中國(guó)傳統(tǒng)文化-民俗文化與各地風(fēng)土人情

1中華傳統(tǒng)文化—民俗文化與各地風(fēng)土人情2

先人的智慧和血汗,交織鍛煉成華夏五千年的文化,代代相承,才能展現(xiàn)泱泱國(guó)風(fēng)。今雖時(shí)光推移,但沒(méi)有傳統(tǒng)的延續(xù),就沒(méi)有現(xiàn)在的文化,讓我們一起來(lái)了解一下中華的傳統(tǒng)文化吧!3什么是中華文化?

中華文化亦稱華夏文明。是世界上最古的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。2023/2/44

中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

5中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。2023/2/46泱泱中華,不僅地大物博,而且風(fēng)土人情各異,下面讓我們來(lái)了解一下各地的風(fēng)土人情吧!2023/2/47

風(fēng)土人情風(fēng)土：山川風(fēng)俗、氣候等的總稱；人情：人的性情、習(xí)慣。指一個(gè)地方特有的地理環(huán)境和民間風(fēng)習(xí)等的總稱。

北京風(fēng)情----北京的胡同

北京的胡同就象密密麻麻的血管遍布在城市的每個(gè)角落。北京到底有多少胡同呢？老北京人說(shuō)：“有名胡同三百六，無(wú)名胡同似牛毛?！弊罱慕y(tǒng)計(jì)顯示，北京的街、巷胡同（即廣義上的胡同）超過(guò)6000條（個(gè)），直接稱為胡同的超過(guò)1300條。把這些大大小小的胡同連起來(lái)，那又是一條萬(wàn)里長(zhǎng)城了。9

從宣武門向西，穿喧鬧的國(guó)華商場(chǎng)，你會(huì)看到一條毫不起眼的胡同——三廟街。三廟街的歷史可以追溯到900多年前的遼代，當(dāng)時(shí)的名字叫“檀州街”。北京城址幾經(jīng)變遷，街巷易位也是數(shù)度滄海，而它卻始終是一條胡同，歷經(jīng)榮哀，漸趨平淡。

北京的胡同寬窄不一，寬的敞亮，窄的幽深。前門外大柵欄地區(qū)的錢市胡同，中間最窄處僅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好繞路而行,因?yàn)椴徽撜羞€是側(cè)身，都有可能被卡在那里，動(dòng)彈不得。天津風(fēng)情--楊柳青年畫楊柳青年畫是中國(guó)著名的三大民間年畫之一，產(chǎn)生于17世紀(jì)初葉的天津西郊楊柳青鎮(zhèn)，故得名。楊柳青年畫采取木版刻印和人工彩噴相結(jié)合的方法制作，即先用木版印出線紋，后用彩筆填色而成，形成一種既有滟勁功力的木版韻味，又有民族繪畫風(fēng)貌的獨(dú)特格調(diào)。楊柳青年畫采用寓意，寫實(shí)等各種手法，內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活，民間風(fēng)俗和歷史故事，是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)。

河南風(fēng)情----剪紙

河南剪紙歷史悠久，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人。河南民間剪紙的大部分內(nèi)容，與普通老百姓的日常生活有關(guān)。喜花（結(jié)婚時(shí)貼用）“鴛鴦戲蓮”是表現(xiàn)人們希望“婚姻美滿、白首偕老”；窗花“金虎送錢”（視虎為萬(wàn)能吉祥物），則是期盼“生活富足、金錢遍地”；“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“拉洋車”，表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期蕓蕓眾生的生活寫真。

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河北風(fēng)情---滄州武術(shù)

