議論文入格訓(xùn)練三：結(jié)構(gòu)之層進式

精心創(chuàng)結(jié)構(gòu)用心作華章層進式結(jié)構(gòu)層進式：議論文的分論點組合成遞進關(guān)系，文章各層次之間，環(huán)環(huán)相扣，步步深入?；驈默F(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從一般到特殊等等。這樣縱向展開的結(jié)構(gòu)方式謂之層進式結(jié)構(gòu)。

各層的前后順序應(yīng)有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。層進式結(jié)構(gòu)比并列式和對照式更能體現(xiàn)思維的縝密，更具有議論文的理性之美，更容易把文章寫得深刻，因而也更具有個性化色彩。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。勸學(xué)引論（提出論點和論題）是什么本論為什么結(jié)論（照應(yīng)全文）怎么辦提出問題分析問題解決問題按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。層進式的結(jié)構(gòu)（一）說

疑未解之惑，未識之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。

疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開始的。“蘋果為什么落在地上?”這個“疑”，對于探索“萬有引力”的牛頓曾有極大的啟示；“水開了，壺蓋為什么跳出來?”這個“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時間都是一樣?”這個“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無睹，唯有具有探求精神的人對此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說得好：“于不疑處有疑，方是進矣！”范文指路“疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見疑不疑，主觀臆測，強不知以為知，那就會走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來，法國波拉德在做同樣的試驗時．對深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說：“從那以后，除非有非?？煽康膶嶒炞鞲鶕?jù)，我再也不憑空地自造理論了?！?/p>

對前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實踐來檢驗它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實驗，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運動軌道，推動了力學(xué)的發(fā)展。敢于對權(quán)威的結(jié)論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線把信號送過大西洋，開創(chuàng)無線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說法，哈維就不會發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；電磁場、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對論、量子論的提出，生物進化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎?“疑”，就是解放思想，獨立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀臆測亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進入新世紀(jì)的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。注意事項：

“是什么”可理解為提出問題?；蛑该鲉栴}的實質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象做必要的解釋、說明等。

“為什么”與“怎么樣”，是文章的主體部分。這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重。側(cè)重點的選擇，要根據(jù)論點來看。如果道理簡單，顯而易見，無需詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談。

“是什么”-“為什么”-“怎么樣”的思路應(yīng)是最有助于開拓思路的論證結(jié)構(gòu)模式。但應(yīng)依具體情況確定各自的論述側(cè)重點。注意事項：

一般亮明觀點之后展開的思路有兩種走向：如果觀點是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。如果觀點是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。一般可體現(xiàn)為“擺現(xiàn)象——析危害/探原因——挖根源——指辦法”的格式，當(dāng)然各層次的內(nèi)容不用平均分配?！笆鞘裁础笨稍陂_頭就提出，也可在探原因或析危害之后再提出。如觀點是“這種趕時髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時髦”的危害性。

貪者，想非分之想，受非分之財之謂也。石寶寨的和尚，想了非分之想，做了非分之事，挖大“流米洞”的洞口，企圖多撈點米賺點蠅利，結(jié)果使“流米洞”再也流不出寶貴的米了。春秋時的子罕不受非分之財，結(jié)果兩全其美，保住了自己的節(jié)操，省下了別人的珍玩。由此可見，貪則損人害己，不貪則利人利己。古人說：人之病莫甚于一貪。這話說得入木三分，將社會上那些貪戀酒色財權(quán)之輩的靈魂暴露在光天化日之下。在改革開放，搞活經(jīng)濟的今天，我們一定要戒貪心，養(yǎng)廉德，提高個人乃至整個中華民族的素質(zhì)。（什么是貪）正身直行，戒貪養(yǎng)廉

例文

貪從何來？康德說：“貪是人內(nèi)心對外界事物無止境的欲望?！币粋€“無止境”，道出了貪者的心理源頭。對某些事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如饑餓者渴望能夠飽餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢財一樣，本是無可厚非的，但是，倘若一個饑餓者在享受了一頓飽餐之后，還想要一座銀山；貧窮者在得到一筆錢財之后，還想要一座金山，這便是“貪”了，因為他的希求超出了一定的限度而變成無休止的欲望了。（貪形成的原因）

不要小看這種欲望，它包羅萬象，名目繁多：有人貪色，有人貪財，有人貪酒……凡是沾上這種習(xí)氣的，小則毀了自己，大則禍國殃民，貽害無窮。古往今來，這方面的例子舉不勝舉，南唐后主李煜貪戀絕色佳人，最終落得“垂淚對宮娥”、“北面為臣虜”的可悲結(jié)局。（貪的種種危害）

