公共基礎(chǔ)知識易錯題集錦

文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持34.克隆“、轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破（）A.表明仰可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了上帝造物”的觀點(diǎn)C.為世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識不僅反映世界而且創(chuàng)造世界答案：BCD.解析：生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識具有巨大的能動性， 但這種能動性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除 A。意識反映世界，同時在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識能動性的高度體現(xiàn)， BC明顯正確。【知識點(diǎn)二：價值】核心內(nèi)容：★三個概念——使用價值、交換價值和價值：.使用價值是物品能夠滿足人們某種需要的屬性，它是商品的自然屬性。.一種物品要成為商品，僅有使用價值是不夠的，它還必須是用來交換的，即具有交換價值。.凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即價值。它是商品的社會屬性★兩個關(guān)系——.價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。.價值與使用價值辯證統(tǒng)一。①二者的統(tǒng)一。價值的存在要以使用價值的存在為前提， 沒有使用價值的東西也就不會有價值；使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。②二者的對立。對于商品的生產(chǎn)者和使用者來說，卻不能同時擁有使用價值和價值?！緝r值的真題示例】.作為商品的移動電話，其價值的物質(zhì)承擔(dān)者是 （）。（某省05真題）A.移動電話本身的各種功能B.移動電話對消費(fèi)者的效用或有用性C.為購買移動電話消費(fèi)者所付出的貨幣D.用來支持移動電話的軟件【答案】Bo使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者或載體，價值的存在要以使用價值的存在為

前提，兩者相互依存，缺一不成其為商品。作為商品的移動電話， 其價值的物質(zhì)承擔(dān)者是移動電話的有用性，或者說是移動電話的使用價值，因此， B項(xiàng)是唯一正確的選項(xiàng)?？忌诨卮鸫祟}時容易誤選A,這里要清楚：移動電話本身的各種功能并不代表這些功能對消費(fèi)者是有用的，也就是移動電話的效用或有用性，所以， A項(xiàng)是不正確的選項(xiàng)。.商品的本質(zhì)屬性在于其（）。（某省07真題）A.使用價值B.價值C.交換價值D.價格【答案】Bo商品的本質(zhì)屬性在于其社會性。使用價值是商品的自然屬性，價值是商品的社會屬性。交換價值是由價值決定的，商品價格只不過是商品價值的貨幣表現(xiàn)。.下列關(guān)于商品、價值、使用價值的表述中，完全正確的是 （）。一切商品都有價值一切商品都有使用價值C.只要獲得商品，就能獲得商品的使用價值和價值D.沒有使用價值或者沒有價值的東西都不是商品【答案】Bo現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)使得一些沒有價值的東西也成為商品， 如土地，因此排除A、Do商品的價值和使用價值是矛盾的，獲得商品的價值必然以放棄商品的使用價值為條件，反之亦然，因此排除Co.作為商品的計(jì)算機(jī)軟件，其價值的物質(zhì)承擔(dān)者是 （）。（某省06真題）A.軟件磁盤本身B.軟件的有用性C.購買軟件的貨幣D.應(yīng)用軟件的計(jì)算機(jī)【答案】Bo使用價值是指物品的有用性，它是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，因此軟件價值的物質(zhì)承擔(dān)者就在于軟件本身的有用性。.馬克思在研究商品時，之所以考察商品的使用價值，是因?yàn)槭褂脙r值是 （）。A.構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容B.人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件C.滿足人們需要的物質(zhì)實(shí)體D.商品價值的物質(zhì)承擔(dān)者【答案】D。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，馬克思研究商品主要著眼于商品的價值，因?yàn)樯唐穬r值體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系。 在研究商品價值的同時，必然會涉及商品使用價值的考查，其原因在于： 使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值的存在以使用價值為前提。.馬克思說：我們不可能從對小麥的品嘗當(dāng)中， 來判定它是由封建社會的農(nóng)奴生產(chǎn)的，還是由資本主義制度下雇傭勞動者生產(chǎn)的 ……”這句話表明（）。A.使用價值是商品和其他產(chǎn)品的共有屬性，它體現(xiàn)人類社會共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系B.使用價值是商品的自然屬性，它本身不反映人們的社會生產(chǎn)關(guān)系C.使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，與價值共同反映人們的社會生產(chǎn)關(guān)系D.使用價值以價值的存在為前提，反映人和自然界的關(guān)系【答案】Bo使用價值是商品的自然屬性，當(dāng)然它也就不能體現(xiàn)人們之間的社會生產(chǎn)關(guān)系。答案A的錯誤之處在于它認(rèn)為使用價值體現(xiàn)了人類社會共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ；答案C準(zhǔn)確地指出使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者， 卻錯誤地認(rèn)為它反映了人們的社會生產(chǎn)關(guān)系。 使用價值不以價值的存在為前提，故 D也是錯的。.上切商品對它們的所有者是非使用價值， 對它們的非所有者是使用價值。 ”這句話表明（）。A.有使用價值的不一定有價值B.商品的使用價值是對購買它的消費(fèi)者而言的C.商品所有者同時獲得使用價值和價值D.商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)【答案】D。