上課用 韓非子 五蠹

五蠹《韓非子》內(nèi)黃一中分校2012級(jí)語(yǔ)文組王瑞紅2014-03-18關(guān)于韓非(一)：

生平：

約公元前280-前233年，戰(zhàn)國(guó)末期樸素唯物主義哲學(xué)家、思想家，法家思想的集大成者，與李斯同為荀子弟子,李斯自以為不如?？诔?，不善言辭，善著書。韓非出身韓國(guó)貴族，曾屢次上書韓王，主張變法圖強(qiáng)，終不為韓王采納，于是發(fā)憤著書。他的書傳到秦國(guó)，秦王（秦始皇）讀后非常賞識(shí)，于是發(fā)兵攻韓尋求韓非。前234年，被任出使秦國(guó)，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，李斯妒忌他的才能，進(jìn)讒陷害。韓非下獄，服毒自殺,死于獄中。關(guān)于韓非(二)：集法家之大成：

韓非繼承了吳起商鞅的法治思想、申不害的術(shù)治思想、慎到的勢(shì)治思想以及荀子反對(duì)天命崇尚人力的人定勝天思想。在政治上他形成了法（法制）、術(shù)（君主駕馭臣民的手段）、勢(shì)（君主的權(quán)力）三者想結(jié)合而以法治為核心的理論體系。

韓非批判繼承了儒、道、墨各家思想，又綜合了“法”治、“術(shù)”治、“勢(shì)”治，建立了他的刑法術(shù)之學(xué)的理論體系，主張嚴(yán)刑峻法，反對(duì)世襲等級(jí)制度，提倡任人為賢。主張因時(shí)制宜，強(qiáng)調(diào)法治和君主集權(quán)，提倡“耕戰(zhàn)”，主張?jiān)诎l(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上以武力統(tǒng)一中國(guó)。在歷史觀上他反對(duì)復(fù)古，認(rèn)為“圣人不期修古，不法?？伞保笆喇悇t事異，事異則備變”；韓非子的思想適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代潮流，為封建統(tǒng)治者提供了重要的理論武器，影響深遠(yuǎn)。他主張一切權(quán)勢(shì)歸君主一人掌握，秦始皇第一個(gè)實(shí)踐了他的學(xué)說(shuō)。這種君權(quán)至上的集權(quán)統(tǒng)治思想，支配中國(guó)封建社會(huì)達(dá)二千年之久。他的所謂“法制”，隨著奴隸主貴族勢(shì)力的消滅，就純粹成為鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的工具了。韓非的思想

1、明確認(rèn)為人性本惡。韓非與荀子不同的地方在于：荀子認(rèn)為因?yàn)槿诵詯?，所以需要教育；而韓非則認(rèn)為正因?yàn)槿诵詯?，所以教育是無(wú)用的，必須用法治把人的本性要求限制在一定的范圍內(nèi)。

韓非認(rèn)為人的天性就是自私自利的：做車子的“欲人之富貴”，做棺材的“欲人之夭死”，這并不是做車子的仁慈而做棺材的殘忍，而是因?yàn)椤叭瞬毁F則輿不售，人不死則倌不買。”（《備內(nèi)》）

2、認(rèn)為歷史是不斷前進(jìn)的。

“世異則事異”、“事異則備變”，“故事因于世而備適于事。”（《五蠹》）韓非批評(píng)了復(fù)古主義，他指出：“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。因此，他的結(jié)論是：“不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。?、任何道德觀念都與社會(huì)生活分不開的。韓非舉例說(shuō)，古代堯舜讓天下，并非道德高尚，而是因?yàn)樘熳蛹刃量嘤謾?quán)勢(shì)小，而現(xiàn)在人們爭(zhēng)著要做官和托身于諸侯，并非道德卑下，而是因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)重了。韓非的上述思想說(shuō)明他已力圖從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中尋找道德變遷的原因。4、繼承和發(fā)展了老子的辯證法思想。韓非講了一個(gè)賣矛與盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念?！俄n非子》認(rèn)為世界充滿了矛盾：“時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死?！倍遥n非認(rèn)為事物都是矛盾的統(tǒng)一體，相反而相成。譬如，開刀服藥是痛苦，可是開刀排膿利于身；良藥苦口利于病，痛苦與安樂也是相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。韓非也還主張世上沒有永恒不變的事物，一切都在發(fā)展變化。韓非認(rèn)為，事物變化的根據(jù)在于內(nèi)因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。譬如樹木的折斷，蟲蛀是內(nèi)因，風(fēng)吹是外因；墻壁的倒塌，墻壁有裂隙是內(nèi)因，大雨淋是外因。關(guān)于韓非(三)：