滄州素有"武術(shù)之鄉(xiāng)"的譽(yù)稱。滄州武術(shù)之盛行有歷史原因和地理位置諸因素。滄州古為燕齊之地，又是遼、金、宋時(shí)代軍事必爭(zhēng)之地，再加封建官俯盤剝，豪紳壓榨，人們紛紛習(xí)武自強(qiáng)練習(xí)武自衛(wèi)，武風(fēng)甚廣；歷史上這里又曾是發(fā)落犯人的地方，不少軍犯刺配于此，也留傳下一些武藝；再加上滄州人民尊師重義，為武林所稱頌，一些失意的拳師和被官俯追緝的俠客，也多來(lái)此隱身，落戶傳藝。據(jù)歷史記載，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里就"武健泱泱乎表海雄風(fēng)"，可謂英雄眾多，精英薈萃，歷史悠久。2023/2/414

滄州武術(shù)有其本身的特色，即有大開大合勇猛無(wú)倫的長(zhǎng)勢(shì)，又有推撥擒拿小巧靈活的招數(shù)，并具有速度、力度大和善于攻守的實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)。武術(shù)門類基本可分少林、武當(dāng)兩大派系。少林拳中有華拳、燕青、功力、劈卦、長(zhǎng)拳、通臂、明堂、彌宗、八極、太祖、六合、螳螂、沙腳、戳腳、翻子、大洪拳、小洪拳等多種；武當(dāng)拳中有太極、八卦、形意等。

15湖北風(fēng)情---過(guò)端午

吃粽子和賽龍舟是中國(guó)許多地方的風(fēng)俗。然而這一習(xí)俗是因從紀(jì)念屈原而來(lái)，使得屈原的家鄉(xiāng)故地的湖北，此俗更甚。每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉(xiāng)。只要有湖、河、江的地方，人們?cè)缭缇桶妖堉坌拚蚯謇砗?，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條“黃龍”、“白龍”、“紅龍”、“青龍”劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場(chǎng)面實(shí)在壯觀極了。

16傳說(shuō)屈原投汩羅江死后，他的故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親秭歸人做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來(lái)的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來(lái)。

湖南風(fēng)情----長(zhǎng)沙皮影戲長(zhǎng)沙皮影戲形成于明朝萬(wàn)歷（1573-1619）年間，舊時(shí)稱“影子戲”或“燈影戲”，流行于長(zhǎng)沙、湘潭、瀏陽(yáng)、望城、寧鄉(xiāng)等地。長(zhǎng)沙皮影戲用湘劇和花鼓戲唱腔,一般為三人班，3人都具有吹打彈唱的藝術(shù)能力。演出方式有整本和散句之別。江蘇風(fēng)情---寒山寺除夕聽(tīng)鐘聲

寒山寺位于蘇州城西楓橋鎮(zhèn)，建于公元508至519年的梁代天監(jiān)年間，當(dāng)時(shí)名叫“妙利普明塔院”，唐朝時(shí)才叫寒山寺。寒山寺的鐘聲有著悠久的文化歷史內(nèi)涵，唐代詩(shī)人張繼當(dāng)年進(jìn)京考試名落孫山，歸途中夜泊楓橋，寫下了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的千古絕唱。每年除夕夜半，寒山寺法師敲鐘108下，最后一下鐘聲正是新年零點(diǎn)開始。伴隨著寒山寺的鐘聲，人們高高興興地迎接新年的到來(lái)。

2023/2/419甘肅風(fēng)情----蘭州皮筏皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來(lái)的一種古老的擺渡工具。蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們?cè)谕涝讜r(shí)，剝下大個(gè)羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛后以菜油涂抹四肢和脖項(xiàng)處，使之松軟，再用細(xì)繩扎成袋狀，留一小孔吹足氣后封孔，以木板條將數(shù)個(gè)皮袋串綁起來(lái)，皮筏即告做成。因其制做簡(jiǎn)易，成本低廉，在河道上漂流時(shí)便于載運(yùn)而在民間廣為使用。

2023/2/420安徽風(fēng)情----徽州古民居安徽民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。便單純的高，則給人陰沉壓抑的感覺(jué)，故而在圍墻上又常用黟青石雙而鏤空雕刻著兩扇窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來(lái)的喜訊，既是在家妻子兒女的向往，又是對(duì)在外家人的祝福。2023/2/4212023/2/422重慶風(fēng)情----哭嫁土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲迎來(lái)的。新娘在結(jié)婚前半個(gè)多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志?？藜薷栌小翱薷改浮?、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。

