中國(guó)歷史文化 04 中國(guó)古代的姓氏名號(hào)

第四章中國(guó)古代的姓氏名號(hào)通過(guò)本章的學(xué)習(xí),掌握姓氏的起源及其演變發(fā)展,了解古人起名、取字、起號(hào)的依據(jù)與方法,了解古人稱(chēng)名、稱(chēng)字時(shí)的避諱以及各種不同情況下的自稱(chēng)與他稱(chēng),認(rèn)識(shí)中國(guó)古代姓氏名字的文化特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目的姓、氏、名、字的起源與演變名字避諱始源及其主要方法國(guó)君、官、民的謙稱(chēng)與敬稱(chēng)主要內(nèi)容在中國(guó)古代社會(huì),分布于各地的各個(gè)族群及群體中的每個(gè)人,為了互相區(qū)別、互相聯(lián)系與交往,都有各自的代號(hào)。各個(gè)族群的代號(hào)便是姓、氏,每個(gè)人的代號(hào)就是名、字及各類(lèi)的號(hào)。它們神秘的始源和奇妙的組合構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)特色的姓氏名號(hào)文化。第一節(jié)中國(guó)古代的姓與氏一、姓的始源姓是人類(lèi)群體最早的代號(hào)。始于原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的圖騰。距今十萬(wàn)年至一萬(wàn)年左右,中國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入母系氏族公社時(shí)代。所謂的氏族就是由同一血緣關(guān)系的人們所組成的生產(chǎn)、生活共同體。這個(gè)時(shí)期的婚姻形態(tài)已經(jīng)由原始群時(shí)代的雜亂交配進(jìn)入到不同氏族群體間的男女交配,史稱(chēng)“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父”,所生子女只能生活在母親的氏族中,這個(gè)氏族中的所有人都是一個(gè)始祖母的后代,世系以女性記。這樣的血緣團(tuán)體,史家稱(chēng)為“母系氏族公社”。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,各個(gè)氏族群體逐步有了相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)。為了生產(chǎn)和生活的需要,特別是為了族外男女婚配的需要,每個(gè)氏族必須有一個(gè)標(biāo)志自己、區(qū)別于其他族群的稱(chēng)號(hào),這個(gè)最初的稱(chēng)號(hào)就是“姓”?！墩f(shuō)文解字》云:“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故稱(chēng)天子,從女從生?！薄皬呐畯纳笔钦f(shuō)“姓”字由“女”和“生”二字所構(gòu)成?！叭怂奔慈怂缮?是說(shuō)同姓的人都是由同一個(gè)女性祖先所生的后代,這個(gè)女性祖先即所謂的“古之神圣母”。在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于還處在蒙昧的野蠻文化狀態(tài),認(rèn)識(shí)能力低下,既不能正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)的自身,也不能正確認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唤纭Ｋ麄冋J(rèn)為,自然界的天與萬(wàn)物和人一樣也都是有靈魂的,并且能夠支配人類(lèi)世界。人兩性相交能產(chǎn)生子女,有靈的天物與人交感也能產(chǎn)生子女,這就是《說(shuō)文解字》所說(shuō)的“感天而生子”。所謂“天子”即感天而生之子。先民們?cè)跓o(wú)法正確了解本氏族始源的情況下,就把這種與始祖母交感的神物視為本氏族的祖先和保護(hù)神,以這種神物(或是生物,如各類(lèi)動(dòng)物或植物;或?yàn)闊o(wú)生物,如石、水、火之類(lèi))作為本氏族的名號(hào)、徽號(hào)的標(biāo)志,并加以頂禮膜拜,這種神物之名就是本氏族的姓。一、姓的始源北美洲的印第安人把這種被視為本氏族祖先和保護(hù)神的某種神物稱(chēng)為“圖騰”。摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)說(shuō):“在美洲各土著中,所有的氏族,都是以動(dòng)物或無(wú)生物命名,從沒(méi)有以個(gè)人命名的。如新墨西哥的摩基村的印第安人中,氏族成員稱(chēng)他們就是本氏族命名的那種動(dòng)物的子孫?！笔献逯赵从凇皥D騰”,不僅印第安人如此,中國(guó)古代的先民們也是如此,這是古代人類(lèi)社會(huì)的共同現(xiàn)象。如《史記·殷本紀(jì)》說(shuō):商人的祖先契,“母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女……三人行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵,簡(jiǎn)狄取而吞之,因孕生契”。因契是其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生,因此商人“子”姓,子即卵。今天,人們?nèi)匀弧白印薄奥选蓖Q(chēng),如稱(chēng)“雞卵”為“雞子”。因?yàn)樯倘说淖嫦绕跏瞧淠竿跳B(niǎo)卵所生,所以商人以玄鳥(niǎo)為圖騰?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也記載周人的始祖后稷(又名棄),其母姜嫄,在野外見(jiàn)有“巨人跡,心忻然說(shuō)(悅),欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子”。棄是其母踐巨人之跡而生,故周人“姬”姓?！凹А弊旨础佰E”字的一音之轉(zhuǎn)。據(jù)歷史學(xué)家孫作云先生考證,巨人即熊,巨人跡即熊跡。同樣,夏代始祖禹,也是因其母吞食薏苡(一種草本植物的果實(shí))而生,所以以“姒”為姓。王充的《論衡·奇怪篇》中說(shuō):“禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒,(契)母吞燕卵而生,故殷姓曰子,后稷母履大人跡而生后稷,故周姓曰姬。”夏、商、周三代的得姓,皆是由其“神圣母”交感天物而生子。這些傳說(shuō)保留了原始社會(huì)母系氏族時(shí)代的圖騰信仰,顯示出最早的姓確實(shí)出于圖騰。因?yàn)樽罟爬系男斩际窃谀赶凳献骞鐣r(shí)代產(chǎn)生的,所以字多從“女”。如姒、姬、姜、姚、媯、姞、妘等。二、氏的始源氏是由姓分衍出來(lái)的血緣團(tuán)體。隨著社會(huì)的發(fā)展,人口必然不斷繁衍增多。越來(lái)越多的人口很難生活在一個(gè)狹小地域內(nèi)的同一個(gè)母系血緣團(tuán)體中,勢(shì)必分出若干個(gè)女兒氏族及孫女氏族,分居到其他各地,形成新的血緣共同體,這些分出的血緣共同體就是“氏”。從“姓”這個(gè)母體中新分出的血緣共同體為什么稱(chēng)為“氏”呢?據(jù)清代的文字學(xué)家段玉裁《說(shuō)文解字注》考證,“氏”字為“是”字的假借字,原本寫(xiě)作“是”?！笆恰弊值淖畛鹾x是人的腳趾。腳趾是軀干的分支,所以這個(gè)軀干的分支稱(chēng)為“是”,即“氏”。林義光在《文源》中說(shuō),氏的本義為根柢。氏像根,其種,姓氏之氏由根柢引申。因?yàn)樾帐亲嫦仁献迨荚吹臉?biāo)志,所以是永遠(yuǎn)不變的。氏是以居地、國(guó)、邑、官、技、字、謚等來(lái)命名的,所以氏是可變的。商鞅,他的始祖康叔是周文王的第九子,所以他是姬姓?？凳宓姆鈬?guó)是衛(wèi),他的后代以國(guó)為氏,因此商鞅原來(lái)以衛(wèi)為氏,稱(chēng)為衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅是諸侯之孫,諸侯之爵為公,公之子稱(chēng)為公子,公子之子稱(chēng)為公孫,衛(wèi)鞅以爵為氏又稱(chēng)公孫鞅。秦穆公封給他采邑商,又以商邑為氏,稱(chēng)為商鞅?？梢?jiàn)氏是隨著命氏的因素變化而變化的,一個(gè)人的一生可以有幾個(gè)氏。二、氏的始源氏作為一個(gè)獨(dú)立的血緣共同體,必須有自己的名稱(chēng)。氏的名稱(chēng)來(lái)源比較復(fù)雜,主要有以下幾個(gè)方面:1.以居地為氏如居住在媯水邊就以媯為氏,居住在城東門(mén)附近就以東門(mén)為氏,居住在城郭之北就以北郭為氏。2.以國(guó)為氏諸侯受封得國(guó),就以國(guó)號(hào)為氏號(hào),如夏、商、周、衛(wèi)、燕、齊、魯、宋等。3.以邑為氏卿大夫以受封的采邑為氏。如西周有一個(gè)叫造父的,為周穆王管理車(chē)馬有功,周穆王把趙邑分封給他,造父及其子孫從此以趙為氏。公孫鞅在秦變法有功,秦穆公把商邑封給他,即以商為氏,稱(chēng)為商鞅。4.以官為氏

