《離騷》抒情主人公的佩飾意象

《離騷》抒情主人公的佩飾意象香花芳草是《離騷》出現(xiàn)頻率極高的物類,屈原賦予它們豐富的象征意義。王逸《楚辭章句》在總論《離騷》時(shí)寫道:《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻。故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比諂佞;靈修美人,以媲于君。這段話成為評論楚辭的經(jīng)典之言,其中香草美人意象更是得到普遍的重視。《離騷》中的抒情主人公以多種方式與香花芳草發(fā)生關(guān)聯(lián),用香花芳草來象征自己峻潔的人格,在很大程度上可以說,屈原刻劃出的是一位香花芳草浸潤繚繞的抒情主人公形象,其中佩飾意象出現(xiàn)的頻率最高,是香草意象群落的典型代表。從《山海經(jīng)》的楚地佩飾傳說到《離騷》的佩飾意象《離騷》抒情主人公以多種方式與香花芳草發(fā)生關(guān)聯(lián),歸納起來主要有以下8種方式:用它們做服裝、做佩飾、充當(dāng)食物和飲料、作為禮品,香花芳草是抒情主人公攬持的對象、依傍的對象、培育的對象,是用于拭淚的物品。在這8種關(guān)聯(lián)方式中,分布是不均衡的?！峨x騷》集中出現(xiàn)抒情主人公與香花芳草發(fā)生關(guān)聯(lián)的共16處,其中以香草為佩飾的8處,占總數(shù)的一半,在所有關(guān)聯(lián)方式中居于首位,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類別的關(guān)聯(lián)方式。為什么在諸多關(guān)聯(lián)方式中,抒情主人公對于以香草做佩飾情有獨(dú)鐘,反復(fù)渲染?這是個(gè)令人深思的現(xiàn)象,也是解讀《離騷》不可回避的問題。人類佩帶飾物,具有久遠(yuǎn)的歷史,從原始社會(huì)就已經(jīng)開始。進(jìn)入文明社會(huì)之后,這種習(xí)俗繼續(xù)存在,并使佩飾獲得新的象征意義。周代創(chuàng)造的是禮樂文明,崇尚威儀之美,其中玉佩就是作為威儀之美的重要因素而存在。儒家出現(xiàn)之后,玉佩作為重要的禮器,得到充分的認(rèn)可,并作出許多相應(yīng)的規(guī)定,《禮記·玉藻》寫道:君子無故玉不去身,君子與玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬,公侯佩山玄玉而朱組綬,大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬,士佩瓀玟而缊組綬,孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。這里對貴族各個(gè)階層所佩玉飾的質(zhì)地、色彩以及用以貫玉絲帶的色彩都作了具體規(guī)定和說明,體現(xiàn)出鮮明的等級觀點(diǎn),禮樂文化的威儀之美,通過各階層玉佩的差別顯示出來。從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行審視,屈原在《離騷》中對佩飾給予高度關(guān)注,把它作為重要的表現(xiàn)對象,繼承的是原始文化和周代禮樂文明的傳統(tǒng),有其歷史淵源和大的文化背景。但是,問題還沒有最終解決。周代禮樂文明是把玉佩作為貴族威儀之美的重要標(biāo)志,而《離騷》出現(xiàn)的佩飾卻是由香草制成,而不是以玉為佩。