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西藏風(fēng)情----獻(xiàn)哈達(dá)獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來(lái)送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)、尊敬的意思。2023/2/424

“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的一片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)者１至２丈，短者３至５尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)一般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。2023/2/425浙江風(fēng)情----寧波人八月十六度中秋

每年夏歷八月十五日夜晚，舉國(guó)上下，家家戶戶都要暢敘一堂，共賞明月，同食月餅，歡度中秋佳節(jié)，以享天倫團(tuán)圓之樂(lè)?？墒钦憬幉ǖ胤綒g度中秋節(jié)，卻不是八月十五，而是八月十六，說(shuō)起原由，還有一段故事哩。2023/2/426

傳說(shuō)，南宋寧宗時(shí)候，有位宰相名叫史彌遠(yuǎn)，是明州（今寧波）人。他權(quán)勢(shì)日盛，專權(quán)多年，是向金求和的主要人物。但他熱愛(ài)故土。每年夏歷八月十五中秋佳節(jié)，總要從京城臨安（今杭州）趕回寧波，與親屬團(tuán)聚，與民同樂(lè)，一起賽龍舟，賞明月，吃月餅，共慶團(tuán)圓。有一年，中秋節(jié)前夕，史彌遠(yuǎn)因處理朝廷公務(wù)，遲了一天，騎馬急急趕回明州，行至中途，因急于趕路，馬又失蹄，坐騎受傷，只好回宿紹興。等到第二天趕到明州，已是八月十六日了。

2023/2/427史彌遠(yuǎn)心中非?？鄲?。因?yàn)槟昴曛星铮既缙谮s到，今年中秋遲了一天，不能與民同樂(lè)了。誰(shuí)知明州的百姓，在八月十五那天，從早思盼到夜晚，還不見(jiàn)史彌遠(yuǎn)回來(lái)，就一直未過(guò)中秋，等著他回來(lái)。直到八月十六日，史彌遠(yuǎn)趕到，才一起歡歡喜喜，共慶中秋佳節(jié)。從此以后，明州百姓就把每年夏歷八月十五過(guò)中秋節(jié)的風(fēng)俗，改為八月十六日。一直從南宋延續(xù)到現(xiàn)在。2023/2/428云南風(fēng)情----潑水節(jié)

潑水節(jié)，是使用傣歷的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的年節(jié)。傣族的潑水節(jié)最熱鬧，影響最大。潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的公歷4月11號(hào)左右，為期三至四天，頭兩天為送舊，后兩天為迎新。2023/2/429傣歷新年，稱為“宛麥”、“宛惱”和“麥帕雅晚瑪”?！巴瘥湣笔寝o舊歲之日。潑水是傣歷新年最古老、最富有情趣、最主要的有項(xiàng)活動(dòng)，在“宛惱”這一天舉行。人們先到佛寺浴佛后，才能相互潑水。開始潑水時(shí)，彬彬有禮，姑娘們提著一小桶摻有香水的涼水，用樹枝蘸水向長(zhǎng)者、來(lái)賓脖后輕輕潑灑，以表示祝福，這是禮節(jié)性的潑水。潑水進(jìn)入高潮時(shí)，男女青年互相追逐潑水，滿瓢、滿盆的水，在追逐中潑向?qū)Ψ健！八ǚ牛黾铱瘛保瑵娝?jié)成了狂歡的節(jié)日，平時(shí)彬彬有禮的傣家少女，頓時(shí)活躍起來(lái)，不甘示弱的與小伙子展開對(duì)潑。水花在空中飛舞，傳遞著吉祥與祝福。2023/2/430內(nèi)蒙古風(fēng)情----那達(dá)慕“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)，漢語(yǔ)譯為“娛樂(lè)或游戲”的意思。蒙古族人民傳統(tǒng)的群眾性集會(huì)。也是一年一度的盛大節(jié)日。那達(dá)慕具有悠久的歷史。1225年，成吉思汗戰(zhàn)勝花刺子模，為慶祝勝利，就舉行過(guò)隆重的那達(dá)慕盛會(huì)。在古代和近代的那達(dá)慕盛會(huì)上，都要進(jìn)行男子三項(xiàng)競(jìng)技賽，即賽馬、射箭和摔跤。那達(dá)慕多半在夏季7、8月份舉行。屆時(shí)四面八方的蒙古族牧民穿著節(jié)日盛裝，紛紛前來(lái)參賽或觀看。2023/2/431新疆風(fēng)情----新疆人的出生禮