著作：

《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬(wàn)言，大部分爲(wèi)韓非自己的作品。有些篇章可能是后代學(xué)者補(bǔ)充的。

《韓非子》的文章體裁，包括兩類作品，一類是政論文，以說(shuō)理精密、文筆犀利見長(zhǎng)，議論透徹，表現(xiàn)出一種嚴(yán)峻、峭刻的文風(fēng)；另一類是利用記述歷史故事和創(chuàng)作寓言進(jìn)行說(shuō)理，用大量淺限的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理。寓意深刻，形象生動(dòng)。其中很多寓言故事今天已成為膾炙人口的成語(yǔ)典故。關(guān)于韓非(四)：對(duì)“五蠹”的認(rèn)識(shí)：

五蠧指學(xué)者（儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者(“患禦者”有兩種解釋，一種認(rèn)為“患”當(dāng)讀為“串”，是近的意思，“患禦”即君主的親信；另一種認(rèn)為“禦”當(dāng)爲(wèi)“役”之訛，“患禦”即厭惡兵役)及商工之民。韓非子認(rèn)為這五種人沒有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或?yàn)楹葱l(wèi)國(guó)家效力，對(duì)社會(huì)無(wú)利而有害，就象蛀木的蠧蟲一樣，應(yīng)該堅(jiān)決清除。

本文從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，論述了“世異則事異”、“事異則備變”、“事因于世，而備適于事”的觀點(diǎn)，提出“仁之不可以為治”，而要以農(nóng)戰(zhàn)為立國(guó)之本，韓非認(rèn)為要使國(guó)家富強(qiáng)，君權(quán)鞏固，必須“除此五蠹之民”，“養(yǎng)耿介之士”。闡明了去除五蠧、重農(nóng)尚武、以法治國(guó)的思想。韓非的思想成為秦朝統(tǒng)治天下的重要理論依據(jù)。本文也是韓非的代表作。

清除“五蠹”在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)有一定的合理性。但由此形成一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，則對(duì)中國(guó)的危害極大。上古之世上古：指遠(yuǎn)古。不勝：難以忍受。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害

作：出現(xiàn)，產(chǎn)生。構(gòu)，架。群害：代禽獸蟲蛇。使王（wàng）天下，號(hào)之曰有巢氏王：名詞用作動(dòng)詞，做王。號(hào)之曰：稱他叫。

有巢氏：與下文的燧人氏都是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王。民食果蓏（luǒ）蜯蛤果蓏：“果”為木本植物的果實(shí)?！吧z”為草本植物的果實(shí)。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。腥臊惡臭惡臭：難聞的氣味。民多疾病=民多有疾病。

鉆燧取火以化腥臊鉆燧：鉆木取火，燧是一種取火的器具?；合?。而民說(shuō)之說(shuō)：同“悅”，喜悅。

參考譯文：上古時(shí)代，人少而禽獸多，人類經(jīng)受不住禽獸蟲蛇[的侵?jǐn)_]。有個(gè)圣人出現(xiàn)，架起木頭筑巢(居住)以此躲避各種侵害，百姓喜歡他，推舉[他]做天下的王，稱他為有巢氏。人類吃瓜果蚌蛤，腥臭難聞而傷害腸胃，百姓大多染病。有個(gè)圣人出現(xiàn)。用燧子鉆木取火，用火(燒烤食物)消除腥臊氣味，百姓喜歡他，推舉他做天下的王，稱他為燧人氏。

而鯀（gǔn）禹決瀆鯀：傳說(shuō)是大禹的父親。相傳堯派鯀治水，他采用堵截的方法阻攔河流，結(jié)果失敗，被舜處死于羽山（今山東郯城東北）。決：挖掘、疏導(dǎo)。瀆：指獨(dú)流入海的江河。古稱長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水為四瀆。

桀紂暴亂，而湯武征伐桀：夏朝最后一個(gè)君王。紂：商朝最后一個(gè)君王。二人分別被商湯和周武王推翻。暴亂：殘暴昏亂。湯：商湯，商朝開國(guó)君主。武：周武王，周代開國(guó)君主。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者今：用在這里表如果、假使。夏后氏：指夏朝，夏后是禹的國(guó)號(hào)。

