能力2、學(xué)習(xí)分辨心理學(xué)史上形形色色、紛繁復(fù)雜的理論，有助于提高我們判斷問(wèn)題的能力3、在梳理心理學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈時(shí)，我們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力獲得提高歷史思維（thinkhistorically）

四、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培養(yǎng)健康懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯(cuò)誤1、“那些不懂歷史的人注定要重蹈歷史的覆轍。”（Santayana,G.)2、心理學(xué)史中往往有一些共同的錯(cuò)誤和困境。五、弄清心理學(xué)“流行”或“時(shí)尚”的原因1、心理學(xué)中流行的內(nèi)容隨時(shí)代精神而變化：某種觀點(diǎn)并不總是因?yàn)樗徽_就逐漸消失；相反，只是因?yàn)樗鼈冏兊貌涣餍胁畔А?、當(dāng)時(shí)代精神改變時(shí)，心理學(xué)中的時(shí)尚主題也一樣發(fā)生改變。心理學(xué)史的編纂學(xué)原則一、歷史編纂學(xué)歷史編纂學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究史學(xué)著作的編寫(xiě)方法和原則，即史學(xué)家如何向外輸出自己的研究成果。舊史和新史說(shuō)，前者強(qiáng)調(diào)偉人說(shuō)、內(nèi)在歷史觀和現(xiàn)在主義；新史則強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神說(shuō)、外在歷史觀和歷史主義的編纂學(xué)原則。二、心理學(xué)史的編纂學(xué)原則1、偉人說(shuō)與時(shí)代精神說(shuō)：偉人創(chuàng)造歷史vs.時(shí)代精神創(chuàng)造歷史這涉及到偉人到底是歷史時(shí)代造就的還是他引導(dǎo)了時(shí)代歷史的問(wèn)題。如果一切歸于時(shí)代精神，那就什么也沒(méi)有對(duì)歷史作出解釋?zhuān)欢磺袣w于偉人則導(dǎo)致取消了普通人在心理學(xué)歷史上的貢獻(xiàn)力量。2、現(xiàn)在主義與歷史主義：為了當(dāng)前而理解過(guò)去vs.為了過(guò)去而理解過(guò)去。前者強(qiáng)調(diào)以今論古、古今類(lèi)比，充分展示歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)下價(jià)值。后者強(qiáng)調(diào)還歷史的真實(shí)性和客觀性，拋棄研究的現(xiàn)實(shí)功利主義。從目前來(lái)看主要以后者研究為主，當(dāng)然也不忘記歷史的繼承性和進(jìn)步性。如高爾敦測(cè)量的價(jià)值、加爾的顱相說(shuō)等。3、內(nèi)在歷史觀與外在歷史觀：追尋心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展的邏輯vs.關(guān)注心理學(xué)發(fā)展的外在影響因素。前者以心理學(xué)本身的內(nèi)在發(fā)展邏輯線(xiàn)索為依據(jù)，認(rèn)為心理學(xué)就是由心理學(xué)內(nèi)部的動(dòng)力推動(dòng)的；后者強(qiáng)調(diào)要考察社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。很多人認(rèn)為心理學(xué)就是心理學(xué)的內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)，不主張引入社會(huì)因素，但實(shí)際上從現(xiàn)在的心理學(xué)來(lái)看，情景條件已成為影響人心理的一個(gè)重要條件。精神分析的產(chǎn)生，行為主義的產(chǎn)生4、量的研究與質(zhì)的研究這也是當(dāng)今心理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，同時(shí)也是心理學(xué)史本身編纂的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)歷史是側(cè)重于數(shù)量還是質(zhì)的分析？說(shuō)它是一個(gè)心理學(xué)研究問(wèn)題，是因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)非常關(guān)注數(shù)量的變化，并把一切結(jié)果建立在數(shù)量基礎(chǔ)之上。5、連續(xù)性研究與非連續(xù)性研究心理學(xué)歷史到底應(yīng)是連續(xù)的還是非連續(xù)的，這在心理學(xué)發(fā)展中也是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。心理學(xué)的研究應(yīng)該是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和條件(一)條件(二)動(dòng)力(三)方法（一）條件

社會(huì)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展水平哲學(xué)思想其他條件（二）動(dòng)力

新實(shí)驗(yàn)結(jié)果與原有理論的矛盾理論之間的矛盾思考題1.概述西方近代心理學(xué)史的研究對(duì)象2.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義3.為什么說(shuō)心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，卻只有一個(gè)短暫的歷史?第一章西方心理學(xué)的起源與建立溫馨提示:

教學(xué)目標(biāo):

了解經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想的傳統(tǒng)、主要代表人物及其主要觀點(diǎn)。掌握科學(xué)起源中的主要成就.理解科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的背景.

重點(diǎn)和難點(diǎn):

重點(diǎn):柏拉圖和亞里士多德、笛卡爾和培根的哲學(xué)思想，掌握科學(xué)起源中的成就、科學(xué)心理學(xué)起源于德國(guó)的原因，以及促成科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的重要心理學(xué)家。難點(diǎn):辨清經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想的區(qū)別?？茖W(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的背景.

哲學(xué)科學(xué)

第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源一、古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想

理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義：否認(rèn)真正的認(rèn)識(shí)來(lái)自知覺(jué)，所以對(duì)真理的探求便轉(zhuǎn)向內(nèi)部的理性和固有的觀念。理性主義者害怕感官的錯(cuò)覺(jué)。經(jīng)驗(yàn)主義者相信真實(shí)外見(jiàn)的方法可以建立在感性經(jīng)驗(yàn)的資料上。經(jīng)驗(yàn)主義者害怕理性的欺騙。

存在（being）與形成(becoming)：存在的提出者往往是理性主義者，相信在我們之外存在著永恒和超越的真理和價(jià)值，我們必須去尋找。形成的提倡者往往是經(jīng)驗(yàn)主義者，否認(rèn)存在永恒真理和永遠(yuǎn)不變的存在，只有在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)中尋找唯一的真理——事物的變化規(guī)律。

古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士（約前624-前547）認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義心理學(xué)的開(kāi)始。畢達(dá)哥拉斯（約前580-前500）區(qū)分了身體與靈魂。把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。靈魂輪回。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開(kāi)始。赫拉克利特（約前540-前480）“一切皆流，一切皆變”人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。巴門(mén)尼德（約前570-前480）只有思維、邏輯、才能達(dá)到真理，感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質(zhì)也是思想。恩培多克勒（約前490-前430）多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。生物進(jìn)化的初步思想德謨克利特（約前460-前370）世界由原子和虛空組成。靈魂由圓形的原子構(gòu)成，具有能動(dòng)性，生命是靈魂原子和身體原子結(jié)合體。古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想普羅泰哥拉（約前481-前411）人是萬(wàn)物的尺度，道德可以有教育養(yǎng)成。從自然研究轉(zhuǎn)向人的研究，對(duì)心理學(xué)有促進(jìn)的作用。蘇格拉底（前469-前399）認(rèn)為哲學(xué)的研究的對(duì)象是人的精神自我，“認(rèn)識(shí)你自己”至今仍然刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R門(mén)前的石碑上。他試圖在人性幸福意動(dòng)和欲望中找出倫理的規(guī)律，他的產(chǎn)婆術(shù)聞名與世界教育史和心理學(xué)史上。

