六組音樂(lè)課分享

六組音樂(lè)課分享信天游的簡(jiǎn)介。中國(guó)民歌中山歌類的一種,又叫"順天游"、"小曲子"，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作"腳戶"、"腳夫"、"趕腳的"。"腳戶"長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎其然地以唱歌自?shī)?。他們所唱的主要就?信天游"。他們既是傳播者。又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。當(dāng)然，"信天游"屬于所有生活在黃土高原上的人們。無(wú)論在放牧耕地，或是節(jié)日游樂(lè)，他們總要哼唱幾句。作為一種風(fēng)格個(gè)性都很強(qiáng)的山歌品種，"信天游"的基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，曲調(diào)開(kāi)闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。信天游---歌詞特點(diǎn)信天游的歌詞，多為即興創(chuàng)作，句子可長(zhǎng)可短，字?jǐn)?shù)可增可減，多以7字為一句,兩句為一首。上句常用比興，下句點(diǎn)出主題,句尾押韻。歌詞的語(yǔ)言精練質(zhì)樸,形象生動(dòng),句中常運(yùn)用疊字,以增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。如“一對(duì)對(duì)白鴿一對(duì)對(duì)鵝，一對(duì)對(duì)的毛眼眼瞭哥哥”。每首信天游既可由一段詞獨(dú)立成歌，也可把幾段詞用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)詠唱。代表曲目有《腳夫調(diào)》、《蘭花花》、《趕性靈》、《橫山下來(lái)游擊隊(duì)》、《見(jiàn)面容易拉話難》等。信天游---曲調(diào)特點(diǎn)信天游的曲調(diào)由上、下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成。兩句的關(guān)系有延續(xù)發(fā)展的，也有變化重復(fù)的。曲調(diào)的類型有兩種。一種是節(jié)奏比較自由，旋律起伏比較大，音域較寬，音調(diào)高亢開(kāi)闊，感情直暢奔放，具有較強(qiáng)的山歌性格，如《腳夫調(diào)》。另一種是結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，節(jié)奏比較勻稱固定，旋律進(jìn)行平和抒展，感情細(xì)致深沉，性格接近小調(diào)。由于信天游流行的地區(qū)不同，從而形成了不同的風(fēng)格色彩。例如與山西河曲相鄰的府谷、神木的信天游，常常帶有山曲的風(fēng)味；靠近內(nèi)蒙古西部地區(qū)靖邊一帶的信天游，又常常含有內(nèi)蒙古爬山調(diào)的因素；流行在寧夏東部的信天游，又和當(dāng)?shù)厣交▋旱男愿裣嘟欢餍性诤颖蔽鞑科缴娇h的信天游則又自成一格。信天游的---節(jié)奏特點(diǎn)信天游的節(jié)奏大都十分自由，旋律奔放、開(kāi)闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關(guān)系。在當(dāng)?shù)?，人們?xí)慣于站在坡上、溝底遠(yuǎn)距離地大聲呼叫或交談、為此，常常把聲音拉得很長(zhǎng)，于是便在高低長(zhǎng)短間形成了自由疏散的韻律，這種習(xí)慣自然會(huì)對(duì)信天游產(chǎn)生影響。因此信天游的曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，粗獷奔放，韻律和協(xié)，不加修飾地透著健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景觀、社會(huì)風(fēng)貌和陜北人的精神世界。信天游---發(fā)展歷史

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在革命圣地延安，何其芳、公木、劉熾、賀敬之、李季、嚴(yán)辰等一大批革命文藝工作者，在毛澤東《講話》的指引下，搜集整理、學(xué)習(xí)借鑒信天游，創(chuàng)作出一首首藝術(shù)佳作，如李季的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王貴與李香香》、劉熾等改編的小歌劇《陜北牧歌》等，這時(shí)候出現(xiàn)的還有《藍(lán)花花》、《橫山下來(lái)些游擊隊(duì)》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》等優(yōu)秀的陜北民歌。建國(guó)后，我省利用信天游這種藝術(shù)形式，不論是在整理改編還是創(chuàng)作演唱方面，也都取得過(guò)卓著的成就，為我省贏得了不少贊譽(yù)。上世紀(jì)50年代以陜北民歌合唱團(tuán)的成立和演出（該團(tuán)指揮兼作曲王方亮曾創(chuàng)作排演了一批相當(dāng)成功的無(wú)伴奏合唱作品，當(dāng)時(shí)在全國(guó)好評(píng)如潮）為標(biāo)志；60年代以陜西歌舞團(tuán)的國(guó)內(nèi)巡演與“訪演”為標(biāo)志；70年代以新編民歌風(fēng)靡全國(guó)為標(biāo)志；

