高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第二單元儒道互補(bǔ) 第二單元經(jīng)典原文2《老子》五章

經(jīng)典原文2《老子》五章天道、地道的短時(shí)失衡，總會(huì)給人類(lèi)蒙上不可磨滅的陰影，然而人道的和諧，奏響了中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的樂(lè)章。老子在《道德經(jīng)》中所論述的天道、地道、人道和諧的理論，能夠給予中華民族的和諧統(tǒng)一以重大啟示。美字體青牛緩緩出關(guān)去，道經(jīng)浩浩傳千載。賞美文道學(xué)推動(dòng)文化革命的九大啟示啟示之一：具有引導(dǎo)哲學(xué)革命的意義。20世紀(jì)國(guó)學(xué)泰斗、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年先生說(shuō)：“老子的突出貢獻(xiàn)是提出了‘先天地生’的‘道’的觀念，從而打破了自古以來(lái)以‘天’為最高最大的觀點(diǎn)，于是開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論。今天我們研究哲學(xué)，必須首先了解先秦諸子的學(xué)說(shuō)。這是確然無(wú)疑的?，F(xiàn)代科學(xué)家重視老莊哲學(xué)正是這種向辯證思維復(fù)歸的明顯表現(xiàn)。道家老莊哲學(xué)之所以受到現(xiàn)代西方自然科學(xué)家的推崇，正是由于老莊哲學(xué)富于辯證思維。”啟示之二：具有引導(dǎo)科學(xué)革命的意義。兩次諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、著名科學(xué)家李約瑟說(shuō)，道家是“內(nèi)在的而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”。實(shí)際上，老子大道科學(xué)是在2500多年前就已經(jīng)誕生的最充分意義上的科學(xué)，是一切科學(xué)之母，只不過(guò)難以被我們認(rèn)識(shí)。因此，老子深嘆“夫唯無(wú)知，是以不我知”“知我者稀，則我貴矣”。莊子也浩嘆“萬(wàn)世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。啟示之三：具有引導(dǎo)宗教革命的意義。當(dāng)今時(shí)代，宗教異化嚴(yán)重，宗教迷信盛行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中國(guó)道教學(xué)會(huì)的許多有識(shí)之士匯入宗教改革的洪流，撥亂反正，繼往開(kāi)來(lái)，復(fù)歸其宗教之為宗教的本來(lái)面目。而老子之“道”的思想、“象帝之先”(《老子》第四章)等等論述，實(shí)在是具備了引導(dǎo)宗教革命的能力。哲學(xué)本體論決定哲學(xué)諸論，換句話說(shuō)，有什么樣的本體論就有什么樣的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生論、宗教觀……從而使宗教學(xué)走上真正意義上的理性自覺(jué)。啟示之四：具有引導(dǎo)生態(tài)革命的意義。為什么中國(guó)馬克思主義思想者長(zhǎng)期忽視“生態(tài)的馬克思”，并致力于建構(gòu)道學(xué)與馬克思主義的橋梁？天人合一的生態(tài)智慧思想，又是一個(gè)非常具有現(xiàn)實(shí)意義的理論課題，老子的“天人合一”觀同樣具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。老子的思路是：“道法自然”基礎(chǔ)之上的“輔其自然”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)“大順自然”的理想境界。啟示之五：具有引導(dǎo)醫(yī)學(xué)革命的意義。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”宇宙萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相匹配的，有陰必然有陽(yáng)，有陽(yáng)必然有陰，陰陽(yáng)互抱而成為和氣，樹(shù)立從道的角度看待身心平衡和諧問(wèn)題，會(huì)使我們有全新的發(fā)現(xiàn)，從而建構(gòu)大道醫(yī)學(xué)思想體系。啟示之六：具有引導(dǎo)人生革命的意義。司馬遷說(shuō)“老子修道德養(yǎng)壽”(《史記》)，按司馬遷的觀點(diǎn)，老子活了160多歲。我們可以從中得到啟示和無(wú)比之喜悅，證之以現(xiàn)代科學(xué)，這個(gè)數(shù)字是完全可信的。啟示之七：探索實(shí)踐“無(wú)為而治”的意義。當(dāng)今之中國(guó)，尤其需要按照客觀規(guī)律辦事，從“天人合一”的規(guī)律性上把握安邦治國(guó)之道，這就是無(wú)為而治的本來(lái)意義。老子說(shuō)，“自勝者，強(qiáng)也”“強(qiáng)行者，有志也”，努力發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在道法自然的旗幟下，“輔其自然”，從而實(shí)現(xiàn)“大順自然”的理想境界。歷史上道學(xué)雙峰(漢代的文景之治、唐代的貞觀之治)就是無(wú)為而治、安邦治國(guó)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安極好的現(xiàn)實(shí)例子。啟示之八：不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的意義。“道，沖而用之，或不盈也”(《老子》第四章)“夫唯不盈，是以能敝而新成”(《老子》第十五章)的不斷創(chuàng)新思想，可以給我們以巨大的啟示。啟示之九：具有引導(dǎo)宇宙革命的意義。他站得高，看得深遠(yuǎn)，認(rèn)為人生不是孤立的，從根本上來(lái)說(shuō)，它是屬于自然界的，但同時(shí)又是屬于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的，而整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也是自然界的產(chǎn)物，所以修道不能孤立地進(jìn)行。他突破了天地這個(gè)大圈子，將人類(lèi)的思考范圍，從人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙?！