柏拉圖（前427-前347）理性主義者（理念回憶說(shuō)）把人分為三個(gè)等級(jí)（哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者），又把靈魂分成三個(gè)部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來(lái)康德明確提出）亞里士多德（前384-前322）經(jīng)驗(yàn)主義者《論靈魂》是西方心理學(xué)史上的第一部心理學(xué)的專(zhuān)著。亞里士多德也是歐洲歷史上對(duì)心理現(xiàn)象作過(guò)全面系統(tǒng)描述的第一人。他論述了四因說(shuō)、靈魂的定義和類(lèi)型、理性靈魂、人的靈魂的結(jié)構(gòu)、感官知覺(jué)、心靈、想象和記憶、動(dòng)機(jī)。他的心理學(xué)思想初步確立了心理學(xué)的知識(shí)體系。古希臘晚期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想1、懷疑學(xué)派（皮浪）安于不知，恬靜來(lái)源于懷疑2、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）相信原子論，認(rèn)為思維依賴(lài)感覺(jué)。3、斯多噶學(xué)派（芝諾）世界既是物質(zhì)又是理性。靈魂是物質(zhì)的，是世界理性的一部分。人要順從理性，一切變化皆必然。4、新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）世界本原是太一，一切萬(wàn)物從太一中流出。包括心智，心智噴射出靈魂，在流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生感性的現(xiàn)實(shí)世界。中世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想5世紀(jì)至14世紀(jì)是西歐封建社會(huì)形成，發(fā)展繁榮時(shí)期，以神學(xué)為統(tǒng)治思想，哲學(xué)上表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)，在中世紀(jì)的心理學(xué)思想中，官能心理學(xué)思想占主導(dǎo)地位。奧古斯?。红`魂是非物質(zhì)的，管理身體的一切行為，記憶、理智、意志是靈魂的主要官能，三者在經(jīng)驗(yàn)上形成統(tǒng)一體。官能心理學(xué)思想的起源。內(nèi)省法。阿奎納：靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世，各種心理活動(dòng)是靈魂的官能，哲學(xué)理性要為神學(xué)教條的信仰找理由，為神學(xué)服務(wù)。他的二重的認(rèn)識(shí)論：我們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智認(rèn)知一些事物，而其它的事物卻只有通過(guò)啟示來(lái)做到。這種自然主義心理學(xué)與基督教迷信思想的混合物會(huì)對(duì)后世的許多信仰者帶來(lái)安慰，卻對(duì)科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展造成了長(zhǎng)期的阻礙。把心理學(xué)改造成了神學(xué)的婢女文藝復(fù)興時(shí)期

14世紀(jì)末到16世紀(jì)末是文藝復(fù)興時(shí)期，反宗教，反神學(xué)心理學(xué)思想受到自然科學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法的影響，要求用經(jīng)驗(yàn)的方法研究心理現(xiàn)象。達(dá)芬奇（1452-1519）只有科學(xué)才是真理。一切認(rèn)識(shí)從感覺(jué)開(kāi)始.提出影響距離知覺(jué)的五種因素：①線(xiàn)條透視、②節(jié)目透視、③空氣透視、④移動(dòng)透視、⑤雙眼視差。——對(duì)知覺(jué)心理學(xué)的貢獻(xiàn)特勒肖，世界是物質(zhì)的，總量不變。泛靈論。裴微斯也重視經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，反對(duì)研究靈魂。二、近代哲學(xué)心理學(xué)思想

笛卡爾理性主義者

1、先天論（天賦觀念論）內(nèi)省

2、心身交感論（身心關(guān)系二元論）

3、反射和反射?。▌?dòng)物是機(jī)器）4、我思故我在（“普遍懷疑”）

培根經(jīng)驗(yàn)主義者

Knowledgeispower唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

1、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。

2、歸納法“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖”——馬克思

(一)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想傳統(tǒng)

霍布斯（建立近代第一個(gè)完整的機(jī)械唯物論體系）洛克白板說(shuō)“聯(lián)想”（associationofideas）在歐洲心理學(xué)歷史上是洛克最先提出的。貝克萊（主觀唯心主義創(chuàng)始人）“存在就是被感知”空間知覺(jué)

休謨（不可知論）哈特萊（英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者)

布朗（關(guān)系聯(lián)想，聯(lián)想副律，“心理化學(xué)’’見(jiàn)解——新質(zhì)）穆勒父子老穆勒心理力學(xué)說(shuō),小穆勒心理化學(xué)說(shuō)。培因1876年創(chuàng)辦的《心靈》雜志是最早的心理學(xué)雜志。

拉·美特利《人是機(jī)器》《人是植物》“人腦是意識(shí)的器官”

孔狄亞克感覺(jué)主義心理學(xué)思想狄德羅感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉愛(ài)爾維修人與動(dòng)物的最終區(qū)別是感覺(jué)印象的多少霍爾巴哈感覺(jué)主義心理學(xué)的集大成者

(二)理性主義心理學(xué)思想傳統(tǒng)萊布尼茲（德）預(yù)定和諧說(shuō)

單子論

萊布尼茨——一種單子（精神）

微覺(jué)統(tǒng)覺(jué)對(duì)后來(lái)的潛意識(shí)說(shuō)和統(tǒng)覺(jué)說(shuō)有啟發(fā)意義。沃爾夫首先使用了德語(yǔ)的“心理學(xué)”phychologie.后來(lái)魯斯齊首先使用了英語(yǔ)的心理學(xué)。近代官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者

沃爾夫——兩種單子（靈魂和物質(zhì)單子）

赫爾巴特第一次明確宣稱(chēng)了心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。提出了“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”概念。陸宰實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立前的最后一位哲學(xué)心理學(xué)家?？臻g知覺(jué)的部位標(biāo)記說(shuō)。

第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)起源一、天文學(xué)與心理學(xué)二、生理學(xué)與心理學(xué)（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究

1、加爾的顱相學(xué)2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說(shuō)3、布羅卡言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)4、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究1、貝爾—馬戎第定律的發(fā)現(xiàn)2、反射動(dòng)作的研究3、神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和研究4、赫爾姆霍茲對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的測(cè)定（意義重大）5、約翰內(nèi)斯·繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)（三）關(guān)于感覺(jué)生理學(xué)的研究1、視覺(jué)的“三色說(shuō)”和“四色說(shuō)”2、關(guān)于聽(tīng)覺(jué)的“共鳴說(shuō)”三、物理學(xué)與心理學(xué)——心理物理學(xué)（一）韋伯定律

K=△I/I心理與物理的關(guān)系數(shù)字化（二）費(fèi)希納的心理物理學(xué)

S=KlogR

這里，S

是感覺(jué)量，R

是刺激量，K

是常數(shù)。感覺(jué)量是以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，而刺激量則是按幾何級(jí)數(shù)增加。刺激強(qiáng)度的增加不會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)強(qiáng)度的相應(yīng)增加。例如，在

