語文讀古文心得體會

語文讀古文心得體會1廣哉!《古文觀止》無不載也!雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣!假設(shè)有他樂，吾不敢請已!”我猜想，在吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在成書之時肯定也暗嘆過“觀止矣!”政治風(fēng)云變幻而失去價值的文集。這一點看，《古文觀止》也可以說是一本中國文學(xué)進(jìn)展史。周文卷主要收錄了《左傳》、《國語》，其中還有《公羊傳》、《梁谷傳》和寫。在開篇的《鄭伯克段于鄢(Yan)》中，就講了鄭莊公和弟弟共叔段的權(quán)力之相見。宮變失敗后的”武姜，也趁機與鄭莊公和好。全文短短幾百字，將故事中人自私、殘忍、虛偽狡詐、腹黑的本性描寫的淋漓盡致。于許君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎?寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎?”在這里又可以看到他在表達(dá)弟弟的內(nèi)疚之情。比照于《鄭伯克段于鄢》中他的作為，我們又觀察了另一個鄭莊公。后，腦內(nèi)小劇場放映的情節(jié)。相對于過于規(guī)整的明文，我更寵愛唐宋文章的靈動和六朝文章的韻律。在這動作、表情完整的復(fù)活在他的書中。在讀他的《史記》時，卻又有種不真實的感可以與明朝東廠媲美的專業(yè)特務(wù)機構(gòu)幫他收集情報之外;那就是猜測他依據(jù)手上已有資料，虛構(gòu)了局部歷史情節(jié)。我想，目前，后面一種猜測更加讓人信服些。在理科生的眼中，世界可能就是一個個的方程式組成的;而文科生眼中，世界準(zhǔn)的時候，閱讀就變成了悅讀。間或，也會體會到古人讀書時，信手批注時的快樂。2《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年(1694樂舞，當(dāng)看到《韶箾》時，便贊美道:“觀止矣，假設(shè)有他樂，吾不敢請已?！本幷咭浴坝^止”來冠名，應(yīng)有當(dāng)時吳公子季札賞識舞樂時那種由衷贊美溢于言表的心云爾哉!”可見其流行度與影響力以及在文學(xué)史上的重要地位。下面就我個人生疏體會，結(jié)合具體篇目，談?wù)劇豆盼挠^止》中選文的藝術(shù)性和思想性。在敘事風(fēng)格、描寫手法、用字押韻、思想主題等方面均有令人拍案叫絕的呈現(xiàn)。武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許?！绷攘葦?shù)語就把莊公與共叔段的不合介紹清楚。接著寫莊公姑息養(yǎng)奸，縱容其弟，其弟驕奪王位，后莊公使機戰(zhàn)勝共叔子重歸于好，寫得簡直是像演一場戲劇?！洱R桓下拜受胙》里，描寫齊桓公的拜謝，僅用四字：“下，拜，登，受?！薄恫軇フ搼?zhàn)》里描寫戰(zhàn)斗過程，“公與之績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣!”遂逐齊明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩菹藻之菜，筐莒锜釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)?”說明白誠信的重言藝術(shù)。前人概括文章藝術(shù)風(fēng)格為“辯麗橫肆”。鋪張揚厲，氣概縱橫是《戰(zhàn)國田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬;沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也!以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏可以從中得到啟發(fā)?！遏敼补珦裱浴穼懙健敖裰骶穑瑑x狄之酒也;主君之味，易牙調(diào)也;左白臺而右閭須，南威之美也;前夾林而后蘭臺，強臺之樂也。有一于此，足以亡國。今主君兼此四者，可無戒與”，可以給當(dāng)權(quán)者以警醒。帝王要大得多?值得我們深思。《屈原列傳》里，我感受最深的是司馬遷傾注的猛烈山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的觀點?！捌驼\以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗在各種談?wù)撔晕淖种小Ｒ浴对馈窞槔?韓愈開宗明義地提出了他對儒道的理仁與義為定名,道與德為虛位?！绷钊松钏?。柳宗元《捕蛇者說》談到“孰知賦斂逸豫可以亡身，自然之理也?！碧K洵《六國論》提出并論證了六國滅亡“弊在賂聞，而臆斷其有無，可乎?”《游褒禪山記》說明白“世之奇?zhèn)?、瑰怪、格外之“也”字煞句，讀來只覺得神采飛揚，搖曳生姿，而絕無單調(diào)重復(fù)之感?！肚锫曧救思」?其意蕭條，山川寂寥”把秋天的氣氛渲染得極好。《赤壁賦》更是表達(dá)了自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。如“徘徊于斗牛之間”的“徘徊”;“渺滄海之一粟”的“渺”，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。其余不再一一贅述。。僅舉數(shù)例?！堕喗瓨怯洝分忻鑼憽暗怯[之頃，萬象森列，千載之秘，一旦軒露。豈非天造地設(shè)，以俟大一統(tǒng)之君，而開千萬世之偉觀者歟?”不失大氣莊重。思想。其縱，是由于編者按歷史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編進(jìn)展脈絡(luò)走向;言其橫，則是指《古文觀止》幾乎收存了我國古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容。僅從《古文觀止》一書，就能窺見歷代最出色的思想閃光與藝術(shù)成就，這應(yīng)是《古文觀止》最大的好處。語文讀古文心得體會3得志強兄薦經(jīng)文《學(xué)記》，拜讀，偶有所得，今朝歡用朱色注批。歡為學(xué)尚驚人才智，可謂入微至深民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!(治理者需要重視教育和學(xué)習(xí))玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。(由物及人，借物言志)。是故古之王者建之謂乎!物致知)。是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。(通過「學(xué)、教」覺察缺乏)。知不學(xué)半?！?，其此之謂乎?離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。(學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并具有自己獨立完善的認(rèn)知體系)。夫然后足以化民易俗(學(xué)習(xí)目的之二：教育別人)，積存)。其此之謂乎!(勿擾，讓天賦自由。勿要強求魚學(xué)會爬樹的技藝。曾如哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)家提出「多元智能理論」即，「音樂、身體動覺、規(guī)律數(shù)學(xué)、語言、空間、人際、自我認(rèn)知等智能」，人具有不同的智能領(lǐng)域，以及個人在不同領(lǐng)域具有差異)。