其中雖然也有“折瓊枝以繼佩”之語,但這里指的是玉樹,屬于植物,而不是玉石。要解開屈原以香草佩飾置換玉佩之謎,還需要進(jìn)一步尋找原因。楚族發(fā)祥于江漢流域。從《山海經(jīng)》一書可以發(fā)現(xiàn),西南地區(qū)的先民對于人的佩飾格外關(guān)注,賦予它特殊功能?！渡胶＝?jīng)·五藏山經(jīng)》提到許多奇異的存在物,它們能和人發(fā)生感應(yīng),實(shí)現(xiàn)生命能量的傳輸,使人的生命隨著所接觸的自然存在物而發(fā)生變化,出現(xiàn)或吉或兇的效果。人和那些奇異的自然存在物進(jìn)行生命感應(yīng)的方式主要有3種,即食之、飲之、佩之。《山海經(jīng)》出現(xiàn)的人以自然存在物為佩飾并且出現(xiàn)生命感應(yīng)的記載共6處,其中4處見于《南山經(jīng)》,1處見于《西山經(jīng)·西次一經(jīng)》,1處見于《西次三經(jīng)》?！赌仙浇?jīng)·南次一經(jīng)》開篇有如下記載:其首曰招搖之山,臨于西海之上?！心狙?其狀如榖而黑理,其華四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有獸焉,其狀如禺而白耳,伏行人走,其名曰uu,食之善走。麗之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之無瘕疾。郭璞注:“瘕,蟲病也。”《南山經(jīng)》是自西向東依次排列,起于招搖之山,終止于箕尾之山?；仓教幱跂|海,在招搖之山和箕尾之山中間有青丘之山,位于吳地。從地理位置判斷,招搖之山位于西南。招搖之山有uu,即猩猩?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》也提到uu,排在它后面的條目出現(xiàn)的是巴地、丹陽和孟涂的傳說,郭璞注:“今建平郡丹陽城秭歸縣東七里,即孟涂所居也?！憋鰵w曾是夔國所在地,是楚族分支。這樣看來,《南次一經(jīng)》的招搖之山,是在楚國境內(nèi),或是與楚地相鄰,那里流傳著佩飾可以祛除疾病的說法。其中的迷榖,明確標(biāo)示是植物,屬于木本類。育沛,當(dāng)指某種水族動(dòng)物?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)·南次一經(jīng)》還有如下記載:杻陽之山,……有獸焉,其狀如馬而白首,其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰鹿蜀,佩之宜子孫。怪水出焉,而東流注于憲翼之水,其中多玄龜,其狀如龜而鳥首虺尾,其名曰旋龜,其音如判木,佩之不聾,可以為底。鹿蜀其大如馬,不可能作為佩飾,因此,郭璞注:“謂佩帶其皮毛?！卑凑铡赌洗我唤?jīng)》的標(biāo)示,杻陽之山西距招搖之山1050里,東距箕尾之山1650里,位于長江中游,也在楚地。其中提到兩種佩飾具有藥物功能,指的都是動(dòng)物。《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次一經(jīng)》有如下記載:浮山,……有草焉,名曰薰草。麻葉而方莖,赤華而黑實(shí),臭如蘼蕪,佩之可以已厲。厲,指惡瘡。按照《西次一經(jīng)》所示,浮山在華山西部460余里,浮山東50里的丹水,“東南流注于洛水”。據(jù)此推斷,浮山位于今陜西東南、湖北西北,和楚地相鄰。浮山的薰草作為佩飾,可以醫(yī)治惡瘡一類皮膚病?！