1

個(gè)正在響著的鈴聲上增加

1

貝爾比在

10

個(gè)正在響著的鈴聲上增加

1

貝爾，其所引起的感覺(jué)強(qiáng)度的增加量要大。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的感覺(jué)量來(lái)說(shuō)，刺激強(qiáng)度的效果不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

第三節(jié)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立一、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生的社會(huì)歷史條件為什么誕生在德國(guó)？二、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立的主要貢獻(xiàn)者（一）約翰內(nèi)斯·繆勒（二）赫爾姆

霍茨（三）韋伯（四）費(fèi)希納（五）馮特建立實(shí)驗(yàn)室，組織和宣傳工作，學(xué)術(shù)刊物，吸收培養(yǎng)人才。第二章內(nèi)容心理學(xué)第一節(jié)馮特的心理學(xué)體系一、馮特的生平與著述

1879年萊比錫心理實(shí)驗(yàn)室。1881年創(chuàng)辦了《哲學(xué)研究》。主要著作是《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》、《關(guān)于人類(lèi)和動(dòng)物靈魂的講演錄》、《生理心理學(xué)原理》、《心理學(xué)大綱》、《心理學(xué)導(dǎo)論》、《民族心理學(xué)》（10卷，1900-1920）。其中，《生理心理學(xué)原理》是馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想成熟的標(biāo)志。二、馮特的心理學(xué)體系（一）心理科學(xué)觀1、心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系2、心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系3、心理學(xué)的應(yīng)用性（二）心理學(xué)的對(duì)象——直接經(jīng)驗(yàn)

（三）心理學(xué)的研究方法——實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（實(shí)驗(yàn)工具）（四）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容1、經(jīng)驗(yàn)的分析

——基本的心理元素：感覺(jué)和情感都具有性質(zhì)和強(qiáng)度的特性。不同感覺(jué)（直接經(jīng)驗(yàn)的客觀方面）復(fù)合構(gòu)成知覺(jué)和觀念。情感（直接經(jīng)驗(yàn)的主觀方面）有三個(gè)緯度，即情感三位說(shuō)，愉快-不愉快，緊張-松弛，興奮-沉靜，每種特定的情感都是三個(gè)緯度以不同方式組合而成的。情感是意志的動(dòng)因，決定因素，意志既包含感覺(jué)也包含情感，概括一切的心理過(guò)程，在心理學(xué)中特殊地位。（“意志心理學(xué)”）

2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

——聯(lián)想，統(tǒng)覺(jué)，心理復(fù)合的規(guī)律聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學(xué)的一個(gè)核心概念，馮特利用這一概念來(lái)說(shuō)明心理元素的被動(dòng)、消極的、一種低水平結(jié)合方式。方式有下列幾種：融合、同化、合并和相繼聯(lián)想。統(tǒng)覺(jué)一個(gè)更為積極主動(dòng)的心理過(guò)程，使進(jìn)入意識(shí)的內(nèi)容得到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義，這一過(guò)程馮特稱(chēng)之為統(tǒng)覺(jué)，統(tǒng)覺(jué)就是那種把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的那種過(guò)程，后人發(fā)現(xiàn)馮特所說(shuō)的統(tǒng)覺(jué)相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“選擇性注意”。各種心理元素就是通過(guò)統(tǒng)覺(jué)形成于原來(lái)成分不同的具有新的性質(zhì)的復(fù)合體。

心理復(fù)合的規(guī)律創(chuàng)造性綜合原則（元素的組合產(chǎn)生了新的性質(zhì)）、心理關(guān)系原則（不同元素之間的相互關(guān)系決定了各個(gè)元素的意義）、心理對(duì)比原則（兩種相反或相對(duì)抗的意識(shí)狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng)）。（五）民族心理學(xué)馮特的民族心理學(xué)同他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一樣，都是他所構(gòu)建的心理學(xué)體系的重要組成部分。為了解決實(shí)驗(yàn)法僅僅能研究反應(yīng)時(shí)，感知覺(jué)和聯(lián)想等簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，而對(duì)于記憶、思維、想象等復(fù)雜的心理過(guò)程實(shí)驗(yàn)方法無(wú)能為力這一問(wèn)題，馮特求助于民族心理學(xué)。因?yàn)槿说母呒?jí)心理過(guò)程不可避免的同語(yǔ)言、神話(huà)和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)產(chǎn)物聯(lián)系在一起。因此，我們可以通過(guò)對(duì)這些社會(huì)產(chǎn)物的分析，從中推演出高級(jí)心理過(guò)程的基本規(guī)律。由于馮特的民族心理學(xué)以群體心理為研究對(duì)象，語(yǔ)言、神話(huà)和風(fēng)俗是組成民族心理的三要素，他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化中的心理因素。因而支持了社會(huì)心理的研究，有利于社會(huì)心理學(xué)的形成。但是他沒(méi)有提出一種系統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)的理論。他的民族心理學(xué)更多的是同文化人類(lèi)學(xué)而不是社會(huì)心理學(xué)相聯(lián)系。第二節(jié)對(duì)馮特的評(píng)價(jià)一、馮特的貢獻(xiàn)由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，這是馮特的最大貢獻(xiàn)。馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的體系時(shí)，在心理學(xué)問(wèn)題上也有一些獨(dú)到的見(jiàn)解。二、馮特的局限第一、馮特把經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象統(tǒng)一在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，對(duì)于促進(jìn)心理學(xué)的科學(xué)化是有幫助的。但是，以經(jīng)驗(yàn)替代其客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。第二、盡管馮特公開(kāi)宣稱(chēng)反對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)省法，在其實(shí)驗(yàn)中也盡量使用實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省法客觀化，但是，他歸根結(jié)底并沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法。第三，馮特的理論體系即龐雜又混亂。第三節(jié)德國(guó)的其他內(nèi)容心理學(xué)

在西方心理學(xué)史上，馮特被公認(rèn)是心理科學(xué)的建立者、組織者和系統(tǒng)化者，萊比錫大學(xué)也的確成為當(dāng)時(shí)世界心理學(xué)的研究中心。但是與馮特同時(shí)代的心理學(xué)家諸如艾賓浩斯、繆勒、布倫塔諾、斯頓夫、屈爾佩等人，他們?cè)诘聡?guó)的其他大學(xué)都參與了發(fā)展心理科學(xué)的事業(yè)。由于馮特與他們的共同努力，使德國(guó)稱(chēng)為新運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的中心。一、艾賓浩斯（一）生平與著述

(二)艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究

1、研究手段—無(wú)意義音節(jié)、節(jié)省法

2、研究得出的結(jié)論

3、對(duì)艾賓浩斯記憶研究工作的評(píng)價(jià)

(三)其他研究工作

1894年法國(guó)的狄爾泰發(fā)表

《關(guān)于一種描述和分析的心理學(xué)的觀念》

一文，提倡描述的文化心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)分析的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。兩年后，艾賓浩斯針?shù)h相對(duì)地發(fā)表了《關(guān)于解釋和描述的心理學(xué)》一文與狄爾泰進(jìn)行論戰(zhàn)，這是心理學(xué)史上一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)。他們分別代表心理學(xué)發(fā)展的兩條路線(xiàn)，一條以人文科學(xué)為模板的心理學(xué)，另一條以自然科學(xué)為模板的心理學(xué)。