如司馬為周代管兵馬之官,周宣王時(shí)程伯休父為司馬,因平徐方有功,賜以官族為司馬氏,其后代皆以司馬為氏。其他如司徒、師、史等氏都由官職而來(lái)。5.以技為氏如屠(宰殺牲畜者)、陶(制陶者)、巫(求神者)、卜(占卜者)等,都以技職為氏。6.以祖先之字為氏如孔子是殷人的后裔,子姓。其先祖是宋國(guó)的貴族公孫嘉,公孫嘉字孔父,其后代以孔為氏。7.以祖先的謚號(hào)為氏如周文王名姬昌,謚號(hào)為文,其后代子孫有的即以文為氏,戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)大夫文種即其后人。其他以謚號(hào)為氏的還有武、穆、宣、莊、戴、景等。三、姓氏的作用

姓的作用對(duì)內(nèi)——對(duì)氏族的內(nèi)部而言,姓起著明血緣、重親親的作用,同姓即表明屬于同一血緣系統(tǒng)的人。有共同的血緣關(guān)系,就要互相關(guān)愛(ài)、互相幫助,甚至有血親復(fù)仇的責(zé)任和義務(wù)。姓是維系和凝聚血緣團(tuán)體的一面旗幟。對(duì)外——對(duì)氏族的外部而言,姓作為氏族的名稱(chēng),是各個(gè)氏族之間互相區(qū)別的標(biāo)志,特別是還起著“別婚姻”的重要作用。古人通過(guò)數(shù)千萬(wàn)年之久的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),逐漸認(rèn)識(shí)到了“男女同姓,其生不蕃”的道理。同姓氏族內(nèi)的男女婚配,子女是不健康的,所以禁止同姓婚配。如果沒(méi)有姓,同一氏族的人由于傳衍的年代久遠(yuǎn),就極有可能造成同姓之間的通婚;有了姓的區(qū)別,才能實(shí)現(xiàn)“同姓不婚”,確保氏族的健康繁衍和發(fā)展。正因?yàn)樾帐怯脕?lái)“別婚姻”的,所以在古代,女子的姓比她的名更重要。貴族女子婚前婚后、生前死后,都有種種不同的稱(chēng)謂,但是無(wú)論怎樣稱(chēng)呼,都必須帶上姓。即使對(duì)于買(mǎi)來(lái)的姬妾侍女,也要進(jìn)行辨姓,如果實(shí)在無(wú)法知道,就用占卜的方法來(lái)確定。氏的作用氏既然是一個(gè)獨(dú)立的血緣團(tuán)體,同姓一樣,也對(duì)內(nèi)起著團(tuán)結(jié)血緣團(tuán)體、對(duì)外起著確立自己存在地位的作用。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,貴族男子成為氏族的主體和代表。無(wú)論是哪種得氏的方式,都只與貴族、與男子有關(guān),而與平民、女子無(wú)涉。只有貴族的男子才能稱(chēng)氏,稱(chēng)氏是貴族男子地位權(quán)力的象征,因此,氏又具有“別貴賤”的重要作用。四、姓氏的演變與發(fā)展夏、商、周三代,只有貴族才有姓氏,平民、奴隸無(wú)姓氏,因此常以“百姓”代稱(chēng)貴族。春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化,宗法制逐漸瓦解。昔日的貴族有許多淪落為平民甚至奴隸,昔日的平民也有許多上升為貴族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種變化日益加劇。隨著階級(jí)關(guān)系的劇變,姓氏制度也必然要隨之變化,平民也有了姓,“百姓”已經(jīng)成了下層民眾的代稱(chēng),姓與氏逐漸合而為一。西漢時(shí)期,姓與氏通稱(chēng)為姓。正如顧炎武在《日知錄》中所說(shuō):“姓氏之稱(chēng),自太史公混而為一?！蔽?、晉、南北朝時(shí)期,周邊的各少數(shù)民族大批涌入中原地區(qū),出現(xiàn)了民族大融合。中國(guó)古代的姓氏發(fā)展由此而進(jìn)入了一個(gè)新的階段,出現(xiàn)了許多以漢字表示的少數(shù)民族的姓氏。有的是音譯,有的音譯省減,有的借用,有的直接改為漢姓。如宇文、慕容本是遼西鮮卑族部落名,都是音譯而為姓;鮮卑族的步六孤氏、丘穆陵氏音譯省減為與之音近的“陸”姓和“穆”姓;鮮卑皇族拓拔氏直接改為“元”姓。少數(shù)民族姓氏的加入,使中華民族的姓氏文化更加豐富。四、姓氏的演變與發(fā)展姓是祖宗傳下來(lái)的,世世代代基本不改,故中國(guó)古代有一句諺語(yǔ):“大丈夫行不更名,坐不改姓?！备男盏膸追N情況：一是因功被賜姓。如漢初的婁敬因功被漢高祖賜姓為劉;唐代的徐敬業(yè)因功被唐太宗賜姓為李;唐代的突厥人阿史那思摩,突厥姓為阿史那,改漢姓為史,因戰(zhàn)功唐太宗賜姓為李,稱(chēng)為李思摩。二是因?yàn)楸艿湺男?。如漢代的韓信被呂后夷滅三族,其子僥幸逃至南粵,取韓字一半而改姓為韋;南宋的岳飛被秦檜殺害后,其子岳霆逃到湖北黃梅改姓為鄂。三是因遷徙改姓。如山東諸縣葛姓遷居到河南,為了與當(dāng)?shù)馗鹦障鄥^(qū)別而改為諸葛。姓氏的發(fā)展：中國(guó)古代的姓氏,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,不斷增多。據(jù)說(shuō),北宋時(shí)杭州有一老儒,把當(dāng)時(shí)的姓氏進(jìn)行搜集整理,編成《百家姓》?！栋偌倚铡饭彩珍?08個(gè)單姓和30個(gè)復(fù)姓,共438個(gè)姓。經(jīng)過(guò)流傳補(bǔ)充,現(xiàn)在流行的《百家姓》共收錄504個(gè)姓,其中單姓444個(gè),復(fù)姓60個(gè)?！栋偌倚铡窞樽饑?guó)姓,故以“趙”姓居首。五代十國(guó)時(shí),由錢(qián)镠所建的吳越國(guó),在十國(guó)中存國(guó)時(shí)間最長(zhǎng),其末君錢(qián)俶又自動(dòng)歸宋,仍封為國(guó)王,所以《百家姓》將其列為第二姓。其他,孫、李、周、吳、鄭、王為第三至第八姓,皆貴戚之姓?！栋偌倚铡窞樗木漤嵳Z(yǔ),雖無(wú)義理,但便于背誦,所以流傳至今。宋代以后,歷朝都有人重新編寫(xiě)《百家姓》之類(lèi)的統(tǒng)計(jì)姓氏的書(shū)籍。明代吳沈所主編的《千家姓》中收入了1968個(gè)姓氏,其中單姓1768個(gè),復(fù)姓200個(gè)?，F(xiàn)在,我國(guó)的姓氏究竟有多少個(gè),尚無(wú)精確統(tǒng)計(jì)。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王素存編著的《中華姓府》共收錄了7720個(gè)姓氏,這是迄今為止收錄漢字姓氏最多的姓書(shū)。第二節(jié)中國(guó)古代的名與字一、名與字名是個(gè)人的代號(hào)。每個(gè)人都生活在群體中,必須有一個(gè)與其他人互相區(qū)別的代號(hào),這就是名。早在原始社會(huì),人皆有名,如女?huà)z、伏羲等。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,人的名具有了更加豐富的內(nèi)涵。如夏代末期和商代的諸王,都自認(rèn)為是天在人間的代理者,以天日自居,多以天干為名。