渡胶＝?jīng)》提到佩飾具有藥物功能的記載共6條,其中5條是在楚國及其相鄰地域。它表明,在楚地神話傳說中,佩飾得到特殊的關(guān)注,是從生命層面看待人和佩飾的關(guān)系,認(rèn)為人和他的佩帶物能夠進(jìn)行生命感應(yīng),所佩帶的物品會(huì)把本身的生命能量傳導(dǎo)給人,使人具有旺盛的生命力,對疾病具有免疫力和抵抗力。至于佩飾把什么樣的生命能量輸送給人,是由佩飾本身的屬性決定的。迷榖“其華四照”,它的花朵放射光芒,因此,人以它作為佩飾會(huì)保持頭腦清醒,不會(huì)迷失方向。鹿蜀五彩斑斕,兼有龍和馬的形體特征,帶有神奇性,因此,佩帶它的皮毛能使后代蕃盛。龜用于占卜,在古代是智慧的象征,能預(yù)測未來,所以,佩帶玄龜使人耳聰,能達(dá)到既定目標(biāo)。至于薰草,則因其形態(tài)美麗、香氣襲人,佩帶它能治皮膚病。人在佩帶這些動(dòng)植物的過程中,使自身的生命獲得和佩飾相同的屬性,使生命力更加旺盛。楚地先民用生命能量傳輸?shù)挠^念看待人和佩飾的關(guān)系,對佩飾給予特殊的關(guān)注?！峨x騷》中反復(fù)出現(xiàn)與佩飾相關(guān)的意象、情節(jié),和楚地先民從生命層面看待佩飾的功用有直接關(guān)系。周代禮樂文明崇尚威儀之美,佩飾主要指的是玉佩,由玉制成,《詩經(jīng)》出現(xiàn)的佩飾無一例外都是玉制?！渡胶＝?jīng)》所載與楚地相關(guān)的佩飾傳說共5條,其中《南次一經(jīng)》招搖之山條目提到的育沛究竟所指何物,已經(jīng)無法具體落實(shí)。其余4條,用作佩飾并且具有保護(hù)生命功能的佩飾或是取自植物,或是取自動(dòng)物,取自植物的兩種:迷榖、薰草;取自動(dòng)物的兩種:鹿蜀、玄龜。它們都是富有生命活力的自然存在物,因此能把自身的生命能量傳導(dǎo)給人。《離騷》反復(fù)出現(xiàn)的佩飾,都是由香草制成,而不是體現(xiàn)周代威儀之美的玉佩,這和楚地先民對植物佩飾的崇尚有直接關(guān)系,可以和《山海經(jīng)》有關(guān)楚地植物佩飾的記載相互印證。《山海經(jīng)》所記載的有關(guān)楚地以動(dòng)植物為佩飾的傳說,可以真正解開《離騷》的佩飾之謎,找到《離騷》佩飾意象、情節(jié)的直接生成根據(jù)、它們具體屬性的由來。楚地先民從生命層面看待人與佩飾的關(guān)系,使得屈原對佩飾給予特殊關(guān)注;楚地傳說中把生命能量傳給人、產(chǎn)生積極效應(yīng)的佩飾或?yàn)橹参?或?yàn)閯?dòng)物,都是充滿活力的生命機(jī)體,從而使得《離騷》中出現(xiàn)的都是香草制成的佩飾,而不是體現(xiàn)周代威儀之美的玉佩。《山海經(jīng)》記載的楚地具有藥物功能的佩飾有兩類,一類取自動(dòng)物,一類取自植物,《離騷》出現(xiàn)的佩飾是香草制成,全都取自植物。這種情況是由佩飾的實(shí)用性及社會(huì)風(fēng)尚造成的。在先秦典籍中,經(jīng)?？梢砸姷揭杂駷榕濉⒁灾参餅榕宓睦?而取自動(dòng)物的佩飾則極其罕見,明確記載的有孔子的門生子路,《史記·仲尼弟子列傳》寫道:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚,陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路,子路后儒服委質(zhì),因門人請為弟子。子路在未入師門之前,質(zhì)直鄙野,是位勇士。他以豬的腿骨為佩飾,并在帽子上以雄雞羽毛為飾,顯示自己的勇敢無畏、任性使氣?！