二、格奧爾格·繆勒（一）生平和著作

（二）主要實(shí)驗(yàn)研究（三）繆勒與格式塔心理學(xué)家的論戰(zhàn)（四）繆勒的學(xué)生舒曼、楊施“遺覺(jué)”卡茨以研究顏色現(xiàn)象聞名。魯濱因研究圖形和背景的實(shí)驗(yàn)獲得哲學(xué)博士學(xué)位我們可以看到繆勒及其弟子在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)上的貢獻(xiàn)。他的實(shí)驗(yàn)工作比馮特的要晚，事實(shí)上他是最早以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為專(zhuān)業(yè)的人。他以哲學(xué)的才智，精密的邏輯，深刻的批判去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的研究。他不拘泥于馮特的內(nèi)容分析，支持他的學(xué)生們以現(xiàn)象學(xué)描述。隨著1934年繆勒的逝世和1936年斯頓夫的逝世，德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的繁榮時(shí)代便一去不復(fù)返了。

第三章意動(dòng)心理學(xué)第一節(jié)布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)一、生平與著作二、布倫塔諾的心理學(xué)思想（一）心理學(xué)的研究對(duì)象

——意動(dòng)

表象的意動(dòng)，判斷的意動(dòng)，愛(ài)憎的意動(dòng)（二）心理學(xué)的研究方法

——經(jīng)驗(yàn)側(cè)重于觀察，但不反對(duì)實(shí)驗(yàn)法三、評(píng)價(jià)布倫塔諾并未像馮特那樣建立一個(gè)完整龐大的心理學(xué)體系，對(duì)心理學(xué)的具體問(wèn)題也沒(méi)有作深入的研究。他對(duì)心理學(xué)的影響主要在于他的總體主張。他提出的意動(dòng)與內(nèi)容的對(duì)立，對(duì)后來(lái)心理學(xué)的影響是很大的，他培育了奧國(guó)學(xué)牌，推動(dòng)了關(guān)于形質(zhì)的研究。他的心理學(xué)觀點(diǎn)成了后來(lái)不滿(mǎn)于馮特心理學(xué)的各種心理學(xué)的推動(dòng)力。后來(lái)的歐美的機(jī)能主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)及弗洛伊德的精神分析或多或少都受到了意動(dòng)心理學(xué)的影響。

第二節(jié)斯頓夫的機(jī)能主義心理學(xué)一、斯頓夫的生平和著作主要著作是《樂(lè)音心理學(xué)》和《關(guān)于空間觀念起源的心理學(xué)》。有重要影響的兩篇論文是《現(xiàn)象與心理機(jī)能》和《論科學(xué)分類(lèi)》。在這兩篇論文中，他提出了機(jī)能心理學(xué)思想，從而將意動(dòng)心理學(xué)作了一定的推進(jìn)。

二、斯頓夫的心理學(xué)思想（一）心理學(xué)的研究對(duì)象

斯頓夫以為，一切科學(xué)的研究對(duì)象均為直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)有四種：現(xiàn)象、心理機(jī)能、經(jīng)驗(yàn)之間的各種關(guān)系、內(nèi)部的客觀結(jié)構(gòu)。他們分別屬于不同學(xué)科的研究對(duì)象。現(xiàn)象，諸如音、色、味等感覺(jué)、意象，是現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象。心理機(jī)能，如知覺(jué)活動(dòng)、組合活動(dòng)、理會(huì)活動(dòng)、欲望活動(dòng)，意志活動(dòng)，它們才是心理學(xué)的研究對(duì)象。后兩者分別是關(guān)系學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)的研究對(duì)象。

（二）樂(lè)音心理學(xué)斯頓夫的樂(lè)音心理學(xué)，包含了對(duì)音綴、混合和音、不合音、原始音樂(lè)、母音和語(yǔ)音分析等問(wèn)題的深入細(xì)致的研究。

第三節(jié)形質(zhì)學(xué)派一、形質(zhì)學(xué)派概述

形質(zhì)學(xué)派起源于1890-1900年間，由布倫塔諾的弟子厄棱費(fèi)爾和麥農(nóng)創(chuàng)立的，他們接受了布倫塔諾的思想，將布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)具體運(yùn)用到形（form）、形質(zhì)（form-quality）的形成有賴(lài)于意動(dòng)。到了1910年，這一學(xué)派的思想又通過(guò)威塔塞克的努力繼續(xù)傳播于世。由于這一學(xué)派的主要成就或課題在于形質(zhì)的形成，故稱(chēng)為形質(zhì)學(xué)派。這一學(xué)派對(duì)后來(lái)的格式塔心理學(xué)有直接的影響。在知覺(jué)理論上，它是由元素主義到格式塔心理學(xué)的橋梁。二、形質(zhì)學(xué)派的主要代表人物

（一）

厄棱費(fèi)爾（1859-1932）基素，基體，形質(zhì)。時(shí)間、空間的形質(zhì)

（二）

麥農(nóng)創(chuàng)造的內(nèi)容，被創(chuàng)造的內(nèi)容復(fù)型（三）

威塔塞克復(fù)型的形成有賴(lài)于創(chuàng)造的意動(dòng)形質(zhì)學(xué)派的初衷是對(duì)元素主義進(jìn)行批駁。他們自稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了一種新元素，并由注重形質(zhì)而研究復(fù)型，后又由復(fù)型的分析發(fā)現(xiàn)傾向于意動(dòng)的探討。但是他們僅想提供一種新元素，而不想提供一種全新的觀點(diǎn)，因而他們的觀點(diǎn)一方面受到了元素主義的反對(duì)，另一方面又遭到了格式塔心理學(xué)家的批駁，最終不得不歸于失敗。但是，形質(zhì)學(xué)派一方面發(fā)展了馬赫的感覺(jué)理論，另一方面又為格式塔心理學(xué)派提供了一套完整的形質(zhì)的概念與理論根據(jù)，這不能不說(shuō)是形質(zhì)學(xué)派的貢獻(xiàn)。在知覺(jué)理論上，形質(zhì)學(xué)派乃是由元素注意向格式塔心理學(xué)過(guò)渡的橋梁。第四節(jié)二重心理學(xué)一、符茨堡學(xué)派的無(wú)意象思維研究（一）屈爾佩(二)馬爾比（三）瓦特的控制聯(lián)想研究（四）彪勒的思考研究

無(wú)意象思維：彪勒在1907年明確地指出，思維不能歸結(jié)為感覺(jué)和意象。在思維者的意識(shí)中存在一種非感覺(jué)、非意象的元素，即思維元素，也就是“無(wú)意象思維”二、麥塞爾的二重心理學(xué)三、屈爾佩的二重心理學(xué)屈爾佩的二重心理學(xué)的主要論點(diǎn)：1、