獨(dú)特的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)，使新疆人在人生過(guò)程中有著與別人不盡相同的經(jīng)歷。新生命即將出生，這是一件大事，各民族都以鄭重的態(tài)度對(duì)待新生命的到來(lái)。塔吉克人在產(chǎn)婦臨盆時(shí)在門口生起一團(tuán)火、避災(zāi)祈福。塔吉克人在新生命誕生后立即向天窗處鳴槍三發(fā)，或者大喊三聲，一是向人們宣布這家新添了一個(gè)男孩，二是用響聲驅(qū)除妖邪。如果是女孩則不鳴槍，而是在嬰兒的頭下放一把掃帚，祝她將來(lái)成為一個(gè)恪守婦道的好女人?？?tīng)柨俗?、哈薩克等民族也有此俗。在過(guò)去沒(méi)有槍的時(shí)候，用的是響箭。上海風(fēng)情----上海話的特色

上海話的歷史只有七百多年，比蘇州話和松江話的歷史要短得多，但是上海話是一個(gè)非常有特色的方言，這是由上海獨(dú)特點(diǎn)地理環(huán)境和歷史的獨(dú)特機(jī)遇所決定的。2023/2/433

原來(lái)上海處于長(zhǎng)江三角洲的灘頭，所謂“上海灘”是對(duì)它的最合適當(dāng)稱呼，它是遠(yuǎn)離府治的鄉(xiāng)村僻地，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地域的邊緣。歷史上蘇州府和嘉興府是兩個(gè)大府，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，松江府卻比較落后，而上海地區(qū)又是在近海灘，所以就整個(gè)松江地域的方言來(lái)說(shuō)在太湖片里發(fā)展是很緩慢地，上海方言更為古老。2023/2/434

然而，上海又面臨東海，碰上了特殊的機(jī)遇，1843年上海被迫開埠以后，成為一個(gè)自由發(fā)展的租界，有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的市民自治，使上海迅速變成一個(gè)國(guó)際大都市、金融中心，龐大移民和高速經(jīng)濟(jì)的沖刷，使上海話一躍成為太湖片吳語(yǔ)區(qū)發(fā)展最快的語(yǔ)言。近一百五十年來(lái)，上海話和上海這個(gè)城市一樣突飛猛進(jìn)，上海話中的一些要素在短短的兩三代人里就可以看到較重大的變化軌跡，這在國(guó)內(nèi)的近代語(yǔ)言發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二點(diǎn)。四川風(fēng)情----二王廟廟會(huì)

兩千多年來(lái)，李冰父子鑿離堆，開堰建渠為天府之國(guó)帶來(lái)的福澤一直為世人所崇敬、感激，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直既有官方主持的祭典活動(dòng)，也有老百姓的民間祭祀活動(dòng)。形成了以李冰父子為主題人物的每年農(nóng)歷六月二十四日和六月二十六日為中心的廟會(huì)活動(dòng)。2023/2/436傳說(shuō)舊歷六月二十四日是二郎生日，后兩日為李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益區(qū)人民不辭艱苦跋涉，扶老攜幼，帶著祭品，來(lái)廟祭把，每日多達(dá)萬(wàn)人。《灌縣鄉(xiāng)土志》中說(shuō)：“每歲插秧畢，蜀人奉香燭，把李王，絡(luò)繹不絕呼。”至今民祭之日，二王廟里人山人海，香煙繚繞，虔誠(chéng)之態(tài)，令人感動(dòng)。