然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當(dāng)今之世者，必爲(wèi)新聖笑矣。

然則：這樣那么，代詞與連詞的連用。美：褒揚(yáng)，贊美，用作動(dòng)詞。道：方法，措施。新圣：新時(shí)代出現(xiàn)的圣人，作者觀念中能實(shí)行法治的統(tǒng)治者。是以圣人不期脩古，不法常可期：期求，指望。脩：通“修”，學(xué)習(xí)。法：效法。常可：永久不變的制度，永遠(yuǎn)適宜的方法。論世之事，因()為之備論世：研究當(dāng)前社會(huì)。因：根據(jù)(它的情況)。為之備：給它制定措施。“為”，制定。備：措施辦法。二句謂研究當(dāng)世的實(shí)際情況，并據(jù)此采取相應(yīng)的措施。兔走觸株株：樹樁。走：跑。觸：撞上。因釋其耒（lěi）而守株因：于是。釋：放下。耒：音lěi，古代翻土的農(nóng)具。冀復(fù)得兔冀復(fù)：希望再次。

而身為宋國(guó)笑身：自己。為，被。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民政治：這是兩個(gè)詞。政，指治國(guó)的辦法。治：治理。()皆守株之類也。中古的時(shí)候，天下[發(fā)生]大水災(zāi)，鯀和禹疏導(dǎo)江河，[治理水患]。近古時(shí)代，夏桀和商紂王殘暴昏亂，而商湯和周武王就討伐[他們]。假如在夏朝，還有人用木頭筑巢[居住]，鉆木取火[燒烤食物],就一定被鯀禹嘲笑了；[如果]在商周時(shí)代，還有人[把]疏導(dǎo)江河[治理水患作為最主要的事]，就一定會(huì)被商湯和周武王嘲笑了。既然如此，那么如果在當(dāng)今的時(shí)代還有人[一味]贊美堯、舜、禹、商湯、周武王的治國(guó)辦法，也必定會(huì)被[當(dāng)今的]新圣人嘲笑了。因此，圣人不要求只沿習(xí)古代，不效法陳規(guī)慣例，研究當(dāng)前的社會(huì)情況，據(jù)此制定符合實(shí)際的措施。宋國(guó)有一個(gè)(正在)耕地的人，(他)田里有棵樹樁子，[一只]兔跑來(lái)，誤撞到樹樁上，撞折了頭頸死掉了，于是[這個(gè)人]就放下他的農(nóng)具守著樹樁子，希望能再得到[撞死的]兔子，兔[當(dāng)然]不可能再得，而他自己卻被宋國(guó)人所譏笑。如今[誰(shuí)]想要用先王的一套辦法來(lái)統(tǒng)治當(dāng)代的百姓，就都是守著樹樁子(等待兔子撞死)一類的人。古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也丈夫：古代男子的通稱。實(shí)：果實(shí)。食：吃。不事力而養(yǎng)足事力：從事費(fèi)力的勞動(dòng)。養(yǎng)足：供養(yǎng)充足。養(yǎng)：給養(yǎng)，生活資料。人民少而財(cái)有余人民，人口。厚賞不行：不實(shí)行重賞。而民自治自治：自然安定。治，安定。大父末死大父：祖父。雖倍賞累罰而不免于亂

雖：即使。倍：加倍。累：加重，加大。

參考譯文：古時(shí)候男人不用耕種，草木的果實(shí)足夠（人們）吃了；婦女不用紡紗織布，禽獸的皮毛足夠(人們)穿了。不用從事苦力勞動(dòng)而給養(yǎng)充足，人口少而財(cái)物多，所以人們沒有爭(zhēng)奪。因此不行重賞，不用重罰，人們自然安定地生活。如今，一個(gè)人有五個(gè)兒子不算多，每個(gè)兒子又有五個(gè)兒子，祖父還沒有死就有二十五個(gè)孫子了。因此人口眾多而財(cái)物稀少，從事苦力很勞累，而得到的給養(yǎng)卻很微薄，所以人們要爭(zhēng)奪。即使加倍賞賜，加重懲罰，還是免不了發(fā)生亂子。茅茨不翦茅茨：用茅草、蘆葦蓋的屋頂。翦：通“剪”，修剪。采椽不斫（zhuó）采椽：櫟木做的椽子。采：“棌”的古字，即櫟木。椽：音chuán，放在檁上架屋面板和瓦的木條。不斫：不事加工修飾。斫：音zhuó：砍削。糲粢（lìcí）之食，藜藿（huò）之羹糲粢之食：指粗糙的飯食。糲，粗米。粢，谷子。藜藿：泛指野菜。藜，野菜。藿，豆葉。羹：湯。冬日麑（nì）裘麑：小鹿。裘：毛皮衣。夏日葛衣葛：麻布。雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣雖：即使。監(jiān)門：看門人。服養(yǎng)：吃穿日用。虧：虧損，短少。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先身：親自。執(zhí)：拿。臿：音chā，鍬一類的掘土工具。以，相當(dāng)于“而”。為民先：走在百姓的前面，為表率。股無(wú)胈（bá），脛不生毛