菊n內(nèi)挖掘】孔子于水，興發(fā)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；老子于水，則富有理趣：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币坏涡⌒〉乃瑓s蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理。你對(duì)水有怎樣的理解？請(qǐng)自選角度，自定立意，寫(xiě)一篇300字左右的短文。[角度]無(wú)色是至色，沉默是絕響?！菊n外運(yùn)用】示例：漫步田野，一顆顆露珠正凝于葉尖。無(wú)色，無(wú)聲。一會(huì)兒，太陽(yáng)從地平線上升起，光芒四射。露珠們開(kāi)始閃爍不定，竊竊私語(yǔ)，如忽明忽滅的螢火。光線慢慢移過(guò)來(lái)，移過(guò)來(lái)。在一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌?，聚集。瞬時(shí)，靈犀一點(diǎn)，心領(lǐng)神會(huì)，回應(yīng)著陽(yáng)光的這滴水珠便折射出炫目的顏色，赤，橙，黃，綠，青，藍(lán)，紫。雍容富麗，金碧輝煌，如夢(mèng)如虹……與平生的樸素純凈形成反差。任何生命擁有的色彩它都有，一切大紅大綠，大喜大悲，都消融其間，默默包涵，而自身卻是剔透無(wú)比，通體明亮，這是一種何等氣度的生存智慧？甚至，這一滴水的華美比之一顆罕世的鉆石更無(wú)價(jià)，因其轉(zhuǎn)瞬即逝，而更富有靈性，富有生命絢麗的喧響，因而，美得異常，觸目驚心，無(wú)與倫比?；蛟S，這一滴水一生的期待，只為了這瞬間的輝煌。此時(shí)，誰(shuí)敢鄙視，誰(shuí)敢漠視，這一滴水的存在？此時(shí)，誰(shuí)還能說(shuō)，無(wú)色與沉默是一種蒼白與單調(diào)？無(wú)色是至色，沉默是絕響。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是()A．常有，欲以觀其徼 徼：邊界B．故令有所屬 屬：依從C．見(jiàn)素抱樸 見(jiàn)：看見(jiàn)D．雖有舟輿，無(wú)所乘之 輿：車(chē)解析：C項(xiàng)，見(jiàn)：顯露、表現(xiàn)。答案：C2．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一句是()A．小國(guó)寡民B．使民重死而不遠(yuǎn)徙C．此兩者，同出而異名D．甘其食，美其服解析：A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……變小；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……美。答案：C3．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義不同的一句是()A．絕圣棄智，民利百倍B．絕學(xué)無(wú)憂C．天下莫柔弱于水D．民至老死不相往來(lái)解析：B項(xiàng)，絕學(xué)：古義指拋棄學(xué)問(wèn)；今義指①失傳的學(xué)問(wèn)，②高明而獨(dú)到的學(xué)問(wèn)。答案：B4．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同于其他三句的是()A．生而不有，為而不恃B．天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝C．使有什伯之器而不用D．諸君而有意，瞻予馬首可也解析：D項(xiàng)，連詞，表假設(shè)，如果。其他三項(xiàng)都是連詞，表轉(zhuǎn)折。答案：D5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。________________；________________。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。答案：道可道，非常道名可名，非常名6．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。譯文：__________________________________________________答案：滿(mǎn)意他們的飲食，喜愛(ài)他們的服裝，安于他們的居處，喜歡他們的習(xí)俗。毗鄰的國(guó)家能相互望見(jiàn)，雞狗的叫聲能相互聽(tīng)到，百姓直到老死不相互往來(lái)。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成7～10題。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。7．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是()A．是以圣人云 是以：因此B．受?chē)?guó)之垢 垢：污垢C．是謂社稷主 社稷：指國(guó)家D．受?chē)?guó)不祥 不祥：災(zāi)禍解析：B項(xiàng)，垢：恥辱。答案：B8．下列各項(xiàng)中，“之”的用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是()①句讀之不知，惑之不解②弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行③其無(wú)以易之④受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主A．①/②/③/④ B．①③/②/④C．①④/②/③ D．①/②③/④解析：①賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；②用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；③代詞，代指水柔弱的本性；④結(jié)構(gòu)助詞，的。答案：A9．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．這一章，老子以水為例，講述柔弱勝剛強(qiáng)的道理。B．老子贊美水具有強(qiáng)大的能量，卻甘愿居卑處下的品德。C．老子希望執(zhí)政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，這樣做才能有國(guó)、有天下。D．