2023/2/437陜西風(fēng)情----秦腔秦腔也稱"亂彈",唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點(diǎn)，角色可分為：老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、老生、須生、小生、大凈、毛凈，丑角等十幾種。是我國(guó)最古老的劇種之一,經(jīng)秦,漢,隋,唐,宋,元,明歷代發(fā)展日趨成熟,明末清初盛行于南北各地,對(duì)許多劇種都有很大的影響.其特點(diǎn)是:慷慨激昂,寬音大桑.主要流行于西北各地,為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔所保留的劇目達(dá)700多個(gè)，為各劇種之首。

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秦腔是我國(guó)現(xiàn)存最古老的劇種，是在古時(shí)陜、甘、寧一帶民間歌舞的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的。由于它產(chǎn)生于民間，所以能夠生動(dòng)的反映出人民的愿望、愛(ài)憎、痛苦和歡樂(lè)，反映他們的生活和斗爭(zhēng)，因而有著深厚的根基。2023/2/439

秦腔藝術(shù)源源流長(zhǎng)。相傳唐玄宗李隆基曾經(jīng)專門設(shè)立了培養(yǎng)演唱子弟的梨園，既演唱宮廷樂(lè)曲也演唱民間歌曲。梨園的樂(lè)師李龜年原本就是陜西民間藝人，他所做的《秦王破陣樂(lè)》稱為秦王腔，簡(jiǎn)稱“秦腔”。這大概就是最早的秦腔樂(lè)曲。其后秦腔受到宋詞的影響，從內(nèi)容到形式上日臻完美。明朝嘉靖年間，甘、陜一帶的秦腔逐漸演變成為梆子戲。清乾隆時(shí)，秦腔名角魏長(zhǎng)生自蜀入京，以動(dòng)人的腔調(diào)，通俗的詞句，精湛的演技轟動(dòng)京城，如今京劇的西皮流水唱段就來(lái)自于秦腔。2023/2/440山西風(fēng)情----山西鑼鼓據(jù)說(shuō)，早在堯舜時(shí)，山西人就用鑼鼓宣告喜慶。正月十五元宵佳節(jié)，紅火的喜慶鑼鼓與春天一同走來(lái)，它以民眾自?shī)首詷?lè)的演奏形式，在民間舞蹈鼓樂(lè)藝術(shù)中占盡了風(fēng)騷。這種自然承傳，世代延續(xù)的山西鑼鼓不僅種類多，而且表演也是千姿百態(tài)。更令人驚奇的是，山西鑼和鼓的形狀各異，鑼鼓和鼓槌的質(zhì)地也不盡相同。鑼聲鼓聲，有的細(xì)細(xì)碎碎，恰似雨打窗欞；有的震天動(dòng)地，猶如炸雷行空。山西鑼鼓注重氣勢(shì)，也偏愛(ài)幽默。領(lǐng)鼓者頭頂著鼓，腳上架著鼓，兩耳垂著鼓，雙肩還扛著鼓，上翻下躍，仰打側(cè)擊，把山西人對(duì)生活的情趣揮灑得淋漓盡致。

山東風(fēng)情----“蓬萊”的由來(lái)

相傳，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠干之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，吃了能長(zhǎng)生不老。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為求大秦江山永固、個(gè)人長(zhǎng)生不老，便慕名來(lái)到這里尋找神山，求長(zhǎng)生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見(jiàn)海天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問(wèn)隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。”秦始皇大喜，又問(wèn)仙島叫什么名。方士一時(shí)無(wú)法應(yīng)答，忽見(jiàn)海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，便以草名“蓬萊”做了回答?！芭钊R”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說(shuō)，蓬萊這個(gè)神山名就是這樣來(lái)的。