夏代的第十二代王名胤甲,第十三代王名孔甲,末代王(桀)名履癸。商代的開(kāi)國(guó)之王名大乙(湯),之后有外丙、中壬……太丁、帝乙、帝辛(紂)。周代有了更加完備的命名制度。據(jù)《禮記》《左傳》等書(shū)的記載,嬰兒生下三個(gè)月以后,由父親執(zhí)嬰兒的右手,為他命名。命名有五種方法:一是信法,以生名。信就是實(shí),即以孩子出生時(shí)的實(shí)際情況取名。如魯公子友出生時(shí),其手掌紋像個(gè)“友”字,故取名為友。二是義法,以德名。義就是內(nèi)涵,即以期望的祥瑞美德取名。如周文王出生時(shí)有祥瑞,其父太王希望他將來(lái)能使周?chē)?guó)昌盛,故取名為昌。三是象法,以類(lèi)名。象就是相似,即根據(jù)嬰兒的某個(gè)部位與什么東西相似而取名。如孔子出生時(shí),其頭四周高中間低,形狀如丘,加之他是其父母祈禱于尼丘山而生,故取名為丘。四是假法,以取于物為名。假就是借,即假借物名為人名。如孔子的兒子出生時(shí),有人送來(lái)一條鯉魚(yú),故取名為鯉。五是類(lèi)法,以取于父為名。類(lèi)就是以孩子與父親某些相類(lèi)似的方面取名。如魯莊公的出生日與其父魯桓公相同,故取名為同。當(dāng)然取名的方法不止這五種,還有夢(mèng)象法、占卜法等。這些命名的基本方法被以后歷代所因襲,成為中華民族命名習(xí)俗的源頭。一、名與字字也是個(gè)人代號(hào)。名是幼年、少年時(shí)的代號(hào),字是成年以后的代號(hào)?！抖Y記·曲禮上》說(shuō):“男子二十,冠而字”,“女子許嫁,笄而字”。周代貴族男子年二十結(jié)發(fā)加冠,加冠時(shí)要由父親主辦,舉行隆重的冠禮,在典禮上由來(lái)賓中的最尊貴者為其取字。加冠取字以后,就表示已經(jīng)是成年人,就可以結(jié)婚和參加成年人的社會(huì)活動(dòng)了。女子年十五許嫁時(shí),束發(fā)插笄,舉行笄禮,同時(shí)取字。所以,舊時(shí)女子將要許嫁時(shí)稱(chēng)為“待字”。字與名要有一定的聯(lián)系,或是對(duì)名的解釋,或是對(duì)名的補(bǔ)充,是與名相表里的,故又稱(chēng)為“表字”。如孔子,名丘,字仲尼。因?yàn)榭鬃邮撬母改钙矶\于尼丘山求子而生,所以以丘為名,以尼為字,合成“尼丘”二字;仲是排行老二,故又稱(chēng)為仲尼?？鬃拥膶W(xué)生司馬耕,字子牛;冉耕,字伯牛。因?yàn)榇呵?、?zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)用牛耕田,所以人的名和字也常常與“?！薄案甭?lián)系在一起。再如三國(guó)時(shí)期的諸葛亮,字孔明,孔是最的意思,最明即為亮。一、名與字周代貴族男子的名字,其全稱(chēng)一般包含三層：第一層次為兄弟排行,如伯、仲、叔、季之類(lèi)。第二層次為字,排行也屬于字的范疇。字的后面往往還要加上一個(gè)表示性別的美稱(chēng),尊稱(chēng)男子為甫(父)。第三層次為名。秦、漢以前,古人名字連稱(chēng)時(shí)先字而后名,秦、漢以后先名而后字。如周代著名的大貴族兮伯吉父甲,兮是他的氏;伯是他在家里兄弟中排行老大;吉是他的實(shí)字,加上排行,字為伯吉;父是他男性的美稱(chēng);甲是他的名。春秋時(shí)期孔子的父親為孔叔梁紇,孔是氏,叔是排行,梁是字,紇是名,簡(jiǎn)稱(chēng)為叔梁紇。春秋時(shí)期,男子取字的美稱(chēng)、尊稱(chēng)多為“子”,而“甫”字漸不流行。如鄭國(guó)的執(zhí)政公孫僑,字子產(chǎn);吳國(guó)的軍事家伍員,字子胥等。因?yàn)橹艽悄凶臃Q(chēng)氏,女子稱(chēng)姓,所以周代貴族女子的字全稱(chēng)是在姓前加表示排行的孟(伯)、仲、叔、季,字的后面是表示性別的美稱(chēng)、尊稱(chēng)“母”。如青銅器《鑄公簋》銘文中有孟妊車(chē)母,孟為排行老大,妊為姓,車(chē)為字,母為表示女性的美稱(chēng)?！吨賷爡F》銘文中有中姞義母,中即為仲(排行老二),姞為姓,義為字,母為表示性別的美稱(chēng)。古人非常重視禮儀,在名與字的用法上要體現(xiàn)出尊卑長(zhǎng)幼之禮。在人際交往中,名一般用于謙稱(chēng)、卑稱(chēng),或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的稱(chēng)呼。字多為尊稱(chēng),下對(duì)上稱(chēng)字。平輩只有在非常熟悉的情況下才互相稱(chēng)名,在多數(shù)情況下是互相稱(chēng)字,以表示敬重。后人對(duì)前賢也是稱(chēng)字不稱(chēng)名,子女對(duì)父母、臣民對(duì)君主更是不能稱(chēng)名,甚至連字也不稱(chēng),否則,被視為“大不敬”,是一種罪過(guò)。二、不同歷史時(shí)期名字的特點(diǎn)及其演變名字具有鮮明的時(shí)代性,各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同,受其影響的名字習(xí)俗也必然有各自不同的特點(diǎn),并且隨著時(shí)代的變遷而變化。綜觀中國(guó)歷史,以東晉、南北朝為前后分野,名字習(xí)俗發(fā)生很大的變化。(一)由單字名向復(fù)字名的變遷周代盛行單字名,其后的秦、漢、魏、晉皆承其俗。如西漢十二帝,僅漢昭帝一人復(fù)字名(名弗陵),其余十一帝都是單字名?！稘h書(shū)》列傳目錄中列名者凡三百余人,只有周亞夫、董仲舒、司馬相如等六十來(lái)人為復(fù)名,其余皆單名。西漢末期建立新朝的王莽,竟以法律的形式嚴(yán)禁復(fù)字名,更推動(dòng)了單名制的發(fā)展。東漢十二帝皆用單字名?！逗鬂h書(shū)》列傳名錄中列著名人物五百三十余人,其單、復(fù)名的比例為31︰1。這種盛行單名的習(xí)俗至魏、晉時(shí)仍然沒(méi)有大的改變。中國(guó)古代社會(huì)為什么在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里一直盛行單名制呢?究其原因,主要有三:第一,崇圣從圣心理所形成的習(xí)俗。古代圣王堯、舜、禹、湯、周文王昌等皆單名。圣人孔子名丘、孟子名軻,也都是單字名?！吧现?下必甚焉”,人們以圣王、圣人為法,爭(zhēng)相單名,久而成為一種禮俗,違背它被視為違禮?！豆騻鳌肪驼f(shuō):“二名非禮也”,“《春秋》譏二名”。相傳《春秋》為孔子整理修訂而成,孔子都反對(duì)復(fù)字名,當(dāng)然以守禮的單字名為好。第二,便于避諱。避諱制度始于西周,凡君主或尊長(zhǎng)的名字不許直書(shū)或直說(shuō),必須避諱。周代起初只避諱死人之名,秦、漢以后,不但死人之名要避諱,活人之名也要避諱,違者甚至要犯死罪。避諱的字越來(lái)越多,為了盡量減少諱字,以免遭禍,名字用單字,當(dāng)然就是最好的辦法了。第三,王莽以法律為手段,禁用復(fù)字名,強(qiáng)化了單字名制的推行。二、不同歷史時(shí)期名字的特點(diǎn)及其演變(二)“范”字習(xí)俗的出現(xiàn)與流行