內(nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)中可以分離。如夢(mèng)和純粹感覺(jué)就只有內(nèi)容而無(wú)機(jī)能，而毫無(wú)目的的注意或沒(méi)有具體的期望則只有機(jī)能而無(wú)內(nèi)容。2、內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨(dú)立變化。例如當(dāng)人從知覺(jué)一個(gè)客體轉(zhuǎn)向知覺(jué)另一個(gè)客體時(shí)，是內(nèi)容變而機(jī)能不變。而在對(duì)一對(duì)象先感知后判斷的情況下，則是機(jī)能變而內(nèi)容不變。3、內(nèi)容和機(jī)能在性質(zhì)上各不相同。內(nèi)容穩(wěn)定，易于實(shí)驗(yàn)分析；機(jī)能變動(dòng)不居，不易做實(shí)驗(yàn)分析，只能用經(jīng)驗(yàn)的反省進(jìn)行研究。4、內(nèi)容和機(jī)能都有強(qiáng)度和性質(zhì)，但彼此各不相關(guān)。比如，一個(gè)強(qiáng)烈的音和一個(gè)強(qiáng)烈的欲望，他們既不相關(guān)，也不能比較。5、內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律。內(nèi)容的規(guī)律為聯(lián)合、混合、對(duì)比等，而機(jī)能的規(guī)律則為定勢(shì)、決定傾向、意識(shí)的態(tài)度等。

對(duì)屈爾佩及其領(lǐng)導(dǎo)下的符茲堡學(xué)派的評(píng)價(jià)在屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)下，符茲堡學(xué)派對(duì)思維進(jìn)行了系統(tǒng)研究，繼艾賓浩斯之后再次把實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于研究高級(jí)心理過(guò)程，并在心理學(xué)的發(fā)展史上第一次應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法研究了思維，使得心理學(xué)沿著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的道路又往前邁進(jìn)了一步.符茲堡學(xué)派關(guān)于無(wú)意象思維、心理定勢(shì)的研究具有方法論的意義。符茲堡學(xué)派在思維的研究中發(fā)現(xiàn)，思維可以等同于意識(shí)的動(dòng)作，在思維的過(guò)程中并不存在感覺(jué)和意象的元素。這種觀點(diǎn)啟示心理學(xué)家意識(shí)元素的分析并非心理學(xué)研究的唯一途徑，應(yīng)該對(duì)意識(shí)的機(jī)能進(jìn)行整體的分析。符茲堡學(xué)派有關(guān)無(wú)意象思維的研究引起了許多爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論最終也沒(méi)有獲得解決。但無(wú)意象思維研究的意義在于:心理學(xué)家通過(guò)把思維和其他心理形式看作是無(wú)意象的過(guò)程和動(dòng)作，不再陷入找尋意識(shí)元素的泥潭，最終有助于心理學(xué)擺脫元素主義的束縛。同時(shí)，無(wú)意象思維的研究也使人們對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的效用產(chǎn)生懷疑。既然同樣是使用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的方法，卻得出了截然不同的結(jié)論，那么實(shí)驗(yàn)內(nèi)省作為一種研究方法就令人懷疑了。這種懷疑動(dòng)搖了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的信心，間接推動(dòng)了行為主義的產(chǎn)生。

符茲堡學(xué)派的研究動(dòng)搖了構(gòu)造主義研究模式的合理性，對(duì)于新生的心理學(xué)擺脫元素主義的束縛產(chǎn)生了積極的影響。但是，符茲堡學(xué)派并沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的理論，沒(méi)有為取代當(dāng)時(shí)的元素主義心理學(xué)提供一種可行的方法。這一任務(wù)留給了德國(guó)心理學(xué)的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)，即格式塔心理學(xué)。

第四章詹姆斯實(shí)用主義心理學(xué)第一節(jié)詹姆斯的實(shí)用主義心理學(xué)體系一、詹姆斯的生平和著作二、詹姆斯的思想背景

雖然詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的建立是在他的心理學(xué)思想提出之后，但在詹姆斯的心理學(xué)思想里早就表現(xiàn)出了濃厚的實(shí)用主義傾向。另一方面，詹姆斯心理學(xué)思想的提出，也受到了來(lái)自英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)心理學(xué)思想的影響。三、詹姆斯的心理學(xué)體系（一）研究對(duì)象關(guān)于心理學(xué)的研究對(duì)象，詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中寫(xiě)到：“心理學(xué)是關(guān)于心理生活的科學(xué)，即包括心理生活的現(xiàn)象，又包括其現(xiàn)象產(chǎn)生條件?！?PsychologyisthescienceofMendLife,bothofitsphenomenaandoftheirconditions.)以后，他在《心理學(xué)簡(jiǎn)編》中又做了更明確的規(guī)定：“心理學(xué)是描述及解釋意識(shí)狀態(tài)的科學(xué)。”（Psychologyisthescienceofthedescriptionandexplanationofstatesofconsciousnessassuch）

詹姆斯反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的馮特式的心理學(xué)把心理現(xiàn)象人為地分析為若干元素，反過(guò)來(lái)又認(rèn)為心理僅僅是這些元素的集合的做法，他稱(chēng)這種做法是“心理學(xué)家的謬誤”（Psychologist，sFallacy）。

意識(shí)流（具有五個(gè)特征）(Humanthoughtappearstodealwithobjectsindependentofitself;thatis,itiscognitive,orpossessesthefunctionofknowing.)——心物總體的機(jī)能第一、意識(shí)是屬于私人的。每一個(gè)思想都傾向于成為某個(gè)人的私人意識(shí)的一部分。每一個(gè)思想都屬于某甲或某乙所有，而不會(huì)互相融合。任同時(shí)間、同空間、同性質(zhì)、同內(nèi)容也不能打破這層障礙，把思想融合在一起。第二、意識(shí)是常變的。每一種意識(shí)狀態(tài)都是變動(dòng)不居的，只能出現(xiàn)一次，不能復(fù)返。第三、意識(shí)是連續(xù)不斷的。詹姆斯認(rèn)為意識(shí)雖然不斷變化，卻從來(lái)不會(huì)中斷?；蛟S表面看來(lái)存在著某些意識(shí)上的間斷，但這都不足以否定意識(shí)的連續(xù)不斷的性質(zhì)。第四、意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象，即意識(shí)是認(rèn)知的或具有認(rèn)識(shí)的功能。但他所說(shuō)的對(duì)象指的只是在當(dāng)前意識(shí)狀態(tài)之外的對(duì)象，并不一定是指存在于主觀世界之外的客觀世界。第五、意識(shí)具有選擇性。意識(shí)總是對(duì)它的對(duì)象的一部分比另一部分更為關(guān)切，總是選擇一個(gè)對(duì)象或?qū)ο蟮囊粋€(gè)方面，同時(shí)，又排斥這其他對(duì)象或?qū)ο蟮钠渌矫妗＃ǘ┬睦韺W(xué)研究方法詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究方法主要有三種：內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)法、比較法。四、其他心理學(xué)理論（一）雙重記憶理論記憶有兩種要素組成。第一種要素是初級(jí)記憶，指的是存在于意識(shí)之中的內(nèi)容，它如實(shí)地轉(zhuǎn)換剛剛知覺(jué)到的事件，第二種要素是次級(jí)記憶，指的是一個(gè)過(guò)去心靈狀態(tài)，已經(jīng)脫出意識(shí)之外，又重新回到我們的知識(shí)上。增進(jìn)記憶力可以通過(guò)機(jī)械方法，明哲方法，巧妙方法腦途徑——記憶網(wǎng)絡(luò)模型（二）情緒理論詹姆斯的情緒理論最初于1884年發(fā)表在《心靈》雜志上。因?yàn)?885年蘭格的主張與其類(lèi)似，后人常把這一理論稱(chēng)為詹姆斯—蘭格情緒學(xué)說(shuō)。看到了外周神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)對(duì)情緒產(chǎn)生中的作用，促進(jìn)了對(duì)情緒的研究，但是忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。