如何才能使自己不貪不戀，廉潔奉公呢？我想首先要潔身自律。這是杜絕食欲產(chǎn)生的內(nèi)在條件。俗話說：打鐵先要自身硬。只有對自己要求嚴(yán)格了，心境純潔了，才能不為外物所誘，做到子罕式的不貪。其次，要敢于接受別人的監(jiān)督，這是杜絕貪欲產(chǎn)生的外在條件。在目前破獲的眾多貪污大案中，絕大多數(shù)是在沒有民主監(jiān)督的環(huán)境下，從占小便宜到挪用公款到受賄索賄，一步步滋長起來的。只有將這內(nèi)外條件結(jié)合起來，使貪欲沒有生存的土壤、久而久之，才能使自身、使社會變得明凈。（除貪的辦法）當(dāng)前，人們最為注目的是各級領(lǐng)導(dǎo)干部能不能正其身、除私欲。俗話說：“正身直行，眾邪自息?！比绻覀兊念I(lǐng)導(dǎo)干部能夠戒貪養(yǎng)廉，做群眾的楷模，那么，我們的社會風(fēng)尚、民族素質(zhì)定會為之煥然一新的。（1）什么是“鉆牛角尖”：對任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度（是什么）；（提出問題）（2）搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造（為什么）；（分析問題）（3）“鉆牛角尖”要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神，要掌握科學(xué)的方法（怎么辦）；（解決問題）（4）發(fā)揚“鉆牛角尖”精神會多出成果，多造就人才（會怎樣）（結(jié)果）。牛刀小試：《要鉆牛角尖》“開卷有益”小議前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說的熱潮?？纯茨承翱小蔽鋫b小說“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問其中一人“讀之何益?”答曰：“開卷有益，你難道不知道嗎?古人尚知之，況于吾輩乎?”我聽了不禁啼笑皆非。

“開卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實際上，看壞書根本無益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學(xué)方面的書，結(jié)果一事無成，殊為可惜。其實，讀壞書不僅無益，而且有害。試想：宋太宗當(dāng)年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當(dāng)今社會，因為讀壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎?看來，只有讀好書，才能開卷有益。范文指路歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話?！绷蟹颉ね袪査固┱f：“理想的書籍是智慧的鑰匙?！闭f的正是這個道理。那么讀好書是否就一定開卷有益呢?也不是?！段⒎e分》絕對可以算作好書，但若逼著小學(xué)生讀，能得到多少益處呢?《史記》的歷史價值、文學(xué)價值都是很高的，但是若讓略識“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對牛彈琴。所以讀書還要選擇合適自己讀的書。讀書不光要注意讀好書，讀適合自己讀的書，而且要注意不可貪多，否則，結(jié)果只可能是“嚼不爛”，和無益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無成。一天，他向朱熹請教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍?！标愓恼沾宿k理，日子久了，知識果然與日俱增。可見，讀書只有專心讀適合自己一類的書，才能做到開卷有益。讀書具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導(dǎo)讀書。馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著作時，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說。與此相反，不久前社會上時興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠然，這些書具有一定的學(xué)術(shù)價值，然而我們的相當(dāng)一部分讀者卻不作一點分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養(yǎng)料，一古腦兒吸進去，養(yǎng)料沒有吸收，毒素蔓延滋長，待到吐出來時，反而更臟了些。這樣的教訓(xùn)難道還不值得我們牢記嗎?其實如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場和觀點為指導(dǎo)，進行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。所以，讀書，必須讀好書，讀合適于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導(dǎo)讀書。這樣，才能做到“開卷有益”。否則，不但無益，有時還貽害無窮。將中心論點進行分解，分成幾個分論點，一般以三個分論點為宜。這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系。層進式的結(jié)構(gòu)（二）第一部分：要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。（開門見山，提出論點）第二部分：論述如何才能“解剖”好自己。（分析論點）①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）牛刀小試：《嚴(yán)于解剖自己》總結(jié)層進式結(jié)構(gòu)（一）文章圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。“是什么”部分可以從正面提出問題，也可以從反面指陳不良現(xiàn)象。層進式結(jié)構(gòu)（二）文章的分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。寫作，讓我們行動起來！俗話說“金無足赤，人無完人”，但作為蕓蕓眾生的我們一直在夢寐以求做一個完美無缺的人，然而現(xiàn)實總讓我們感到“殘酷”：想