所謂的“范”字,就是同族的同輩兄弟在取雙字名時(shí),往往有一字相同,一般以前一字相同的居多。范字取名的習(xí)俗大約在隋、唐以前就已經(jīng)出現(xiàn),唐代以后逐漸盛行。如唐高祖李淵有22個(gè)兒子,除了太子李建成、秦王李世民等6人外,其余16人皆以“元”字為范而名,如李元吉、李元景、李元昌等。也有取后一個(gè)字為范的,如隋將宇文化及,其弟為宇文士及,皆從下一個(gè)字“及”。單字名的范字無(wú)法用一個(gè)共同的字來(lái)表示,古人便又發(fā)明了一種以共同的偏旁部首來(lái)標(biāo)識(shí)的辦法。如唐玄宗的30個(gè)兒子中,除了李亨、李一、李敏3人及7人名字失傳外,其余20人用字皆以“王”(玉)字為偏旁,如李琮、李琬、李瑛等。宋代大文學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟,以“車(chē)”字偏旁來(lái)表同輩關(guān)系。有的家族為了使子孫行輩清晰,不相混雜,在立家譜或修家譜時(shí),便規(guī)定了世系命名所范之字的輩份序列。為了便于記憶、流傳,往往將行輩排列編寫(xiě)成五言或七言的詩(shī)句。如:“舒毓逢盛世,振作兆天庭。國(guó)慶昭文運(yùn),延鴻景福長(zhǎng)。”四句五言共20個(gè)字,便是20代所范之字。規(guī)定家族各代所范之字,行輩明確,可以增強(qiáng)家族的親和感及凝聚力,有利于維護(hù)宗法制大家族。這種范字古風(fēng)相沿至今,在世界各國(guó)各民族中,可稱(chēng)得上是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。第三節(jié)中國(guó)古代的別號(hào)、綽號(hào)一、別號(hào)號(hào)是在名與字之外又另起的代號(hào),因此又稱(chēng)別號(hào)、表號(hào)。名是生下來(lái)三個(gè)月以后由父親起的,字是年二十舉行冠禮時(shí)由貴賓起的,而號(hào)則多是由自己起的,也有他人送的。古人起別號(hào)大約始于戰(zhàn)國(guó)。秦、漢雖有沿襲,但并不普遍。漢代有號(hào)者以隱士居多。達(dá)官貴人的號(hào),最初往往是別人根據(jù)他們的某種表現(xiàn)奉送給他們的。例如,東漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字坏鸟T異,每當(dāng)諸將群聚閑聊或稱(chēng)功夸能時(shí),他便躲在大樹(shù)下正襟危坐,暗誦兵書(shū),檢點(diǎn)得失,久而久之,軍中將士便稱(chēng)他為“大樹(shù)將軍”。諸葛亮才識(shí)卓群,在未仕劉備時(shí),隱居隆中,人稱(chēng)“臥龍”。最初的別號(hào),是人們根據(jù)某人的品德、才能、功績(jī)等特點(diǎn)而做出的評(píng)價(jià),為人所敬仰。后來(lái)文人、士大夫、學(xué)者多自取其號(hào),以表明自己的心態(tài)處境等。如唐代大詩(shī)人李白自號(hào)青蓮居士,表明自己出污泥而不染的高尚情操。宋代的大文學(xué)家歐陽(yáng)修,晚號(hào)六一居士,就是一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷古金石文、一張琴、一面棋、一壺酒再加上他自己一老翁,共六個(gè)“一”而取號(hào)。南宋畫(huà)家鄭思肖在宋亡之后,自號(hào)所南、木穴國(guó)人?！澳狙▏?guó)人”合寫(xiě)近似“宋”字,“所南”以示心向南方之宋,表達(dá)懷戀故國(guó)之情。別號(hào)與名、字可以有關(guān)聯(lián),也可以無(wú)關(guān)聯(lián),用字不拘,取義也不拘,非常自由。其字可以是兩個(gè)字,也可以是三個(gè)字、四個(gè)字、五個(gè)字等。如王安石,號(hào)半山,兩個(gè)字,與名有關(guān)聯(lián);杜甫,字子美,號(hào)少陵野老,四個(gè)字,與名、與字無(wú)任何關(guān)聯(lián)。其義可取于居住地的山、海、溪、泉、樹(shù)等自然物,如陶淵明號(hào)五柳先生,蒲松齡號(hào)柳泉居士。也可以取義于所愛(ài)好、所寄情的龍、鳳、鶴等動(dòng)物,如明代文學(xué)家趙南星號(hào)僑鶴,而明末的朱耷竟然自號(hào)為驢、屋驢、驢漢。也可以取義于所居的村、庵、室、齋、亭等建筑物,如朱熹號(hào)晦庵、章學(xué)誠(chéng)號(hào)實(shí)齋等。對(duì)自己可以自褒、自貶、自慰、自嘆,稱(chēng)翁、稱(chēng)老、稱(chēng)夫、稱(chēng)山民、稱(chēng)居士、稱(chēng)道人、稱(chēng)主人等不一而足,總之都是各自?xún)?nèi)心世界的表露。一、別號(hào)每個(gè)人一生中可以有許多個(gè)號(hào),少則一兩個(gè),多則十幾個(gè),甚至幾十個(gè)。這是因?yàn)閯e號(hào)多是用來(lái)表現(xiàn)心志、情趣的,因而隨著時(shí)間、處境的變化,這些狀況也必然要隨之發(fā)生變化。宋代的理學(xué)家朱熹,其號(hào)有晦庵、晦翁、遁翁、滄州病叟等;明代畫(huà)家唐伯虎自號(hào)六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等。對(duì)號(hào)的稱(chēng)呼,可以自稱(chēng),也可以互稱(chēng),不過(guò)不論自稱(chēng)或互稱(chēng),都要根據(jù)號(hào)的內(nèi)涵和自號(hào)、稱(chēng)號(hào)人各自的身份、不同的處境狀況而定。