（三）自我理論根據(jù)自我在心里生活中的地位與表現(xiàn)，詹姆斯劃分為經(jīng)驗(yàn)的自我（MeorMine）和純粹的自我（I）兩個(gè)方面。所謂經(jīng)驗(yàn)自我（EmpiricalSelf），指的是一切一個(gè)人要呼之為“我”（me）的或“我的”（mine）的東西的總和。他是一種被知的東西，也可以叫做被知的我或被動(dòng)的我。物質(zhì)我、社會(huì)我、精神我。所謂純粹自我（Pureself，ego），也可以稱(chēng)之為能動(dòng)我或主動(dòng)我，指的是一個(gè)知曉一切（其中也包括自我）的那個(gè)東西。把自我分為主動(dòng)我和被動(dòng)我，看到了自我既是認(rèn)識(shí)的主體也是認(rèn)識(shí)的客體，把社群自我和身體自我都堪稱(chēng)自我的成分，有助于從更廣泛的范圍上去考慮人格，避免把人格自我局限于純心理范圍。關(guān)于自我分層次的思想事實(shí)上就是一種較早得的關(guān)于需要層次的理論。但是他不合理的擴(kuò)大了自我的范圍，實(shí)質(zhì)上是混淆了以實(shí)物本身的屬性和該事物與他事物的關(guān)系之間的差異。

（四）本能論和習(xí)慣論傾向于機(jī)能主義本能——通常被界說(shuō)為產(chǎn)生一定的結(jié)果但未預(yù)見(jiàn)到結(jié)果，而且勿須事先經(jīng)過(guò)教育就能自動(dòng)完成得這樣一種方式的動(dòng)作官能。本能是固定不變的，可以被隱蔽，一是緣于習(xí)慣的抑制，一是因?yàn)楸灸苡袝簳r(shí)性的特點(diǎn)。習(xí)慣被視為神經(jīng)物質(zhì)受外力作用而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化過(guò)程，并借助神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能來(lái)解釋習(xí)慣的產(chǎn)生機(jī)制?！敖逃拇笫略谟诎盐覀兞?xí)慣作為基金，以后安閑自在地靠這基金的利息過(guò)活未達(dá)到這個(gè)目的，我們必須將好多有用的動(dòng)作弄成機(jī)械的、習(xí)慣的，這種動(dòng)作盡量學(xué)得多，而且學(xué)得越早越好，還要必須預(yù)防將來(lái)會(huì)不利于我們的習(xí)慣，象預(yù)防瘟疫那樣認(rèn)真?！钡诙?jié)詹姆斯在心理學(xué)史上的影響

科恩1973年調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，在心理學(xué)的一個(gè)十年1880-1889，最有影響的心理學(xué)家依次是馮特、詹姆斯、赫爾姆霍茨、艾賓浩斯和費(fèi)希納；第二個(gè)十年1890-1999，依次是詹姆斯、赫爾姆霍茨、杜威和鐵欽納和弗洛伊德。由此可見(jiàn)詹姆斯在心理學(xué)史上的地位。第一、

詹姆斯是作為個(gè)人而不是某個(gè)學(xué)派的領(lǐng)袖對(duì)美國(guó)心理學(xué)發(fā)生影響的。第二、詹姆斯對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響決不限于美國(guó)。近幾十年來(lái)對(duì)詹姆斯的認(rèn)識(shí)超過(guò)了詹姆斯本國(guó)的人士，他們只要有重大的心理學(xué)嘗試——不論是實(shí)驗(yàn)的還是理論的——要提出討論，就總要邀請(qǐng)他的亡靈赴會(huì)。”第三、詹姆斯的影響也不僅限于心理學(xué)領(lǐng)域?？傊材匪故姑绹?guó)心理學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)科學(xué)心理學(xué)家和最后一個(gè)哲學(xué)心理學(xué)家，在美國(guó)心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展中起著承前啟后的作用，對(duì)世界心理學(xué)的發(fā)展也有著重要影響，作為美國(guó)心理學(xué)之父，作為心理學(xué)的一代宗師，詹姆斯是當(dāng)之無(wú)愧的

第五章構(gòu)造主義與機(jī)能主義

第一節(jié)鐵欽納的構(gòu)造主義體系一、生平與著述二、關(guān)于心理學(xué)的研究對(duì)象

鐵欽納主張心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)都直接地研究經(jīng)驗(yàn)，但是從不同的觀點(diǎn)來(lái)考察人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的。物理學(xué)是研究不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)是研究依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的主要目的一直在于分析心理的結(jié)構(gòu)。把基本過(guò)程從意識(shí)的纏結(jié)（Tangle）中清理出來(lái)，或者把一定的意識(shí)組織的組成部分分離出來(lái)。

三、關(guān)于心理學(xué)的研究方法

鐵欽納的內(nèi)省法是對(duì)馮特內(nèi)省法的繼承和發(fā)展，但對(duì)內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，為內(nèi)省法規(guī)定了種種限制。

“刺激錯(cuò)誤”（Stimulus-error）。四、心理學(xué)的任務(wù)

“是什么”

“怎么樣”

“為什么”

是什么——將具體或?qū)嶋H的心理經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單的成分怎么樣——發(fā)現(xiàn)這些元素是如何結(jié)合起來(lái)以及結(jié)合的規(guī)律有哪些為什么——把這些元素的和他們的生理或身體條件聯(lián)系起來(lái)

是什么？意識(shí)經(jīng)驗(yàn)三種基本元素——

感覺(jué)（是知覺(jué)的特有元素）意象（是觀念的特有元素）

感情（是情緒的特有元素）意識(shí)元素五種屬性：性質(zhì)，強(qiáng)度，廣延性，持續(xù)性，清晰性怎么樣？

“聯(lián)想對(duì)心理學(xué)的作用就如引力對(duì)物理學(xué)的作用”

——鐵欽納同類(lèi)元素不同種類(lèi)元素基本心理過(guò)程所有的聯(lián)想律都可以還原為接近律為什么心理過(guò)程和生理過(guò)程密切相關(guān)的，神經(jīng)過(guò)程保證心理過(guò)程的連續(xù)性和一致性——身心平行論（用生理過(guò)程解釋心理過(guò)程）“神經(jīng)系統(tǒng)和心理過(guò)程兩類(lèi)事件平行的進(jìn)行，互不干涉，但恰好對(duì)應(yīng)，從最終的事實(shí)，他們是同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同方面，其中的任何一個(gè)不能成為另一個(gè)的原因?！?/p>