股：大腿。胈：肌肉。脛：小腿。雖臣虜之勞臣虜：奴隸社會(huì)常把俘虜作奴隸，“男奴曰臣(或叫臧)，女奴曰妾”。以是言之由此說(shuō)來(lái)?！爸敝赶旅嫠f(shuō)的道理。夫古之讓天下者

讓：禪讓。不把帝位傳給兒子而讓給別的賢人稱為禪讓。是去監(jiān)門之養(yǎng)去：離開、脫離、拋棄。夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也故傳天下而不足多也

傳天下：把天子之位讓給別人。多：稱贊，贊揚(yáng)。子孫累世絜（xié）駕累世：世世代代。絜駕：系馬套車。指有官銜人家出門乘車不步行，具有乘車的享受。

故人重之=故人以之爲(wèi)重。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。

于讓：對(duì)于讓位的態(tài)度。輕辭……者：者字結(jié)構(gòu)，表示……的原因。薄厚之實(shí)異：實(shí)際利益有大小的不同。實(shí)，實(shí)際情況。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水山居：在山上居住。谷汲：到山谷中去打水。“山”、“谷”及后邊的“澤”均是名詞直接放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。膢、臘，皆祭祀節(jié)日。相遺(音wèi)：互相贈(zèng)送。

澤居苦水者，買庸而決竇澤居：住在沼澤地區(qū)?？嗨杭纯嘤谒凰妓?。買庸：雇工。庸：“傭”的古字，雇工。決竇，開溝排水。竇：通“瀆”，水溝。饑歲之春，幼弟不饟（xiàng）饑歲：荒年。不饟：供給不上。饟：供給食物。穰歲之秋，疏客必食（si）穰歲：豐年。疏客：關(guān)系疏遠(yuǎn)的過(guò)客。食：音sì，拿食物給別人吃。多少之實(shí)糧食多少的實(shí)際情況。(此)非疏骨肉愛過(guò)客也，多少之實(shí)異也

是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也易財(cái)：輕視財(cái)物。易：看淡，看輕。今之爭(zhēng)奪，非鄙也鄙：小氣、吝嗇。非高也，勢(shì)薄也高：高尚。勢(shì)?。簷?quán)勢(shì)薄弱。重爭(zhēng)士橐（tuó），非下也重爭(zhēng)士橐：看重爭(zhēng)著做官和投靠有權(quán)勢(shì)的人。士，“仕”的古字，做官。橐，通“托”，依附，投靠，依附權(quán)貴。下：指品德低下，行為卑下。故圣人議多少、論薄厚為之政議、論：同義詞，研究討論。薄厚：指權(quán)勢(shì)大小。為之政，為國(guó)家制定相應(yīng)的政策法令。“之”指當(dāng)時(shí)的具體情況。為：制定。政：政策、措施。罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾罰：刑罰。誅：責(zé)罰。戾：音lì，暴虐。稱（chèn）俗而行也。稱俗：適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗。稱：相稱。

故事因于世，而備適于事

故事因于世，而備適于事事因于世：情況隨著時(shí)代的變化而變化。事：社會(huì)客觀情況。因：順著，隨著。世：時(shí)代。備適于事：政策法令適用于具體的情況。備，指措施方法，政令。

參考譯文：

堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，茅草蓋的屋頂不用修剪，櫟木做的椽條不加砍削，吃的是粗糙的食物，喝的是野菜湯，冬天披小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服，即使是（今天）看門人的吃穿也不比這更短少了。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，他親自拿著耒和鍬給百姓帶頭，（勞累得）大腿上沒有了肌肉，小腿上不長(zhǎng)毛，（今天）即使奴隸的繁重勞動(dòng)也不會(huì)比這更苦了。由此說(shuō)來(lái)，古代把王位讓給別人的人，這（實(shí)在是）脫離了看門人的生活，擺脫掉奴隸的勞苦罷了，因此（把）王位傳給（別人）并不值得贊美。