一般說(shuō)來(lái),自稱(chēng)本人之號(hào),可以隨意,但在尊者、長(zhǎng)者面前不可自稱(chēng)有尊義的號(hào),對(duì)長(zhǎng)者、尊者不可稱(chēng)其有自貶之義的號(hào),要稱(chēng)其有尊褒之義的號(hào)。如朱熹可以自稱(chēng)滄州病叟,他的學(xué)生則不可以稱(chēng)其滄州病叟;章炳麟可以自稱(chēng)太炎,同輩、晚輩也可以稱(chēng)太炎先生。總之,稱(chēng)號(hào)要根據(jù)個(gè)體情況而定,以不失禮為原則。宋、元以后,稱(chēng)別號(hào)之風(fēng)盛行。達(dá)官貴人和文人、墨客以稱(chēng)號(hào)為高雅時(shí)尚,以至于有些人的號(hào)比他的名字更為人所知。如宋代的文學(xué)家蘇軾,字子瞻,號(hào)東坡;宋代的詩(shī)人陸游,字務(wù)觀,號(hào)放翁;近代思想家章炳麟,字枚叔,號(hào)太炎。人們對(duì)蘇東坡、陸放翁、章太炎的認(rèn)知率要比對(duì)他們的名與字的認(rèn)知率高得多。二、綽號(hào)綽號(hào)又稱(chēng)外號(hào)、混號(hào)、渾號(hào)、混名。綽號(hào)主要流行于下層社會(huì)的江湖幫會(huì),在社會(huì)生活中使用范圍很廣?！端疂G傳》里的梁山好漢108人均有綽號(hào),反映了古代社會(huì)民間盛行綽號(hào)的情況。綽號(hào)除個(gè)別情況外,多數(shù)是他人所取名,并得到大家的公認(rèn)。以《水滸傳》中梁山好漢108人為例,可知起綽號(hào)之法主要有以下幾種:一是根據(jù)某人生理特點(diǎn)取號(hào)。如王英,因其身材短小,故稱(chēng)之為矮腳虎;楊志因其臉上有青痣,故稱(chēng)之為青面獸。二是根據(jù)某人性格特點(diǎn)取號(hào)。如秦明因其性格急躁,聲若雷霆,故稱(chēng)之為霹靂火;石秀因其性格執(zhí)直,見(jiàn)義勇為,故稱(chēng)之為拼命三郎。三是根據(jù)某人的才能特點(diǎn)取號(hào)。如吳用足智多謀,故稱(chēng)之為智多星;林沖勇猛無(wú)敵,故稱(chēng)之為豹子頭。四是根據(jù)某人職業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)的特點(diǎn)取號(hào)。如蕭讓長(zhǎng)于書(shū)法,故稱(chēng)之為圣手書(shū)生;花榮精于射箭,故稱(chēng)之為小李廣;時(shí)遷善偷,則稱(chēng)之為鼓上蚤。五是根據(jù)某人經(jīng)常使用某種兵器的特點(diǎn)取號(hào)。如大刀關(guān)勝,雙鞭呼延灼,雙槍將董平。綽號(hào)不拘一格,生動(dòng)形象,詼諧幽默,真切地概括出一個(gè)人的特點(diǎn),使人聞其號(hào)而知其人。據(jù)上可知,名的含義多是父輩對(duì)子女的期待,字的含義多是賓朋對(duì)成丁者的祝愿,別號(hào)的含義多是本人心志的表白,而綽號(hào)多是他人對(duì)某人特點(diǎn)的形象評(píng)斷。第四節(jié)中國(guó)古代名字的避諱一、名字避諱的始源與發(fā)展名字避諱始于古人對(duì)姓名崇拜的風(fēng)俗。在古人看來(lái),名字不僅僅是一個(gè)人的代號(hào),也是一個(gè)人的化身,名與身是合二為一的。因此,人的名字直接關(guān)系到人一生的吉兇禍福,甚至影響到子孫后代。名字是神圣的,尊名就是敬人。因此,不允許人們隨意呼叫。指名道姓,從古至今都被視為對(duì)人的大不敬。特別是隨著君君、臣臣、父父、子子的封建禮制的加強(qiáng),避諱尊者、貴者的名字,就成為維護(hù)封建等級(jí)制度的有力手段而不斷發(fā)展。名字避諱制度起源于周代。周代主要避諱死者之名,如果國(guó)君崩逝,其名就要避諱。如春秋時(shí)期的晉僖侯名司徒,死后晉國(guó)為避諱改稱(chēng)司徒為中軍;宋武公名司空,死后宋國(guó)改司空為司城以避其諱。但周代的避諱制度尚處在初始階段,經(jīng)秦、漢而至唐、宋,隨著大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的建立與加強(qiáng),避諱制度不斷發(fā)展,諱禁越來(lái)越嚴(yán)。《唐律疏議》明確規(guī)定,犯諱者將予以治罪。為了避皇帝諱,甚至不惜改動(dòng)儒家的經(jīng)典。如唐刻石經(jīng)為了避唐太宗李世民的諱,將《詩(shī)經(jīng)》中的“泄”改為“洩”,將“氓”改為“甿”。朱熹為了避宋太祖趙匡胤之諱,在作《孟子》注時(shí),將“一匡天下”改為“一正天下”。當(dāng)時(shí),不僅避?chē)?guó)諱嚴(yán)格,避家諱也很?chē)?yán)格。據(jù)《唐語(yǔ)林》載,杜甫在成都做嚴(yán)武的幕僚時(shí),一次酒后失言,說(shuō)了嚴(yán)武的父親嚴(yán)挺之,嚴(yán)武頓時(shí)大怒。清代雍正、乾隆之后,避諱制度愈加繁冗嚴(yán)刻。不但本朝皇帝及其父親的名字要避諱,皇帝的字、年號(hào)、廟號(hào)、陵名、生肖也要避諱,對(duì)歷代皇帝之名,甚至皇后及其父祖之名也要避諱。臣民稍有不慎,筆下犯諱,就要身罹大禍。雍正四年(公元1726年),禮部侍郎查嗣庭主持江西鄉(xiāng)試,所擬考題中有一道摘自《詩(shī)經(jīng)》的“百室盈止,婦子寧止”,由于“止”字為“正”字去頭,犯了雍正皇帝的“正”字之諱,因此,朝廷不僅將查嗣庭囚死獄中,死后戮尸,還將其家屬全部流放。乾隆年間,江西舉人王錫侯編寫(xiě)了一本字書(shū),名叫《字貫》,因書(shū)中犯了康熙、雍正的廟諱和乾隆的名諱,被以“大逆不法”之罪殺戮,同時(shí)還株連了許多無(wú)辜的人。1912年清王朝滅亡,在中國(guó)延續(xù)了近三千年之久的避諱制度終于畫(huà)上了句號(hào)。二、名字避諱的種類(lèi)及方法避諱有國(guó)諱、家諱、圣人諱以及憲諱等四種。