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山西鑼鼓中最壯觀，最激烈的場(chǎng)面，要數(shù)鼓車鑼鼓。駕鼓車的馬少則四匹八匹，多則幾十上百，人歡馬叫，歌震乾坤。山西鑼鼓，這不息的聲威，這不朽的畫卷，它使古老的黃河激越，它使渾厚的黃土地騰飛，它使這方水土孕育的兒女青春永在。2023/2/443寧夏風(fēng)情----回族生活習(xí)慣回族是一個(gè)十分講究衛(wèi)生的民族，除個(gè)人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生外，飲食衛(wèi)生尤其講究，處處突出“潔凈”二字?；刈褰池i肉。馬、驢、騾、狗等不反芻的動(dòng)物肉、性情兇殘的禽獸（如鷹、虎等）肉、自死禽獸的肉和一切動(dòng)物的血，都在禁食之列。穆斯林們不禁食的動(dòng)物，都須請(qǐng)阿訇念經(jīng)代宰后才能吃。2023/2/444《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林不準(zhǔn)抽煙、喝酒。但回族講究飲茶，每有客登門，先端出“蓋碗子”來(lái)敬茶，接著是瓜果、馓子、油餅招待。蓋碗茶俗稱抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五顏六色，味道醇香，營(yíng)養(yǎng)豐富。喝茶時(shí)左手托盅，右手抓蓋，用蓋將浮在上面的白芝麻輕輕吹刮，邊飲茶邊嚼芝麻，茶畢可將盅內(nèi)干果吃盡。2023/2/445黑龍江風(fēng)情----鄂倫春族

鄂倫春的含義為住在山嶺上的人們或追逐麋鹿的人們。主要分布在黑龍江省西北大、小興安嶺一帶。鄂倫春族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯-滿語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支,沒(méi)有自己的文字,使用漢文。主要從事狩獵,部分從事農(nóng)業(yè),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢,剛出現(xiàn)私有制的萌芽,突破了原有的“共同勞動(dòng)”、“平均分配”的原始社會(huì)生產(chǎn)方式,開始向階級(jí)社會(huì)邁進(jìn),但是尚保留著原始社會(huì)的許多殘余。2023/2/446遼寧風(fēng)情----豪放的沈陽(yáng)大秧歌

沈陽(yáng)大秧歌,是明清時(shí)在繼承唐代以來(lái)東北大秧歌傳統(tǒng)特色而形成的地方鄉(xiāng)土藝術(shù)。開始時(shí),是少數(shù)民間閑散藝人在街頭表演的謀生手段,逐漸變成了節(jié)慶或廟會(huì)期間的娛樂(lè)活動(dòng)。到民國(guó)初年時(shí),沈陽(yáng)大秧歌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)“大抵前導(dǎo)者反穿皮襖,斜披串鈴,手執(zhí)長(zhǎng)鞭,前行開路。繼其后者為一參軍,靴鞋袍褂,挎腰刀。繼為沙公子,漢裝文生,手執(zhí)折扇。繼為老斐,傴倭執(zhí)杖。繼為老嶇,耳佩紅椒,手持蒲扇。繼則丑旦相匹偶,或十?dāng)?shù)賣膏藥者殿其后,行列環(huán)形,錯(cuò)綜歌舞,間以科陳白,鼓拔和之,或加鼓吹。2023/2/447

現(xiàn)行沈陽(yáng)大秧歌,除繼承了東北大秧歌原有傳統(tǒng)藝術(shù)形式、風(fēng)格外,已同遼南、遼西的高蹺藝術(shù)融為一體,形成了獨(dú)有的粗?jǐn)U、豪放、火爆、熱烈、歡快、強(qiáng)勁而自由的藝術(shù)特色和時(shí)代精神。2023/2/448吉林風(fēng)情----長(zhǎng)鼓舞長(zhǎng)鼓舞素有朝鮮族舞壇上的一顆明珠之美稱，歷來(lái)備受朝鮮族人民的珍愛(ài)。長(zhǎng)鼓舞具有上千年的歷史，始終以其典雅飄逸的舞姿馳名中外。長(zhǎng)鼓的表演，以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動(dòng)作為主，以肩挎長(zhǎng)鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈的形式有獨(dú)舞、雙人舞、群舞等多種。建國(guó)發(fā)后，長(zhǎng)鼓舞久經(jīng)朝鮮族舞蹈家們的精心改編，增進(jìn)了新的時(shí)代氣息和民族特色，使這一藝術(shù)形式日趨完善。2023/2/449江西風(fēng)情----婺源四古一古——古建筑