俄n非子·觀行》寫道:西門豹之性急,故佩韋以自緩;董安于之心緩,故佩弦以自急。韋,指熟牛皮,質(zhì)地柔軟。弦,指弓弦。西門豹、董安于佩帶的是皮革,這在當(dāng)時(shí)屬于罕見,作為特殊事象而被記載下來。整個(gè)貴族社會(huì)以佩玉為常規(guī),而佩帶取自動(dòng)物的飾品則是例外。相反,以植物作為佩飾,在當(dāng)時(shí)卻是比較流行?！抖Y記·內(nèi)則》記載:“男女未冠笄者”,“皆佩容臭”。鄭玄注:“容臭,香物也,以纓佩之?！边@里所說的香物,指散發(fā)芳香氣息的植物,用纓帶加以系結(jié)作為佩飾。這是未成年人必備的裝束。《禮記·內(nèi)則》還寫道:“婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭,則受而獻(xiàn)諸舅姑?！敝毂颉抖Y記訓(xùn)纂》引吳幼清的注釋:佩,謂雜佩。帨,謂帨巾。茝,一作芷,即香白芷也。蘭似澤蘭。二物皆香草,干燥則囊而佩之于身,取其芳馨也。吳幼清所作的解釋是正確的。古人確實(shí)以香草為佩飾,但不是直接把香草佩帶在身上,而是把干燥的香草粉碎之后裝入囊中,用纓帶系結(jié)在身上,即古代常見的香囊?！抖Y記·內(nèi)則》所說的未成年人的容臭,指的應(yīng)是香囊。先秦時(shí)期確實(shí)存在以香草為佩飾的習(xí)俗,是把加工過的香草裝入囊中佩帶在身上,而不是用原生態(tài)的香草作佩飾?！峨x騷》的抒情主人公以香草為佩飾,可以從當(dāng)時(shí)的民俗中找到根據(jù)。先秦時(shí)期,玉佩是貴族身份的象征,而香囊類佩飾則處于次要地位,主要見于平民、婦女和兒童。到了《離騷》這篇作品,香草佩飾成為抒情主人公的人格象征,并且是用原生態(tài)的香草制做佩飾,而不是像世間那樣把干燥的香草粉碎之后裝入囊袋,系在身上。二、《離騷》中佩飾原材料的藥物功能《山海經(jīng)》中記載的楚地佩飾傳說滲透強(qiáng)烈的生命意識,用于佩帶的動(dòng)物或植物都具有優(yōu)良的生理素質(zhì)、旺盛的生命力,能把它們的生命能量傳導(dǎo)到人的身上。《離騷》中所選擇的用于制作佩飾的香草,同樣具有旺盛的生命力,有的還有藥物功能?！峨x騷》用于制作佩飾的香草有蕙,詩中寫道:擥木根以結(jié)茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚。這幾句詩提到多種香草,都是制作佩飾的原料。用香木根和白芷相系結(jié),把薜荔的花心串起來,菌桂聯(lián)綴蕙草,又用草搓成長繩。制做佩飾的原料都是香草,但抒情主人公對惠草看得更重,下一段在敘述遭到楚王疏遠(yuǎn)時(shí)稱:“既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。”意謂楚王給自己加的罪名是以蕙草為佩飾,以及采集白芷。蕙草是佩飾的主要組成部分,因此把佩飾稱為蕙纕?！峨x騷》中多次提到蕙草,其中歷數(shù)夏、商、周明君的招賢用士時(shí)有“豈維紉夫蕙茝”之語,用蕙、白芷這類香草指代賢人。對此,洪興祖補(bǔ)注寫道:《本草》云:“薰草一名惠草,生下濕地?！渡胶＝?jīng)》云:薰草麻葉而方莖,赤花而黑實(shí),氣如蘼蕪,可以已厲?！边@里所引的《山海經(jīng)》之語出自《西山經(jīng)·西次一經(jīng)》,但不是原文照錄,而是有刪節(jié)。《離騷》中用于制作佩飾的蕙草,就是《西次一經(jīng)》所記載的薰草,楚地傳說薰草芳香飄溢,佩帶它可以治療皮膚病,使人保持美好的形貌?！