國(guó)諱是國(guó)家之諱,上自皇帝下至臣民都必須嚴(yán)格遵守。國(guó)諱主要避皇帝本人及其父祖的名諱,后來(lái)又增加至皇后及其父祖的名諱,以及皇帝年號(hào)、謚號(hào)、陵名、生肖等。家諱僅限于家族親屬內(nèi)部,家族成員不得言父祖的名字。族外人在與之交往過(guò)程中,也要避其家諱,以示敬重。家諱也是封建倫理道德的體現(xiàn),所以也得到國(guó)家法律的承認(rèn)。圣人諱即避封建社會(huì)的圣人之名。宋朝規(guī)定禁用黃帝名號(hào),金王朝規(guī)定回避周公、孔子之名,清王朝規(guī)定孔子、孟子之名都必須敬避,以示對(duì)圣賢的尊敬。憲諱是指對(duì)上級(jí)長(zhǎng)官的名字的避諱。憲諱雖然不是法律所規(guī)定的,但為習(xí)俗所必遵。對(duì)長(zhǎng)官失敬,其后果是不言而喻的。二、名字避諱的種類(lèi)及方法關(guān)于避諱的方法,由于歷代王朝避諱之處不同,避諱的方法也不盡一致,主要有以下幾種。(一)改字避諱