——鐵欽納

鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)法基本要旨：

心理過(guò)程可以通過(guò)內(nèi)省分析為元素（感覺(jué)、意像、感情），這些元素有各種屬性（性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性廣延性，清晰性等），元素在時(shí)間和空間上混合或結(jié)合（聯(lián)想）而成知覺(jué)，觀念、感覺(jué)—感情、情緒一類(lèi)的心理過(guò)程。這些簡(jiǎn)單和復(fù)雜的心理過(guò)程與神經(jīng)過(guò)程發(fā)生的過(guò)程相平行或以之為條件。

五、對(duì)鐵欽納構(gòu)造主義的評(píng)價(jià)

（一）鐵欽納構(gòu)造主義的貢獻(xiàn)首先、鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主要思想，堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向，為推動(dòng)心理科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力。

其次，鐵欽納正是打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國(guó)機(jī)能主義的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對(duì)立。

再次，鐵欽納的構(gòu)造主義提供了一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評(píng)的靶子。

（二）鐵欽納構(gòu)造主義的局限

首先，在心理學(xué)對(duì)象上，鐵欽納只主張意識(shí)的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對(duì)研究意識(shí)的機(jī)能或功用。其次，也對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析上，鐵欽納比其老師馮特走得更遠(yuǎn)。再次，在內(nèi)省方法上，鐵欽納也比馮特更加極端，最后，在身心關(guān)系上，鐵欽納堅(jiān)持心身平行論。

第二節(jié)機(jī)能主義產(chǎn)生的背景和先驅(qū)

一、機(jī)能主義產(chǎn)生的歷史背景（一）

社會(huì)歷史條件——拓荒者（二）

進(jìn)化論的影響

1、動(dòng)物與人類(lèi)之間心理機(jī)能的連續(xù)性思想——?jiǎng)游镄睦韺W(xué)興起

2、更多的考察心理的機(jī)能——心理學(xué)目標(biāo)改變

3、比較心理和心理測(cè)量引入心理學(xué)——研究方法的改變

4、適應(yīng)和變異是心理發(fā)展的基本規(guī)律——注重個(gè)別差異，應(yīng)用心理的發(fā)展（三）

高爾頓的個(gè)別差異研究

1883年高爾頓發(fā)表了《人類(lèi)才能及其發(fā)展的研究》被認(rèn)為是個(gè)體差異心理學(xué)即心理測(cè)驗(yàn)的肇始。他曾利用儀器進(jìn)行人類(lèi)學(xué)測(cè)量及心理測(cè)量。高爾頓不僅是差異心理學(xué)的創(chuàng)始人，同時(shí)它也開(kāi)始了心理測(cè)驗(yàn)的整個(gè)觀念。（四）

實(shí)用主義哲學(xué)—皮爾士詹姆斯科學(xué)的心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注心理的作用，機(jī)能，功能和效用。（五）

心理學(xué)背景任何學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)學(xué)科內(nèi)在邏輯的演進(jìn)。在與構(gòu)造心理學(xué)對(duì)立及爭(zhēng)論過(guò)程中，機(jī)能心理學(xué)逐漸形成和發(fā)展。詹姆斯，霍爾，鮑德溫杜威，安吉爾，卡爾卡特爾，桑代克，吳偉士二、美國(guó)機(jī)能主義的先驅(qū)（一）

霍爾是馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生。也曾受教于赫爾姆霍茲。1878年在哈佛獲得詹姆斯授予的美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)始人，將精神分析引入到新大陸的第一人。他的重要影響在于實(shí)際的組織工作。在美國(guó)創(chuàng)立了第一所心里實(shí)驗(yàn)室。第一個(gè)專(zhuān)門(mén)致力于心理學(xué)問(wèn)題的期刊《美國(guó)心理學(xué)雜志》，杜威卡特爾是他的學(xué)生，美國(guó)28任總統(tǒng)威爾遜也是他的學(xué)生。美國(guó)心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，首任主席。重要貢獻(xiàn)是提出了復(fù)演說(shuō)。對(duì)問(wèn)卷法的推廣和應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。問(wèn)卷法開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)的先河。復(fù)演論——運(yùn)用當(dāng)時(shí)的生物進(jìn)化論和生物復(fù)演說(shuō)的觀點(diǎn)說(shuō)明個(gè)體心理發(fā)展，個(gè)體的心理發(fā)展應(yīng)該看做是一系列或多或少?gòu)?fù)演種系進(jìn)化歷史的理論?！懊總€(gè)孩子，從開(kāi)始懷孕的一瞬間到成熟，都在復(fù)演人類(lèi)從其最低級(jí)的起點(diǎn)開(kāi)始所經(jīng)歷過(guò)的每一個(gè)發(fā)展階段，起初非?？欤又憔徛聛?lái)”

——霍爾“心理學(xué)的達(dá)爾文”幾位心理學(xué)家在克拉克大學(xué)，1909。前排左起：S.弗洛伊德，G.霍爾，C.榮格后排左起：A.A.布里爾，E.瓊斯，S.費(fèi)倫奇（二）鮑德溫曾向馮特學(xué)習(xí)心理學(xué)。大學(xué)任教期間建立了兩所實(shí)驗(yàn)室，并曾經(jīng)重整霍爾在霍布金斯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。1894年，與卡特爾合辦了《心理學(xué)評(píng)論》及《心理學(xué)索引》（即《心理學(xué)摘要》前身）、《心理學(xué)專(zhuān)刊》、《心理學(xué)公報(bào)》。鮑德溫文筆流暢，僅次于詹姆斯。鮑德溫和霍爾一樣，期望“創(chuàng)立一種將最新的有機(jī)體適應(yīng)的生物學(xué)理論與嬰兒發(fā)展的學(xué)說(shuō)融合生成的理論”。認(rèn)知發(fā)展觀、人格發(fā)展觀、個(gè)體和種系發(fā)生觀。

第三節(jié)機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派

機(jī)能主義心理學(xué)顧名思義,它是專(zhuān)門(mén)講述人心理的機(jī)能運(yùn)作和應(yīng)用的心理學(xué).

一、芝加哥學(xué)派的主要代表人物杜威，安吉爾，卡爾（一）

杜威

杜威對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)集中在他與1896年發(fā)表《心理學(xué)中的反射弧概念》一文。一般認(rèn)為該文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開(kāi)始。這篇文章的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)的元素主義?！胺瓷浠∈且粋€(gè)回路或器官”杜威深受生物進(jìn)化論及實(shí)用主義哲學(xué)影響形成心理適應(yīng)觀或機(jī)能主義意識(shí)觀（“心理學(xué)要研究的是動(dòng)作機(jī)能，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)，實(shí)際上就是一種適應(yīng)活動(dòng)”）為美國(guó)狹義的機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，而對(duì)機(jī)能心理學(xué)理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)闡述由安吉爾和卡爾完成的。杜威從實(shí)用主義及機(jī)能主義出發(fā)，指出心理活動(dòng)是個(gè)連續(xù)的整體，其實(shí)質(zhì)是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的整體性適應(yīng)活動(dòng)，心理動(dòng)作由一系列彼此相連的前后反射構(gòu)成，其機(jī)能表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，因而不能整個(gè)動(dòng)作孤立的分析為單獨(dú)的反射弧，并反射弧分析為若干刺激和反應(yīng)。反射弧不能理解為單獨(dú)的研究對(duì)象，在反射弧的刺激和反應(yīng)之間、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)間并不存在一條鴻溝，心理學(xué)的真正研究對(duì)象應(yīng)是這種在環(huán)境中發(fā)生作用的整個(gè)有機(jī)體的適應(yīng)活動(dòng)，對(duì)環(huán)境與心理活動(dòng)作整體性理解。他的機(jī)能主義意識(shí)觀為機(jī)能心理學(xué)的形成提供了理論基礎(chǔ)，認(rèn)為意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具，并具有指引個(gè)體達(dá)到生存目的的功用，由此反對(duì)認(rèn)為意識(shí)對(duì)實(shí)際生活不起任何作用的心物平行論及副現(xiàn)象論。

