高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測(cè)試 第2單元第5課

學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(建議用時(shí)：40分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是()A．失去了研究、探討自然的興趣B．民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地位逐漸提高C．他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界D．城邦的發(fā)展，人的作用和價(jià)值得到體現(xiàn)【解析】古希臘民主政治的高度發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是有些學(xué)者把研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身?！敬鸢浮緽2．在希臘哲學(xué)史上，首次將“關(guān)注的目光從自然身上移開(kāi)，而把更多的注意力關(guān)注到人的身上”的是()A．泰勒斯 B．智者學(xué)派C．蘇格拉底 D．柏拉圖【解析】由“關(guān)注到人的身上”體現(xiàn)出對(duì)于人的研究，題干還提到“首次”。泰勒斯還沒(méi)有將關(guān)注點(diǎn)放到人的身上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底、柏拉圖都體現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注，但時(shí)間都比智者學(xué)派晚，故排除C、D兩項(xiàng)?！敬鸢浮緽3．(2023·貴州學(xué)業(yè)水平測(cè)試)普羅泰格拉認(rèn)為，“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)；一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意全在于人的感覺(jué)。”由此可見(jiàn)，他主張()A．道生萬(wàn)物 B．神主宰萬(wàn)物C．“天人感應(yīng)” D．“人是萬(wàn)物的尺度”【解析】材料強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物取決于人的感覺(jué)，否定了神的意志是衡量一切的尺度，這表明普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，A、C兩項(xiàng)分別是中國(guó)古代的道家學(xué)說(shuō)和董仲舒的思想?！敬鸢浮緿4．(2023·臨沂高二檢測(cè))蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的”，這主要表明他()A．主張不斷認(rèn)識(shí)自我 B．追求理性的價(jià)值C．倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D．強(qiáng)調(diào)生命的意義【解析】蘇格拉底的意思是活在世上不能茫無(wú)目的的生活，要不時(shí)地審視自己生活的意義和目標(biāo)，主張不斷認(rèn)識(shí)自我?！敬鸢浮緼5．孔子與蘇格拉底是中西方有著深遠(yuǎn)影響的思想家，他們的思想有著眾多的共通之處。這些共通之處包括()①?gòu)?qiáng)調(diào)道德的重要性②伸張個(gè)性，追求自由③關(guān)注知識(shí)對(duì)人的改造④遵從理性，反對(duì)權(quán)威A．①③ B．②③C．①② D．②④【解析】孔子與蘇格拉底都重視道德的作用，①正確；孔子主張“克己復(fù)禮”，用周禮規(guī)范人的言行，②錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的作用，③正確；孔子主張等級(jí)制度，要求服從君主，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)?！敬鸢浮緼6．“究天人之際”是思想家們永恒的追求。下列人物與其評(píng)價(jià)不一致的是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：71640009】A．普羅泰格拉——智者學(xué)派的代表人物B．蘇格拉底——使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C．柏拉圖——提出“美德即知識(shí)”的思想D．亞里士多德——古希臘最博學(xué)的人【解析】提出“美德即知識(shí)”的思想家是蘇格拉底，其他三項(xiàng)均符合史實(shí)?！敬鸢浮緾[能力提升]7．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明()A．民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo)．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)【解析】A、B、C三項(xiàng)表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，錯(cuò)誤；從“但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對(duì)人性的合理規(guī)范，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿8．“蘇格拉底常站在雅典街頭向各種人發(fā)問(wèn)，他的目的是要對(duì)自己的和別人的觀念進(jìn)行檢討，探索其正確與否，以此來(lái)追問(wèn)宇宙和人生的真諦?！庇纱丝芍?，蘇格拉底()A．維護(hù)城邦民主制度B．重視知識(shí)與理性C．鼓吹神本主義思想D．倡導(dǎo)法治與民主【解析】根據(jù)材料中的人物蘇格拉底等信息可判斷該題與古希臘的人文思想精神有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中蘇格拉底經(jīng)常和別人探討思想觀念，以探索其正確與否的內(nèi)容可分析其重視知識(shí)和理性，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底是人文主義思想的代表，是人本主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法治與民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一泰勒斯認(rèn)為：水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物又都復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取它所需要的營(yíng)養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧先K格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。(1)泰勒斯主要是對(duì)哪一領(lǐng)域進(jìn)行的探索？(2)同泰勒斯相比，智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)？(3)在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派的主張有何異同？【解析】材料包括以下幾個(gè)方面的信息：①泰勒斯研究的領(lǐng)域，通過(guò)材料一可以獲取，是自然界或客觀的物質(zhì)世界。②智者學(xué)派及代表人物普羅泰格拉主要側(cè)重研究社會(huì)和人，由材料二可以獲取。③蘇格拉底與智者學(xué)派的主張既有相同之處也有不同之處：都重視人，但蘇格拉底更注重道德?！敬鸢浮?1)物質(zhì)世界(或自然界亦可)。(2)變化：哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。評(píng)價(jià)：認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。(3)蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，他與智者學(xué)派是一致的。10．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)……一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式……要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……而人民之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。材料二早在公元前5世紀(jì)，以普羅泰格拉為代表的古希臘智者學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)將人的活動(dòng)和創(chuàng)造性，人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的社會(huì)意義、性質(zhì)作為研究方向，在研究中，普羅泰格拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名的命題。此后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等繼續(xù)這一命題的研究，他們的思想直接成為西方自由主義者關(guān)于民主基礎(chǔ)上的法律和“法律下的自由”的思想淵源，以及建立法律統(tǒng)治的正當(dāng)理由。從此意義上講，人文精神構(gòu)成西方法治理論的精神底蘊(yùn)。(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并聯(lián)系古希臘先哲的貢獻(xiàn)，說(shuō)明古希臘先哲的思想是西方人文精神的發(fā)端。(3)根據(jù)材料一、二，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)人文精神的認(rèn)識(shí)。【解析】第(1)問(wèn)要緊扣材料，從材料中的“和諧”“關(guān)心”“秩序”“禮法模式”“使‘義’成為第一追求”等關(guān)鍵詞句分析作答。第(2)問(wèn)要依據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出智者學(xué)派與蘇格拉底在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，智者學(xué)派的觀點(diǎn)構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)西方人文精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第(3)問(wèn)要高度概括并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)人文精神?！敬鸢浮?1)主張和諧，倡導(dǎo)仁愛(ài)，提倡禮治，重視道義，倡導(dǎo)誠(chéng)信。(