即對(duì)帝王及所尊者之名改用字義相同或音相近的其他字代替。據(jù)文獻(xiàn)記載,改字避諱始于秦代。如秦始皇名正,故避其諱,改“正”為“端”,正月稱(chēng)端月,正直稱(chēng)端直。《瑯邪刻石》中,“端乎法變”“端直忠厚”,皆以端代正。漢景帝名啟,二十四節(jié)氣之一的“啟蟄”為避諱而改為“驚蟄”,沿用至今。端與正、驚與啟皆字義相近。晉王朝避文帝司馬昭諱,改“昭”為音近的“韶”。清代為避圣人孔子名丘之諱,改“丘”為同音之“邱”,所以今姓邱者原本為“丘”字所改。(二)空字避諱空字即將應(yīng)避諱的字空而不書(shū),或作“某”,或作“□”,或直書(shū)“諱”。如《史記·孝文本紀(jì)》:“子某最長(zhǎng),請(qǐng)建以為太子?！薄澳场奔幢軡h景帝名“啟”之諱?！端鍟?shū)》為避唐太宗李世民之諱,改“王世充”為“王□充”。(三)缺筆避諱

缺筆避諱即將所避諱的字不寫(xiě)完整或最后一筆不寫(xiě),以示避諱。這種避諱的方法大概始于唐代。唐高宗顯慶五年(公元660年)曾發(fā)布詔書(shū),令臣民不得隨意改字,缺筆以避正名,可知唐代前期時(shí)缺筆避諱已經(jīng)比較流行,以至于達(dá)到濫用的地步。宋代避諱極嚴(yán),宋版書(shū)中諱字缺筆不少于改字,缺筆多是缺最后一筆。如宋太祖趙匡胤的“胤”字則寫(xiě)為“”。清代時(shí)也常用缺筆避諱。如孔丘之丘寫(xiě)為“”,并在字頭上注明“敬避”二字。避諱不僅要在書(shū)寫(xiě)中避其諱字,就是在交談中也要避所諱的字音。由于漢字有平、上、去、入四聲,所以有時(shí)為了避一字之音而四聲皆避。如對(duì)宋高宗趙構(gòu),為避其“構(gòu)”字之音,乃至勾、茍等音都要避。避諱是封建專(zhuān)制主義的重要體現(xiàn)。數(shù)千年來(lái),它嚴(yán)重地扼制了思想文化的健康發(fā)展,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步,是中國(guó)歷史文化中的糟粕,是必須徹底批判和摒棄的。第五節(jié)中國(guó)古代的自稱(chēng)與對(duì)稱(chēng)一、一般性自稱(chēng)不表示自謙也不格外表示敬人的自稱(chēng)即為一般性自稱(chēng)。主要有我、吾、予(余)、朕、卬、姎、俺、咱、儂等。我