選項(xiàng)C的表述是錯誤的；選項(xiàng)A的表述雖然正確，但題干并沒有包含這個意思；使用價值是商品本身的自然屬性，并不單單對購買它的消費(fèi)者而言，因此，選項(xiàng) B的說法也欠妥。.商品的二因素之所以是使用價值和價值，而不是使用價值和交換價值，是因?yàn)?（）。A.商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的B.價值是交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容，交換價值是價值的表現(xiàn)形式C.使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者D.價值是一般人類勞動的凝結(jié)【答案】Bo交換價值和價值的關(guān)系，前者是形式，后者是內(nèi)容，所以，正確是項(xiàng)是 Bo選項(xiàng)A說明商品二因素與生產(chǎn)商品勞動二重性的關(guān)系，選項(xiàng) C說明使用價值和交換價值的關(guān)系，選項(xiàng)D說明價值的概念，均不符合題意。本題稍有難度，那也是圍繞核心內(nèi)容出題的?！局R點(diǎn)三：全國人民代表大會】只要吃透《憲法》第三章（國家機(jī)構(gòu)）第一節(jié)（全國人民彳t表大會）的內(nèi)容，所有的考題萬變不離其宗。重要識記點(diǎn)有：地位——最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)任期一一五年（相關(guān)知識點(diǎn)：地方各級人民代表大會每屆任期五年。 ）職權(quán)一一十五項(xiàng)主要職權(quán)+罷免權(quán)（全國人民代表大會有權(quán)罷免下列人員： 1.中華人民共和國主席、副主席；2.國務(wù)院總理、副總理、國務(wù)委員、各部部長、各委員會主任、審計(jì)長、秘書長；3.中央軍事委員會主席和中央軍事委員會其他組成人員 ；4.最高人民法院院長；5.最高人民檢察院檢察長。特例一一全國人民代表大會代表，非經(jīng)全國人民代表大會會議主席團(tuán)許可， 在全國人民代表大會閉會期間非經(jīng)全國人民代表大會常務(wù)委員會許可，不受逮捕或者刑事審判。組成一一全國人民代表大會由省、 自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)和軍隊(duì)選出的代表組成。各少數(shù)民族都應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)名額的代表。歷年考點(diǎn)：.全國人民代表大會與全國人民代表大會常務(wù)委員會的職權(quán)的異同。全國人大是最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)，是行使國家立法權(quán)的機(jī)關(guān)。人大常委在全國人大休會期間代替全國人大處理事物，對全國人大負(fù)責(zé)并報告工作。全國人民代表大會職權(quán)：全國人民代表大會行使修改憲法，監(jiān)督憲法的實(shí)施，制定和修改基本法律，組織其他中央國家機(jī)關(guān)，決定重大國家事項(xiàng)，罷免其他中央國家機(jī)關(guān)組成人員。全國人民代表大會常務(wù)委員會職權(quán)：全國人民代表大會常務(wù)委員會行使解釋憲法和法律，監(jiān)督憲法實(shí)施，制定和修改基本法律以外的其他法律，任免國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員，決定重大國家事項(xiàng)，審查行政法規(guī)和地方性法規(guī)的合憲、合法性，對國務(wù)院、中央軍事委員會、最高人民法院和最高人民檢察院的工作進(jìn)行監(jiān)督。.憲法修改對人數(shù)的要求。(由全國人民代表大會常務(wù)委員會或者五分之一以上的全國人民代表大會代表提議，并由全國人民代表大會以全體代表的三分之二以上的多數(shù)通過。 ).總理、副總理、國務(wù)委員連續(xù)任職不得超過兩屆。不包括秘書長和委員。.三機(jī)關(guān)相似職權(quán)比較1)國務(wù)院：批準(zhǔn)省、自治區(qū)、直轄市的區(qū)域劃分，批準(zhǔn)自治州、縣、自治縣、市的建置和區(qū)域劃分；決定省、自治區(qū)、直轄市的范圍內(nèi)部分地區(qū)的戒嚴(yán)。2)全國人民代表大會常務(wù)委員：決定全國或者個別省、自治區(qū)、直轄市的戒嚴(yán)。3)全國人民代表大會：批準(zhǔn)省、自治區(qū)和直轄市的建置 ；決定特別行政區(qū)的設(shè)立及其制度?！靖戒洠骸俊墩軐W(xué)知識重要原理和常考知識點(diǎn)精編》.世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識， 并為人的意識所反映的客觀實(shí)在。無論自然界是人類社會的存在和發(fā)展都是客觀的，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：(1)物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。 (2)意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物 ②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。.聯(lián)系的普遍性和客觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。 聯(lián)系具有普遍性和客觀性，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中， 整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，正確認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系， 具體分析事物之間的聯(lián)系。.整體與部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分。二者互相影響，整體處于統(tǒng)率的決定地位，整體的性能狀態(tài)及其變化影響到部分的性能狀態(tài)及其變化有時關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要求我們樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo) ；又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。.因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起與被引起的關(guān)系叫做因果聯(lián)系。 原因與結(jié)果相互影響、相互制約，任何事物都處于普遍的因果聯(lián)系之中的。