峨x騷》的抒情主人公以蕙為佩,著眼于它美麗的形態(tài)、濃郁的香氣,對于它的藥物功能,屈原作為楚人應(yīng)當(dāng)是很清楚的。抒情主人公以蕙為佩,滲透的是強(qiáng)烈的生命意識?！峨x騷》抒情主人公用于制作佩飾的還有秋蘭,是“紉秋蘭以為佩”。蘭,指蘭草,對此,洪興祖補(bǔ)注所敘甚詳,但有一條重要的先秦史料他沒有援引,那就是《左傳·宣公三年》的記載:初,鄭文公有賤妾曰燕姞,夢天使與己蘭,曰:“余為伯鯈。余,而祖也。以是為而子,以蘭有國香,人服媚之如是?！奔榷墓娭?與之蘭而御之。辭曰:“妾不才,幸而有子,將不信,敢征蘭乎?”公曰:“諾。”生穆公,名之曰蘭?！鹿屑?曰:“蘭死,吾其死乎!吾所以生也。”刈蘭而卒。在這個(gè)傳說中,蘭草和鄭穆公的生命息息相關(guān)。先是她母親夢見天神使者向自己賜蘭草,實(shí)際是賜給她未來的兒子。接著,他母親令鄭文公以蘭草為信物而懷孕。鄭穆公因蘭而生,以蘭為名,又正值刈蘭而死,他的生死與蘭相伴隨,蘭的生命和鄭穆公的生命渾然一體。蘭作為生命的象征而存在,《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》在描寫鄭地男女春天集會(huì)時(shí)稱:“士與女,方秉蘭兮?！碧m,指蘭草。青年男女手持蘭草戲謔擇偶,蘭草作為美好生命的表現(xiàn)和寄托而出現(xiàn)?！峨x騷》的抒情主人公以蘭草為佩飾,同樣有生命意識灌注其間?！峨x騷》用于制作佩飾的香草還有菌桂,“矯菌桂以紉蕙”,把菌桂和蕙草相聯(lián)綴。關(guān)于菌桂,朱季?！冻o解故》引《重修政和證類本草》卷十二有如下記載:“菌桂,味辛溫,無毒。主百病,養(yǎng)精神,和顏色,為諸藥先聘通使。久服輕身不老,面生光華,媚好常如童子?！雹诰鹗且环N具有藥物功能的植物,服用之后能使人延年益壽,甚至把它說成是長生不老之藥。菌桂,即圓形桂草,“《說文》云:‘圜謂之囷,方謂之京。’是囷圓聲近義同。箭竹小而圓,故謂之箘也。竹圓謂之箘,故桂之圓如竹者,亦謂之菌,《名醫(yī)別錄》云:‘菌桂正圓如竹’是也。”③菌桂是圓形桂,古人認(rèn)為桂是具有長生功能的藥材?！端囄念惥邸肪戆司乓疟尽读邢蓚鳌?“范蠡好食桂,飲水賣藥,人世世見之?！狈扼皇莻髡f中的仙人,他的長壽秘方是以桂為食。今本《列仙傳》劉向贊語有“范蠡御桂,心虛志遠(yuǎn)”兩句,可見古人確實(shí)認(rèn)為桂樹具有藥物功能,人在服用之后能夠成仙。后來月亮神話中有桂樹,是因?yàn)橄让癜压饦湟暈槟苁谷顺上芍畼?所以在想象中把它植入月宮仙境,《離騷》抒情主人公把菌桂作為佩飾的主要原材料,為的是與自己進(jìn)行生命感應(yīng),使自己的生命力長盛不衰?！峨x騷》抒情主人公用于制作佩飾的還有薜荔,“貫薜荔之落蕊”即把薜荔的花心串聯(lián)起來,作為佩飾的組成部分。薜荔,又作草荔,見于《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次一經(jīng)》:小華之山,……其草有萆荔,狀如烏韭,而生于石上,亦緣木而生,食之已心痛。薜荔有兩種,一種生于石上,形狀如韭菜;一種緣木而生,屬于蔓類植物?！峨x騷》提到的薜荔屬于后一類?！毒耪隆に济廊恕?“令薜荔以為理兮,憚舉趾而緣木?！背o出現(xiàn)的薜荔都是指緣木而生者。按照《西經(jīng)一次》的說法,無論哪種薜荔,都具有藥物功能,服食之后能治療心痛。難怪《九歌·山鬼》的主人公“被薜荔兮帶女羅”,她是一位處于痛苦之中的女性,所以披薜荔以治療心病。