信天游---發(fā)展歷史80年代以全國(guó)大刮“西北風(fēng)”為標(biāo)志。與此同時(shí)，在創(chuàng)作和演出實(shí)踐中，先后涌現(xiàn)出了劉烽、航海、王焱、楊潔明、呂冰、孫韶等作曲家，涌現(xiàn)出了劉燕平、白秉權(quán)、馬志清、恩鳳、馮健雪、楊巧、孫志寬、閻志才、李志文、賀玉堂、王向榮等歌唱家和民間歌手。于是，帶著陜西兒女的豪情，信天游，唱出了潼關(guān)，唱遍了全國(guó)，傳向了世界。上世紀(jì)90年代以來(lái)，由于港臺(tái)和西方現(xiàn)代主義表演藝術(shù)的影響，一批年輕的音樂(lè)人對(duì)流行音樂(lè)和所謂搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)等現(xiàn)代派音樂(lè)趨之若鶩，而那些仍然熱愛(ài)信天游這種民族民間音樂(lè)的創(chuàng)作者和演唱者，在新的現(xiàn)實(shí)面前，也不免產(chǎn)生了一些迷茫。加之，有關(guān)部門(mén)在支持倡導(dǎo)上的力度不夠，于是，曾經(jīng)擁有千百萬(wàn)熱心聽(tīng)眾的信天游的歌聲，竟失聲于樂(lè)壇。這種現(xiàn)象，既令人痛心不已，又令人深長(zhǎng)思之。花兒花兒，亦稱少年，民歌中的一種，盛行在甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)，陜西寶雞以西、四川若爾蓋一帶及西藏部分地區(qū)也有流傳，是漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土和部分藏、裕固等民族都喜愛(ài)的山歌?；▋?---名稱由來(lái)花兒，又稱“山歌子”。在“花兒”對(duì)唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。花兒----起源花兒起源于何時(shí)，迄無(wú)定說(shuō)。從清代乾隆年間臨洮籍詩(shī)人吳鎮(zhèn)（1721～1792）的“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”詩(shī)句來(lái)看，它的緣起當(dāng)不晚于明代。此外，還有人認(rèn)為它源于唐代或更早，但論據(jù)皆不充分。花兒約有300年的歷史，一說(shuō)由元曲演變而來(lái)，曲調(diào)稱“令”，有百多種。其旋律高亢豪放，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。歌詞即興而編，語(yǔ)言樸實(shí)，比喻運(yùn)用自如?；▋喊l(fā)源于古代河州（今天的甘肅一帶），然后沿著絲綢之路傳播到了周邊的青海、寧夏，以及新疆和地處中北亞的吉爾吉斯斯坦。花兒花兒-演唱方式花兒-音樂(lè)特點(diǎn)花兒分獨(dú)唱、對(duì)唱和聯(lián)唱三種形式，既可抒情，又可敘事，而且長(zhǎng)於寫(xiě)景，內(nèi)容涉及天文地理、歷史、家庭生活等方面，但情歌尤多。除平時(shí)演唱外，各地每年都舉辦“花兒會(huì)”進(jìn)行比賽。由于長(zhǎng)期傳播于高原、山川之間，花兒的音樂(lè)在整體上形成了高亢、奔放、粗獷、剛健的風(fēng)格。因地勢(shì)奇?zhèn)ザ嘧儯?、8個(gè)民族雜居相處，花兒的音樂(lè)具有明顯的地域性和民族性的差異。其中，民族因素的