【方法論】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性， 是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動的自覺性和預(yù)見性。（注意：聯(lián)系的觀點(diǎn)包括聯(lián)系的普遍性、客觀性、條件性、因果聯(lián)系、整體和部分聯(lián)系 ）.事物運(yùn)動發(fā)展觀點(diǎn)【原理內(nèi)容】一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的 ，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。.事物發(fā)展的原因——內(nèi)外因辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果 ，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。.事物發(fā)展的狀態(tài)一一量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 ，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，一切事物發(fā)展都是 量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變”【方法論】要堅(jiān)持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍，要重視量的積累 ；學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)”（注意：要產(chǎn)生新事物時就要不失時機(jī)，促成飛躍”要想保持事物原有性質(zhì)不變時就要堅(jiān)持適度的原則”）.事物發(fā)展的趨勢一一前進(jìn)性與曲折性關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展總的趨勢是前進(jìn)的 ，而發(fā)展道路又是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳_對待人生道路和社會主義事業(yè)前進(jìn)中的曲折，準(zhǔn)備走曲折的路。（三）矛盾的觀點(diǎn).對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)（矛盾的含義）【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾， 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終是不可分割的。【方法論】要求我們一分為二的看問題， 既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面。.矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終， 事事有矛盾，時時有矛盾。【方法論】要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 ；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。.矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同的事物有不同的矛盾 ；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn) ；矛盾著的雙方各有其特點(diǎn)。【方法論】要求我們想問題、辦事情要具體問題具體分析。.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性屬于特殊性之中，并一

通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。 另一方面，特殊性也離不開普遍性,|不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗孔裱瓘奶厥獾狡毡?，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序 ；學(xué)會科學(xué)的工作方法；把馬克思主義普遍真理與各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義.主次矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主次矛盾相互依賴、相互影響，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗靠磫栴}、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾 ；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾主次方面相互依賴、相互影響 ，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。 矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一【原理內(nèi)容】在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾 ；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面 ；并著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的， 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要分清主流和支流。相對主義運(yùn)動觀相對主義是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識論方面，相對主義夸大人們的認(rèn)識的相對性，把相對和絕對完全割裂開來，否認(rèn)相對中有絕對，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，由于它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具相對主義運(yùn)動觀認(rèn)為只存在絕對運(yùn)動而無靜止經(jīng)驗(yàn)論I又稱經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識和觀念的唯一來源 的哲學(xué)學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感件認(rèn)識的作用和真實(shí)性。貶低甚至否定理性認(rèn)識的作用和真實(shí)性。經(jīng)驗(yàn)一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認(rèn)識所作的規(guī)律性的總結(jié)