古人經(jīng)常自稱(chēng)為我。如《論語(yǔ)·為政》:“孟孫問(wèn)孝于我?！薄睹献印ち夯萃跎稀?“非我也?！蔽?/p>

古人亦多自稱(chēng)為吾。如《論語(yǔ)·學(xué)而》:“吾日三省吾身。”《孟子·梁惠王上》:“何由知吾可也?”予

古人又自稱(chēng)為予。如《孟子·滕文公上》:“舜何人也?予何人也?”予又作余,如《左傳·襄公十七年》:“余將老?！庇枧c余為同音異字。朕

古人也自稱(chēng)為朕。如《孟子·萬(wàn)章上》:“琴朕,弤朕?！薄峨x騷》:“朕皇考曰伯庸。”自秦始皇始,“朕”成為皇帝的自稱(chēng),他人禁用。卬

古人也自稱(chēng)為卬。如《詩(shī)·邶風(fēng)·匏有苦葉》:“人涉卬否,卬須我友。”《爾雅·釋詁下》云:“卬,我也?！眾?/p>

婦女自稱(chēng)則為姎。俺

古時(shí)北方人自稱(chēng)為俺。如辛棄疾《稼軒詞·夜游宮》:“俺略起,去洗耳?！薄都t樓夢(mèng)》第五回:“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟?！痹?/p>

古人也自稱(chēng)為咱。柳永《玉樓春》詞:“你若無(wú)意向咱行,為甚夢(mèng)中頻相見(jiàn)。”王實(shí)甫《西廂記》:“我這里啟大師,用咱也不用咱。”儂

古代吳人自稱(chēng)為儂。如《晉書(shū)·會(huì)稽王道子傳》:“儂知,儂知?！崩畎住肚锲指琛?“寄言向江水,汝意憶儂不?”今東南浙江、福建等地還自稱(chēng)為儂。二、一般性對(duì)稱(chēng)對(duì)與之交談的對(duì)方不表示格外尊重的稱(chēng)謂即為一般性對(duì)稱(chēng),如稱(chēng)你為爾、汝等。爾

古人多指稱(chēng)對(duì)方為爾。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》:“豈不爾思,遠(yuǎn)莫致之。”《孟子·公孫丑上》:“爾為爾,我為我。”汝

古人又指稱(chēng)對(duì)方為汝。如《尚書(shū)·堯典》:“汝舜……汝陟帝位?！薄妒酚洝て皆萸淞袀鳌?“吾乃與爾君言,汝何為者哉?”“汝”字或作“女”,如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》:“居,吾語(yǔ)女?！比⒅t稱(chēng)——國(guó)君的謙稱(chēng)古代諸侯、王、皇帝皆為一國(guó)之君,其自稱(chēng)為孤、寡人、不谷、小子等?！独献印啡耪?“故貴以賤為本,高以下為基,是以侯、王自稱(chēng)孤、寡、不谷。”孤

孤本為無(wú)依靠的人,又指少德之人,故小國(guó)之君自稱(chēng)為孤。后來(lái)大國(guó)諸侯、王也借以自謙,表示自己勢(shì)力單薄、才德缺少,希望得到臣民們的支持和擁護(hù)。如《左傳·僖公三十三年》載秦穆公對(duì)殽之戰(zhàn)戰(zhàn)敗歸來(lái)的將士說(shuō):“孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也。”

寡人

寡的本義為少。寡人即為寡德之人。古代最初也是小國(guó)之君的自稱(chēng),后來(lái)大國(guó)諸侯、王也常自稱(chēng)寡人。如《左傳·僖公三十年》載鄭文公對(duì)燭之武說(shuō):“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過(guò)也?！辈还?/p>

谷的本義為善,不谷即不善。諸侯、王謙稱(chēng)不谷表示寡德。如《左傳·宣公十二年》載楚莊王說(shuō):“不谷不德而貪,以遇大敵,不谷之罪也。”后來(lái)皇帝也沿用諸侯、王的謙稱(chēng),自稱(chēng)為孤、寡,“孤家寡人”成為皇帝的專(zhuān)稱(chēng)。小子

商、周時(shí)天子謙稱(chēng)小子。如《尚書(shū)·湯誓》載湯在伐桀誓師時(shí)說(shuō):“格爾眾庶,悉聽(tīng)朕言,非臺(tái)小子敢行稱(chēng)亂?！睖苑Q(chēng)小子。小子原是對(duì)年幼之人的稱(chēng)謂,天子自謙而稱(chēng)之,表示自己是年輕少知之人。秦、漢以后,年輕者對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話也常自謙而稱(chēng)小子。如司馬遷《史記·太史公自序》:“小子不敏,請(qǐng)悉論先人所次舊聞。”三、謙稱(chēng)——官民的謙稱(chēng)臣、奴才

官吏對(duì)諸侯、王、皇帝都自稱(chēng)為臣。臣原指被俘而成為奴隸的人。在君主專(zhuān)制下,官吏的生死榮辱都掌握于君主的手中,如同奴隸,所以對(duì)國(guó)君稱(chēng)臣,表示馴服