小華山,指少華山,在華山西、渭水南,和生長薰草的浮山相距382里,距離楚國西北邊境不遠(yuǎn)?！峨x騷》抒情主人公用以制作佩飾的薜荔,在傳說中仍然是可以把生命能量傳導(dǎo)給人的香草、藥草?！峨x騷》抒情主人公用作佩飾的還有瓊枝:溘吾游此春宮兮,折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮,相下女之可詒。抒情主人公要用瓊枝增益原有的佩飾,使它變得更美好,以供求女之用。瓊枝指玉樹之枝,玉樹的傳說見于《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》有關(guān)昆侖神境的記載:“開明北有珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹?！蔽闹械奈挠駱?、玗琪樹和不死樹相并列,都屬于有藥物功能的神樹。《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》在敘述峚山之玉時(shí)寫道:“天地鬼神,是食是饗;君子服之,以御不祥?！痹孀?“服,佩帶也?！眰髡f峚山之玉具有神奇功能,是神靈的食糧。人如果以玉為佩,可以驅(qū)除不祥,保護(hù)自己的生命?！峨x騷》抒情主人公以玉樹枝為佩飾,是把自己的生命與玉樹相溝通,玉樹神奇的生命力會(huì)傳輸給他。總之,《離騷》抒情主人公用于制作佩飾的香草異樹,或是本身有藥物功能,或是長生的神樹。抒情主人公選擇它們做佩飾,其中滲透強(qiáng)烈的生命意識,是從生命層面把抒情主人公和他所佩帶之物相溝通,二者都是有生命的存在物,彼此的生命相關(guān)聯(lián)。三、《離騷》佩飾的芬芳潤澤之性《離騷》抒情主人公的佩飾具有豐富的文化內(nèi)涵,既是對周代禮樂文化威儀之美的繼承,又有民俗根據(jù),還受楚地有關(guān)佩飾的神話傳說熏陶,是歷史傳統(tǒng)、民間習(xí)俗與楚文化相結(jié)合而生成的文學(xué)意象。由于屈原所處的特殊環(huán)境、以及他本人的坎坷遭遇,使得他對佩飾所作的描寫,既不同于《詩經(jīng)》的相關(guān)作品,也有別于《山海經(jīng)》的佩飾傳說?！渡胶＝?jīng)》出現(xiàn)的佩飾傳說,對于用于充當(dāng)佩飾的動(dòng)植物,都強(qiáng)調(diào)它們的藥物功能、對于人的疾病有治療或預(yù)防作用。而在對相關(guān)動(dòng)植物的形態(tài)進(jìn)行敘述時(shí),普遍關(guān)注它們的色彩:迷榖黑理,薰草赤華而黑實(shí),這是植物的色彩;鹿蜀白首赤尾,其文如虎,玄龜則烏首,頭為黑色,這是動(dòng)物的色彩。除此以外,對于制作佩飾所取用的動(dòng)物,還突出它們怪異的形貌。鹿蜀“其狀如馬”,“其文如虎”,具有馬和虎的形貌特征。玄龜“其狀如龜而烏首虺尾”,兼有龜、烏鴉、虺蛇的形貌特征?！峨x騷》對佩飾及其所取用香草的描寫,基本上見不到色彩方面的因素,更見不到怪異的屬性,也沒有公開明示它們的藥物功能、延年益壽效應(yīng),就此而論,《離騷》中的佩飾意象與《山海經(jīng)》的佩飾傳說有很大區(qū)別?！对娊?jīng)》對佩玉的描寫,往往關(guān)注聲響,即人在行走過程中佩玉發(fā)出的撞擊聲?！多嶏L(fēng)·有女同車》:“有女同行,顏如舜英。將翱將翔,佩玉將將。彼美孟姜,德音不忘?！痹姷淖髡邔δ俏唤展媚锾貏e欣賞,覺得她的佩玉撞擊聲特別悅耳?！肚仫L(fēng)·終南》寫道:“君子至止,黻衣繡裳。佩玉將將,壽考不忘?！