時觀而弗語，存其心也。(勿要武斷的干預(yù)學(xué)習(xí)和成長，不憤不啟，不悱不發(fā)。讓學(xué)習(xí)者有一個自我探究獨立過程)。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，謂乎!大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏服、其藝，乃居學(xué)也;正業(yè)與居學(xué)之平衡，居學(xué)是學(xué)問「保底量的積存」，居學(xué)乃正業(yè)之基。正業(yè)尋求質(zhì)變和突破。藏焉修焉，息焉游焉。重視業(yè)余的學(xué)習(xí)和體驗)勿要違反學(xué)習(xí)的原，要因循學(xué)習(xí)者的心智進(jìn)展過程，培育樂學(xué)。所謂，好玩、興趣、志趣也)認(rèn)知心理學(xué)是全都觀點)(hàn)格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則警覺，比照下文)思。和易以思，可謂善喻矣。(道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。教之所由興，照應(yīng)上文)則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。(教師須分析學(xué)習(xí)者「多、寡、易、止」四種學(xué)習(xí)心態(tài)，并有針對性的引導(dǎo))思」的語言表達(dá))能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不行不慎也。君，這一漸進(jìn)過程，亦可反推)于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。(天地君親師，尊師重教何其難也。當(dāng)教師主持祭祀、當(dāng)教授學(xué)問之時，無須行君臣之禮，可謂尊師也)善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(教育不是灌輸，而是點燃火焰，教師有時就如到位，而是播下一粒綠色期望種子，孕育更多好點子探尋未知的可能)神壇，勿以圣人自居)于此三者，可以有志于學(xué)矣。(由勞動、生活閱歷引發(fā)的教學(xué)思考。先易后難，循序漸進(jìn)，生物進(jìn)化本就是一個漸進(jìn)修復(fù)和自我完善的過程，切忌不行拔苗助長)古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。(由于學(xué)的融和)教育是根源、了解「學(xué)習(xí)」科學(xué)是根源)語文讀古文心得體會4天行健，君子以自強不息?！吨芤住?譯：作為君子，應(yīng)當(dāng)有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修君子的職責(zé)和才能。)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》一些微小的。卻有益于別人的好事，不要由于它意義不大就不去做它。)見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》(譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會相互怨恨。)君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》(譯：君子總是從和藹的或有利于他人的愿望動身，全心全意促使別人實現(xiàn)良人有失敗、錯誤或苦痛時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》(譯：見到有人在某一方面有超過自己的特長和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)省，看自己是不是也有他那樣的缺點或缺乏。)己所不欲，勿施于人。——《論語》8.當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》做。后進(jìn)展為成語“當(dāng)仁不讓”。)君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》(譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻靈敏靈活。)二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！吨芤住返囊庖?，說服力強，人們就像嗅到芳香的蘭花香味，簡潔承受。)君子藏器于身，待時而動?！吨芤住芬臅r刻把才能或技藝施展出來。)滿招損，謙受益?！渡袝穈成績，將會招來損失和災(zāi)難;謙遜并時時感到了自己的缺乏，就能因此而得益。)人不知而不慍，不亦君子乎?——《論語》不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)言必信，行必果?！墩撜Z》去。)毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》死板;凡事不以“我”為中心，不自以為是，與四周的人群策群力，共同完成任務(wù)。)的教師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和缺乏，我會引以為戒，有則改之。)君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z》人，找別人的缺點和缺乏。)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》(譯：君子心胸開朗，思想上坦率干凈，外貌動作也顯得格外舒服安定。小人是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。)不怨天，不尤人?！墩撜Z》進(jìn)展為成語“怨天尤人”。)不遷怒，不貳過?！墩撜Z》21.小不忍，則亂大謀。——《論語》忍性，就會影響大局，壞了大事。)22.小人之過也必文?！墩撜Z》23.24.君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》25.君子恥其言而過其行?！墩撜Z》26.三思而后行?！墩撜Z》27.多行不義必自斃?！蹲髠鳌?譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。)28.人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?9.不以一眚掩大德?！蹲髠鳌?0.人一能之，己百之;人十能之，己千之?！吨杏埂钒盐盏模乙菍W(xué)一千次，也確定會把握的。)31.知恥近乎勇?！吨杏埂?2.以五十步笑百步。——《孟子》33.君子莫大乎與人為善。——《孟子》34.人皆可以為堯舜。——《孟子》(譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。)千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》由于煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)