本章中，老子感嘆大道之不行，是因?yàn)槿藗儾欢萌崮芸藙偟牡览怼＝馕觯篋項(xiàng)，文中說(shuō)“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，世人皆知此理，只是無(wú)人肯施行罷了。答案：D10．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。譯文：_________________________________________________________________________________________________________答案：天下沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西什么也不能勝過(guò)它。(因?yàn)?沒(méi)有什么可以改變它柔弱的本性。弱能夠勝?gòu)?qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒(méi)有不知道這個(gè)道理的，但卻沒(méi)有人照此去做。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成11～15題。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。(選自《老子》)11．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．處眾人之所惡，故幾于道 幾：接近B．夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤 尤：尤其C．強(qiáng)為之名曰大 強(qiáng)：勉強(qiáng)D．大成若缺，其用不弊 弊：衰敗解析：B項(xiàng)的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即為此義。答案：B12．下列各組中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),②是以圣人為而不恃))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,②故道大，天大，地大，人亦大))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①可以為天下母,②清靜為天下正))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①吾不知其名，字之曰道,②大盈若沖，其用不窮))解析：A項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，“故”，都是連詞，表因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，作為，當(dāng)作；②判斷詞，是。D項(xiàng)，“其”，代詞，它的。答案：C13．下列語(yǔ)句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子與世無(wú)爭(zhēng)思想的一組是()①上善若水②居善地，心善淵③有物混成，先天地生④天法道，道法自然⑤清靜為天下正⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足A．③⑤⑥B．①②④C．①②⑤D．③④⑥解析：③④⑥是闡述“道”的特點(diǎn)的，排除這三句即可。答案：C14．下列對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．老子認(rèn)為，最高的境界就是身處下位，這樣內(nèi)心才能像水那樣有容納百川的深廣與浩大，也才最接近“道”。B．關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不容易為之命名，它超越于一切萬(wàn)物之外，悄然自立。C．老子認(rèn)為，太圓滿(mǎn)的看起來(lái)就好像不完滿(mǎn)的，太過(guò)正直的往往好像枉屈，真正的技巧看起來(lái)好像是迂拙。D．關(guān)于“天之道”，老子用彎弓作比喻，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。解析：D項(xiàng)，“這也是‘人之道’的特點(diǎn)”，說(shuō)法錯(cuò)誤。原文說(shuō)“人之道，則不然”。答案：D15．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)域中有四大，而人居其一焉。譯文：_________________________________________________(2)大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。譯文：_________________________________________________(3)孰能有余以奉天下，唯有道者。譯文：_________________________________________________解析：在這三句話中，第(1)句重在“域”的含義和“焉”的用法，第(2)句重在對(duì)比關(guān)系的對(duì)譯，第(3)句重在“孰”“唯”句式的翻譯。答案：(1)無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要的，而人的價(jià)值占了其中之一。(2)太過(guò)正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不設(shè)不施，至妙無(wú)機(jī)，所以好像迂拙；真正的雄辯是實(shí)事求是，唯恐虛妄，所以好像口笨的樣子。(3)有誰(shuí)能把多余的資源供施給不足的百姓呢，只有得道的人做得到。參考譯文：最高境界的善行就像水的品性一樣。水善于澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于“道”。(上善的人)行事像水那樣善于自處安于卑下，心地像水那樣有容納百川的深沉寬廣浩大，與人相處像水那樣親近仁愛(ài)，言語(yǔ)像(潮)水那樣一樣準(zhǔn)則有信，為政像水那樣有條有理持平正衡，辦事像水一樣調(diào)劑融和無(wú)所不能，行為像水那樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止(伺機(jī)而動(dòng))。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。正是因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以不會(huì)招致怨恨。渾然一體