婺源古代屬于徽州所轄，所以這里的民風(fēng)民俗與現(xiàn)在的皖南地區(qū)非常接近，保留了大批古樸典雅的徽派古建筑，古祠堂、官邸、民居、書齋、戲臺(tái)、廊橋、亭閣、寶塔等遍布全縣。那些白色的房屋掩映在青山綠水之中，顯得寧?kù)o而幽雅。李坑、延村、思溪、桃溪等明清民居群被建筑學(xué)家稱為“古建筑博物館”。

2023/2/450二古——古溶洞

位于靈巖國(guó)家森林公園內(nèi)的靈巖石窟群有大小溶洞36個(gè)，洞內(nèi)泉潭參差錯(cuò)落，有數(shù)百個(gè)上佳景點(diǎn)，曾有許多文人墨客到過(guò)此洞，至今仍保留著“岳飛游此”、“吳徽朱熹”等題詞2000多處，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。2023/2/451三古——古樹

遍布鄉(xiāng)野的名木古樹，為婺源又增添一份古韻。漢代的苦櫧、隋朝的銀杏、唐代的香樟、北宋的紫薇、南宋的牡丹、明代的香榧以及其他歷時(shí)千余年的紅豆杉、楠木、柳杉、羅漢松、刨花楠、黃檀至今仍然長(zhǎng)得亭亭蓋蓋。在婺源的古樹中，最有名的是被稱為“江南第一樟”的虹關(guān)古樟和朱熹親手栽植的巨杉。

2023/2/452四古——古文化

源是理學(xué)大師朱熹的故里，還出過(guò)文學(xué)家朱弁、皖派篆刻創(chuàng)始人何震、樸學(xué)家江永、鐵路專家詹天佑等名人。此外，李白、黃庭堅(jiān)、宗澤、岳飛等人也曾到過(guò)這里，留下許多遺蹤可尋。2023/2/453貴州風(fēng)情----六月六“六月六”是貴陽(yáng)布依族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷六月初六，貴陽(yáng)市及鄰縣成千上萬(wàn)的布依族群眾便要集于風(fēng)景秀麗的花溪河畔，穿密林，繞花間，乘游船，吹木葉，唱山歌，盡情歡度佳節(jié)。2023/2/454“六月六”的緣起，有這么一個(gè)傳說(shuō)：很久很久以前，一位美麗的布依族姑娘繡了一幅花開錦繡、香飄長(zhǎng)天的青山秀水圖。魔王見(jiàn)此寶圖，頓起賊心，前來(lái)?yè)寠Z。姑娘和眾鄉(xiāng)親苦戰(zhàn)七天七夜，終因力量懸殊，六月初六這天，眼看寶圖就要落入魔王手中，姑娘急中生智，將圖拋向空中，寶圖即化為花溪的青山秀水，魔王被氣死化為一堆亂石，沉入花溪河底。此后，為了紀(jì)念這位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人們匯集于花溪河畔，載歌載舞，以表敬意，久而久之，便形成了名揚(yáng)省內(nèi)外的“六月六”歌節(jié)。2023/2/455廣東風(fēng)情----舞獅

舞獅有南北之分,南方以廣東的舞獅表演最為有名。獅子是由五彩布條制作而成的,每頭獅子都由二個(gè)人合作表演,一人舞頭,一人舞尾,在表演過(guò)程中,舞獅者要以各種招式來(lái)表現(xiàn)南派武功,非常富有陽(yáng)剛之氣。它是廣東各個(gè)節(jié)慶日中最常見(jiàn)的表演活動(dòng)。