1、認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，整個(gè)反射弧是一個(gè)連續(xù)的整合的活動(dòng)。2、明確主張心理學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。3、認(rèn)為人的活動(dòng)與社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行研究。（二）

安吉爾杜威的學(xué)生。1907年《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》對(duì)機(jī)能主義心理學(xué)思想的第一個(gè)明確的表述。安吉爾認(rèn)為機(jī)能主義心理學(xué)是研究有機(jī)體與環(huán)境之全部關(guān)系，為無(wú)意識(shí)或習(xí)慣

的行為研究打開(kāi)了方便之門(mén)，同時(shí)擴(kuò)大了心理學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域。安吉爾是美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的主要代表，芝加哥學(xué)派的主要建立者。安吉爾的心理學(xué)觀點(diǎn)標(biāo)志著芝加哥學(xué)派機(jī)能主義心理學(xué)體系的形成。1、機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造主義主張的元素主義內(nèi)容心理學(xué)相反，它是心理操作的心理學(xué)；主張內(nèi)省法不限于用來(lái)把心理現(xiàn)象分析為元素，還來(lái)觀察心理現(xiàn)象對(duì)于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能，應(yīng)用物理科學(xué)的客觀觀察法來(lái)補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。2、機(jī)能心理學(xué)是關(guān)于意識(shí)的基本效用的心理學(xué)；意識(shí)是由機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。3、機(jī)能心理學(xué)是研究心物關(guān)系的心理學(xué)，也即探討有機(jī)體與環(huán)境的整個(gè)關(guān)系的心理學(xué)。是屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類(lèi)。4、為心理學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過(guò)程、它們的生理基本以及外部行為，也包括兒童的、動(dòng)物的、變態(tài)的心理。（我們的精神生活或許可以被規(guī)定為客觀的行為）5、關(guān)于身心關(guān)系，安吉爾認(rèn)為不需考慮誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系，只考慮決定機(jī)體的身體部分和心理部分彼此的關(guān)系。（三）

卡爾卡爾是安吉爾的學(xué)生和繼承者,也是芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)的晚期代表。他把由安吉爾和杜威創(chuàng)建的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展成為一個(gè)完整的體系。卡爾的觀點(diǎn)代表著芝加哥學(xué)派的晚期傾向或完成形式。

1926年被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。他研究知覺(jué)、動(dòng)物行為多年，用迷津、問(wèn)題箱、辨別箱做動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，并且做了理論探討。主要著作有：《心理學(xué)：心理活動(dòng)的研究》（1925）、《1930年的心理學(xué)》（1930）、《空間知覺(jué)導(dǎo)言》（1935）等。卡爾認(rèn)為心理學(xué)以心理活動(dòng)為研究對(duì)象，其中包含著意識(shí)過(guò)程，其機(jī)能在于獲得及組織經(jīng)驗(yàn)以確定行為。卡爾把心理學(xué)定義為“心理活動(dòng)的科學(xué)”，心理學(xué)的研究對(duì)象是心理活動(dòng)。他指出：“心理學(xué)主要是研究心理活動(dòng)的。心理活動(dòng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是知覺(jué)、記憶、想象、推理、情感、判斷和意志的總稱(chēng)。”主要概念為反射弧和適應(yīng)性行為。所謂適應(yīng)性行為，就是有機(jī)體對(duì)于具有能滿(mǎn)足其動(dòng)機(jī)條件的那種特性的物理環(huán)境或社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)。由此我們可以看出機(jī)能主義向行為主義過(guò)渡的征兆?？栐诖碳ず头磻?yīng)之間引入動(dòng)機(jī)因素并注重動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)作用，以及將外顯行為包含在心理學(xué)研究范圍之內(nèi)的想法，預(yù)示著心理學(xué)由機(jī)能主義向動(dòng)力心理學(xué)的發(fā)展及向行為主義的過(guò)渡。主張觀察法及實(shí)驗(yàn)法都是心理學(xué)的直接研究方法，另外還須借助社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)品如文學(xué)藝術(shù)宗教信仰道德傳統(tǒng)政治制度等間接方法了解人的心理活動(dòng)。對(duì)身心關(guān)系，反對(duì)二元論，試圖借助“心理物理的”一詞消除心物差異。舒爾茨在其《現(xiàn)代心理學(xué)史》一書(shū)中曾評(píng)價(jià)過(guò)卡爾機(jī)能主義心理學(xué)的研究方法，說(shuō)過(guò)這樣一些話(huà)：“芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派至少是在開(kāi)始時(shí)先進(jìn)行純主觀的研究（心理意識(shí)），然后才轉(zhuǎn)到客觀的研究（外顯行動(dòng)）。所以這樣做的部分原因在于，機(jī)能主義為美國(guó)心理學(xué)走向與構(gòu)造主義相對(duì)立的極端準(zhǔn)備了道路；這就是說(shuō)，只集中研究行為，完全拋棄對(duì)心理的研究。這樣，機(jī)能主義者便在構(gòu)造主義與行為主義之間搭了一座橋?！倍?、機(jī)能主義和構(gòu)造主義的爭(zhēng)論（一）鮑德溫與鐵欽納之爭(zhēng)早在1895年，鮑德溫就提出所謂的“反應(yīng)類(lèi)型說(shuō)”，認(rèn)為感覺(jué)的反應(yīng)時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)時(shí)間的差別是屬于個(gè)人間的類(lèi)型差別，而不像鐵欽納認(rèn)為是由于觀察者的隨意態(tài)度不同引起的。這一對(duì)立使鐵欽納的立場(chǎng)與多數(shù)美國(guó)心理學(xué)家的立場(chǎng)之間的不同更加明朗化，并且很快就導(dǎo)致了構(gòu)造主義與機(jī)能主義之爭(zhēng)，盡管波林認(rèn)為這個(gè)爭(zhēng)論已被安吉爾和穆?tīng)柕难芯克鉀Q。（二）杜威與鐵欽納之爭(zhēng)

1896年杜威在《心理學(xué)中的反射弧概念》一文中，批評(píng)了把反射弧分析為刺激與反應(yīng)的元素主義，主張刺激與感覺(jué)一樣，只是為了行動(dòng)而存在，除非考慮它們與行動(dòng)的關(guān)系，否則刺激便