边@是一首頌揚(yáng)秦國君主的詩,君主帶有花紋的禮服和佩玉的撞擊聲,都令作者肅然起敬,并且賞心悅目?！缎⊙拧げ绍弧烦霈F(xiàn)“有玱蔥珩”之語,玱,指佩玉發(fā)出的聲響;蔥,指佩玉的綠色。從聲響和色彩兩方面描寫佩玉?！峨x騷》對于佩玉所作的描寫,見不到色彩方面的渲染,更沒有聲響方面的提示。用香草制成的佩飾不可能出現(xiàn)聲響,《離騷》沒有這方面的描寫合情合理?！峨x騷》對抒情主人公佩飾所作的描寫,反復(fù)渲染的是它的芳香:“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。”“惟茲佩之可貴兮,委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沬?！边@里一再突出佩飾的芳香飄溢,而且越來越濃烈,經(jīng)久不衰。抒情主人公的佩飾是用香草制成,芬芳襲人是香草的基本屬性,也是佩飾的主要特征,因此詩人反復(fù)加以渲染。香草的芬芳之氣可以持久不衰,先秦時(shí)期的人們早已覺察到這種現(xiàn)象。《左傳·僖公四年》記載晉國卜人之語:“一薰一蕕,十年尚猶有臭。”薰指薰草,就是《離騷》出現(xiàn)的蕙,是香草。蕕,指散發(fā)臭味的水草。薰草香,蕕草臭,各自的氣味十年都還在延續(xù),指的是干草仍然保持原來的氣味。薰草作為香草的代表出現(xiàn),難怪屈原在《離騷》中對于它特別欣賞,即制佩所取的蕙。屈原通過渲染佩飾的芳香濃郁而持久,用以表現(xiàn)抒情主人公峻潔的人格,意謂峻潔的人格如同芳香濃烈而又持久不衰的香草佩飾,具有獨(dú)特的魅力,是以芳香象征美德,香和善相通。香草佩飾的芬芳之氣令人愉悅,由此聯(lián)想到人的美德善行,這是屈原的體驗(yàn)和感受。人的感官體驗(yàn)有其生理基礎(chǔ),同時(shí)又是在歷史發(fā)展中生成的,沉淀了社會(huì)因素。屈原在《離騷》中特別關(guān)注人的嗅覺感受,對于抒情主人公的佩飾主要突出它的濃郁而持久的芬芳之氣,至于佩飾其他方面的屬性,除了提到它的潤澤之外,再?zèng)]有過多的涉及。造成這種偏愛的原因可以從周文化中找到?！抖Y記·郊特牲》在敘述祭祀風(fēng)尚時(shí)寫道:周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋,用玉氣也。既灌,然后迎牲,致陰氣也。蕭合黍稷,臭陽達(dá)于墻屋,故既奠然后焫蕭合羶薌。周人在祭祀中尚嗅,重視嗅覺感受,用芳香之氣取悅于神靈,對此,《詩經(jīng)》許多作品都作了藝術(shù)的顯現(xiàn)?！洞笱拧ど瘛烦霈F(xiàn)的祭祀場面提到“取蕭祭脂”、“載燔載烈”,取來香蒿和動(dòng)物的脂肪加以焚燒,把肉烤熟或燒熟,都會(huì)散發(fā)出濃郁的香氣?！捌湎闶忌?上帝居歆?！鄙系勐劦较銡?愉快地加以享受。言外之意,香氣給周人帶來的是吉祥。周人以香氣作為悅神的祭品,注重人的嗅覺感受。久而久之,香氣獲得道德屬性,成為美德善行的載體。上面引述的《左傳·僖公四年》記載的晉國卜人之語,已經(jīng)分別把香臭與善惡、吉兇建立對應(yīng)關(guān)系。香為善、為吉;臭為惡,為兇?！吨芤住は缔o上》也稱:“君子同心,其臭如蘭。”臭,通嗅,指氣息,意謂君子能夠同心,就像蘭草一樣散發(fā)芳香,香和善相互確證。這樣看來,屈原在《離騷》中反復(fù)渲染抒情主人公佩飾的芳香,繼承的是周人尚嗅的傳統(tǒng),特別重視人的嗅覺感受,用佩飾的芬芳來象征抒情主人公峻潔的人格。屈原對于抒情主人公的佩飾還突出它的潤澤之性,文中寫道:“高余冠之岌岌兮,長余佩之離離。