2023/2/456廣西風(fēng)情----南寧民歌節(jié)

廣西素有"歌海"之稱，是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)。

壯族人民歷來(lái)都有唱山歌的習(xí)俗，劉三姐是壯族人心目中美與愛(ài)、智慧與才能的化身。每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動(dòng)都以唱山歌的方式互相交流，傳情達(dá)意。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌圩，在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間山坡上相互對(duì)唱山歌，以歌定情，以歌會(huì)友。他們帶著節(jié)前已做好的五色糯飯和彩蛋，先祭祀歌仙劉三姐的神像，祈求她賜予歌才。

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從1993年起，廣西在“三月三”歌節(jié)的基礎(chǔ)上，每年在首府南寧舉辦“廣西國(guó)際民歌節(jié)”，廣邀國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家和各界人士參加民歌盛會(huì)。1999年起，每屆民歌節(jié)仍由區(qū)政府主辦，但分別在各個(gè)城市舉辦。2023/2/458海南風(fēng)情----黎錦古稱“吉貝”布、“崖州被”、“棉布”，是黎族的一種特色花布，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期就盛行，是中國(guó)最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來(lái)自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹棉等灌木類棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。2023/2/459

黎錦精細(xì)、輕軟、潔白、耐用，古語(yǔ)稱“黎錦光輝若云”。宋朝以前黎族人的棉紡織技術(shù)領(lǐng)先于中原漢族，后來(lái)灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國(guó)南方，元朝時(shí)黃道婆又將黎族的紡紗、織布等技術(shù)加以改進(jìn)傳播到內(nèi)地，迅速推動(dòng)了長(zhǎng)江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學(xué)者稱譽(yù)的持續(xù)數(shù)百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國(guó)紡織業(yè)的始祖。2023/2/460福建風(fēng)情----惠女的奇特服飾在泉州最引人興趣的可數(shù)惠安東部崇武一帶婦女的奇特服飾?；輺|婦女服飾的奇特集中于衣、褲、褲帶上的銀褲鏈、頭巾和斗笠等上面?；莅矕|部婦女穿的衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外,還有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的,顏色甚為鮮艷；衣身、袖管、胸圍緊束,衣長(zhǎng)僅及臍位,肚皮外露,現(xiàn)出身段的曲線美；袖長(zhǎng)不到小臂的一半且緊束,上衣下擺弧度為橢圓形。這種上衣人稱“截衫”或“節(jié)約衫”。褲子多是黑色,褲筒甚為寬大。2023/2/461

頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。頭巾有不同的顏色和花紋圖案,或蘭、綠底白花的,或紅底白綠花的,戴上頭巾時(shí)多綴上大小不同、式樣各異的塑料花。頭巾把臉包得只露出眼、鼻、口狹小一部分,而頭笠又戴得很低,如不仔細(xì)辨認(rèn),就是熟人也很難一下于認(rèn)出斗笠下的人是誰(shuí)。2023/2/462臺(tái)灣風(fēng)情----高山族歌舞

高山族是能歌善舞的民族，無(wú)論勞動(dòng)、戀愛(ài)、婚宴、節(jié)慶、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因?yàn)楦呱阶逯递^多，所以表現(xiàn)在音樂(lè)歌舞上的風(fēng)格也是豐富多彩的。民間傳統(tǒng)歌曲，多為觸景生情，即興演唱。有的如高山流水，自然悠揚(yáng)，有的如擊竹鳴玉，清麗動(dòng)人；有的如排浪鼓石，節(jié)奏明快。顯得粗獷、淳樸、細(xì)膩。2023/2/463

高山族的舞蹈具有集體性的特點(diǎn)，凡重大活動(dòng)，都有集體載歌載舞的熱烈場(chǎng)面。在歌舞聚會(huì)時(shí)，人們