今天的縣令，一朝自已死了，子孫世代（還可以）套馬駕車（保持榮耀）。所以人們看重這個(gè)官職。因此人們對(duì)于禪讓（這件事），能夠輕易地辭去古代天子（的職務(wù)），卻難以放棄今天縣令（地位）的原因，（是由于利益）大小的實(shí)際情況不同。在高山上居住而到溪谷去打水的人們，逢年過(guò)節(jié)用水（作禮物）互相贈(zèng)送；而住在沼澤地被水患所苦的人們，（卻要）雇工挖排水道。所以災(zāi)荒年的春天，（即便是自己）幼小的弟弟也不能供給他食物，豐年的秋天，（即使是）疏遠(yuǎn)的過(guò)路客人也一定拿食物招待他。（(這)并不是疏遠(yuǎn)親骨肉而偏愛過(guò)路的客人，（而是糧食）多少的實(shí)際情況不同啊。因此古代的輕視財(cái)物，并不是仁，（而是因?yàn)椋┴?cái)物多；現(xiàn)在的爭(zhēng)奪，并不是鄙吝，（而是因?yàn)椋┴?cái)物少；輕易地辭去天子（的職務(wù)），并不是（品德）高尚，（而是因?yàn)椋?quán)勢(shì)小；拼命地爭(zhēng)取做官依附權(quán)勢(shì)，并不是（品德）低下，（而是因?yàn)椋?quán)力大。所以圣人要研究（財(cái)物的）多少，討論（權(quán)勢(shì)的）大小并為此制定相應(yīng)的政策。因此刑罰輕不算仁慈，賁罰重不算暴虐，（只是）適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)而做的。所以情況隨著時(shí)代而變化，措施要適合現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況。小結(jié)一、文字方面

1.古今字

⑴“而民說(shuō)之，使王天下?！?/p>

說(shuō)——悅感到喜悅。⑵“茅茨不翦，采椽不斲?！?/p>

采——棌櫟木。⑶“澤居苦水者，買庸而決竇?！?/p>

庸——傭雇工⑷“重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也?！?/p>

士——仕做官2.異體字⑴“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃?！?/p>

蜯——蚌⑵“故饑歲之春，幼弟不饟?！?/p>

饟——餉供給食物3.通假字

⑴“是以圣人不期脩古，不法?？伞！?/p>

脩——修學(xué)習(xí)⑵“茅茨不翦，采椽不斲?！?/p>

翦——剪修剪⑶“澤居苦水者，買庸而決竇。”

竇——瀆水溝⑷“重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。”橐——託投靠，依附⑸“上德不厚而行武，非道也。”

上——尚崇尚

二、詞匯方面

1.“人民不勝禽獸蟲蛇?！眲伲撼惺艿闷?，經(jīng)得起。2.“有圣人作，搆木為巢以避群害?！弊鳎浩饋?lái)，興起。搆：架起，搭起。3.“民食果蓏蜯蛤?！惫z：木本植物結(jié)的果叫果，草本植物結(jié)的果叫蓏。4.“腥臊惡臭而傷害腹胃?！背簦簹馕丁撼簦弘y聞的氣味。5.“有圣人作，鉆燧取火以化腥臊?！被焊淖儯?。

6.“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆?！睕Q：疏通水道。7.“是以圣人不期脩古，不法?？?。”期：期望，要求。法；效法。常可：指永久不變的辦法。可：相宜，適用。8.“論世之事，因?yàn)橹畟?。”論：考慮，研究。事；情事，情況。備：措施。9.“田中有株，兔走觸株，折頸而死?！敝辏簶錁丁Ｗ撸号堋?0.“因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔?！贬專悍畔?。冀：希望。11.“不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)?！笔铝Γ菏褂脛诹ΑｐB(yǎng)：給養(yǎng)，生活資料。12.“是以厚賞不行，重罰不用?！焙瘢褐亍Ｐ校菏┬?。13.“而民自治?！敝危褐卫淼煤?，政治上安定，與“亂”相對(duì)。14.“大父未死而有二十五孫?！贝蟾福鹤娓?。