芳與澤其雜糅兮,惟昭質(zhì)其猶未虧?！痹谶@4句詩中,后兩句都是用于描寫佩飾,再往后還有“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。”明確是指香草佩飾。對于“芳與澤其雜糅”這句詩,王逸注:“芳,德之臭也。《易》曰:‘其臭如蘭?！瘽?質(zhì)之潤也。玉堅(jiān)而有潤澤。糅,雜也?！蓖跻莅咽闱橹魅斯呐屣椪`認(rèn)為用玉制成,是一種武斷臆測。他把澤解釋為潤,則是可取的,符合詩句本義。澤指潤澤,是由澤為湖澤、沼澤之義引伸而來。屈原稱美抒情主人公的佩飾“芳與澤其雜糅”,指的是芳香與潤澤并存,兩種屬性兼于一體。芳香,顯示佩飾的美好屬性;潤澤,則是說佩飾保持生機(jī),具有旺盛的生命力,而沒有干枯凋零,用屈原自己的話來說,就是沒有萎絕?！峨x騷》對佩飾的描寫突出它的芳香和潤澤,前者繼承的是周人尚嗅的傳統(tǒng),關(guān)注人的嗅覺感受;后者是受《山海經(jīng)》佩飾傳說的影響,從生命層面觀照佩飾,把它看作是生命的機(jī)體,具有生命的活力?！渡胶＝?jīng)》的佩飾傳說是從生命存在的層面把人和自然存在物相貫通,關(guān)注佩飾的藥物功能,追求的是人的生命的安全需要?！峨x騷》對于佩飾的描寫同樣表現(xiàn)出對生命的關(guān)懷,把佩飾寫成具有持久的生命活力。不過,《離騷》在佩飾描寫中體現(xiàn)的生命關(guān)懷,沒有停留在安全需要層面,而是用于展示抒情主人公峻潔的人格,追求的是人生自我實(shí)現(xiàn)的需要,將人生需要提到更高的層次。四、《離騷》對《詩經(jīng)》佩飾意象的賡續(xù)《詩經(jīng)》出現(xiàn)的佩飾由玉制成,《離騷》出現(xiàn)的佩飾則是用香草編結(jié)而成。玉和香草屬于不同的質(zhì)料,因此,玉佩和香草佩飾的形態(tài)、屬性也就存在許多差異,對此,《詩經(jīng)》和《離騷》在一定程度上作了顯現(xiàn):《詩經(jīng)》關(guān)注玉佩的聲響和色彩,《離騷》則強(qiáng)調(diào)香草佩飾的芳澤之性?！对娊?jīng)》和《離騷》對于佩飾的敘述和描寫,又存在歷史的連續(xù)性,有相同的關(guān)注重點(diǎn),主要體現(xiàn)在以下兩方面:第一,《詩經(jīng)》和《離騷》都顯示佩飾構(gòu)成因素的多樣性。古代的玉佩往往不是由單獨(dú)一塊玉制成,而是聯(lián)綴多塊玉,否則,不會(huì)伴隨人的行動(dòng)發(fā)出撞擊的聲響?！对娊?jīng)》在描寫玉佩時(shí),注意突出佩飾的玉是多個(gè),而不是只有一塊?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》有“佩玉之儺”的句子。儺,有時(shí)又寫成難,兩字意義相通,眾多之義?！缎⊙拧げ绍弧沸稳莘绞宓挠衽迨恰坝蝎o蔥珩”。玱,玉的撞擊聲。蔥,綠色。珩,指玉佩頂端的橫玉,通常是兩塊。方叔的佩飾是由多塊玉組成,在人行動(dòng)時(shí)它們互相撞擊,鏗鏘作響?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》提到“雜佩以贈(zèng)之”,就是用幾種玉制成的佩飾相贈(zèng)?！峨x騷》抒情主人公的佩飾是用香草制成,屈原在敘述佩飾的制作過程時(shí),著意突出所用香草的種類繁多:擥木根以結(jié)茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚。這是由