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文檔簡介

第三專題形成時期的社會學理論第四章涂爾干的社會學理論第五章韋伯的社會學理論第六章歐洲大陸其他社會學家的理論

第七章美國早期的社會學理論

第四章涂爾干的社會學理論第一節(jié)生平及理論傾向第二節(jié)社會學方法論第三節(jié)社會團結和社會分工第四節(jié)對自殺的實證研究第五節(jié)宗教和知識社會學第一節(jié)生平及理論傾向涂爾干從事社會學研究所關注的核心問題是,如何恰當?shù)睦斫夂陀行Ы鉀Q19世紀西方發(fā)達國家在從傳統(tǒng)的前工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉型過程中所遭遇到的社會危機。他的主要理論傾向體現(xiàn)為以下幾點。一、社會唯實論在斯賓塞看來,社會等于自然人加契約,涂爾干則認為必須先有社會,社會塑造了個人并為締結理性契約提供條件。涂爾干社會觀的顯著特征是賦予社會先于個人、超越個人、獨立于個人等意義。二、社會整體觀涂爾干有強烈的社會整體觀,認為整體等于或大于部分之和。社會整體觀注重的不是社會的組成部分,而是各部分之間的關系和聯(lián)接方式,以及在這種結合方式中產(chǎn)生的新現(xiàn)象、新屬性。正是這些不能由個人特征直接加以說明的新現(xiàn)象、新屬性體現(xiàn)著社會的獨立性和實體性。強調(diào)社會成員之間的精神性結合。三、社會功能觀涂爾干認為社會現(xiàn)象繼續(xù)存在的原因決定于其功能,即它對社會的用途或貢獻,其中最重要的就是滿足社會秩序的需要。在他看來,要對社會現(xiàn)象進行充分的解釋,必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能,二者缺一不可。四、實證科學觀在他看來,社會學研究要追求科學的精確性和客觀性,要使用類似自然科學的方法來研究人類社會。非常贊賞用實驗心理學的研究方法。第二節(jié)社會學方法論一、作為社會學研究對象的社會事實社會學的研究對象是社會特有的現(xiàn)象——社會事實。他對社會事實的界定是:任何對個人施以外在強制作用的、固定的或不固定的行為方式,或在社會總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。社會事實又可分為物質性社會事實和非物質性社會事實,涂爾干側重于研究非物質社會事實。社會事實的特征具體來說,社會事實具有以下四個主要特征。1.外在性(存在于個人之外,如法律、習俗、宗教儀式等)2.強制性(對社會成員的行動具有約束和強制作用)3.普遍性(來自于一定數(shù)量的人們相互結合的行動,是超越個人的集體產(chǎn)物)4.獨立性(其性質和意義不能還原于個人事實的性質和意義,不能由個人事實的性質和意義推導出來;如集體意識、集體心態(tài))二、社會學方法論的基本原則1、把社會事實看做客觀事物社會學研究的準則,是將社會事實當做客觀事物來看待。社會事實具有獨立于觀察者的客觀事實性,可以看做一種特殊形式的事物,作為科學觀察、分析的對象。具體的講,該原則又包括以下幾個子準則。(1)研究中排除所有成見。(2)客觀觀察事物的外部特征。(3)根據(jù)社會事實的外部共同特征給出操作定義。2、區(qū)分兩類事實涂爾干指出,在社會學研究的觀察階段,應注意區(qū)分兩類十分不同的事實,一類是正常的或規(guī)則的事實(應該是什么就表現(xiàn)為什么的事實—照章辦事)另一類是反常的或不規(guī)則的事實(應該是什么卻未表現(xiàn)為什么的事實—潛規(guī)則)3、以社會事實解釋社會事實如果說把社會事實當做物來看待是社會學研究的客觀原則,那么以社會事實解釋社會事實就是社會學研究的解釋原則。該原則是涂爾干的社會觀在方法論領域的應用,體現(xiàn)了其社會學的基本精神:研究社會必須禁絕任何形式的還原論。強調(diào)這個原則并不是意味著社會學可以撇開人和人的能力不談,完全忽視個人的思想。4、區(qū)分社會事實的起因和功能在他看來,要對社會現(xiàn)象進行充分的解釋,因果分析和功能分析缺一不可。因果分析能使人們理解,為什么這個特定事項而不是其他事項能在特定的歷史背影中發(fā)揮特定的作用;而功能分析則是解釋人們思考的這個特定事項會給整個社會或其他組織部分的運作帶來什么結果。第三節(jié)

社會團結和社會分工一、社會團結的含義和基礎在涂爾干那里,社會團結具有社會內(nèi)聚力、社會整合的含義,指的是把個體結合在一起的社會紐帶,是建立在共同情感、道德、信仰或價值觀基礎上的個體之間以及群體之間以結合或吸引引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。涂爾干認為將一群個體連接成一個社會的是社會成員的共同價值觀念和共同的道德規(guī)范,也即是社會的集體意識信仰和情操的總體。二、機械團結和有機團結1、機械團結機械團結是這樣一種社會連接紐帶,它通過強烈的集體主義將同質個體結合在一起。原始社會或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)是典型代表。所有成員在價值觀念、宗教信仰、行為規(guī)范、情感反應方式等方面具有高度的一致性;反映機械團結的一個外部的客觀標志就是法律屬于“壓制性”的,它將違反和觸犯集體意識的行為視為犯罪,視為對社會整體的威脅,而非對特定個人的冒犯,犯罪被視為集體的敵人,懲罰不是基于理性的考慮,而是出自道德義憤,目的不是糾正越軌行為,而是宣泄收到傷害的集體情感。2、有機團結有機團結則是一種建立在社會成員異質性相互依賴基礎上的社會連接紐帶,其典型代表是現(xiàn)代工業(yè)社會和大城市。在這個社會里,社會成員不能相互替代,而只能相互依賴,并形成彼此的相互依賴感、團結感和自己與社會的聯(lián)系感。這種社會的法律基于審慎的理性、比較寬容,其目的主要不是懲罰,也不是集體共同情感的表達,而是旨在把分化的個人組織起來,使之有序地相處,維護個人和集體之間的相互依賴關系。因而犯罪行為不再被視為對整個社會的威脅,而僅僅是對侵害一方權利的損害,懲罰則是基于合理補償?shù)目紤]。3、社會轉型在涂爾干看來,從機械團結向有機團結的轉型是現(xiàn)代社會變遷的主要特征。這為個性解放提供了條件,又充滿著緊張和危機,甚至可能處出現(xiàn)“社會解組”過程,即整體社會蛻變?yōu)橐环N個體或相互分裂的原子式堆積狀態(tài)。此時舊的道德規(guī)范被摧毀,新的道德規(guī)范還沒有建立起來,可能出現(xiàn)社會道德規(guī)范的真空狀態(tài)或“失范”狀態(tài),三、分工的原因和類型1、分工的原因涂爾干認為,造成社會分工的主要原因時同一空間人口的增加,后者決定著社會生活的集約化程度。人口增加導致社會規(guī)模社會容量的擴大,而社會規(guī)模的擴大往往又表現(xiàn)為社會物質密度和精神密度的增強,并導致個人之間的社會互動頻率的提高。當這一過程達到一定程度,分工也就不可避免。2、反常分工涂爾干認為社會分工應區(qū)分為正常分工和反常分工,前者產(chǎn)生了有機團結,對社會秩序起到了正面的維護作用;后者則破壞社會的團結。他具體分析了如下三種反常分工。第一種是速度過快的分工;第二種時強制性或不平等分工。第三種是不協(xié)調(diào)的分工。第四節(jié)對自殺的實證研究一、選題的意義涂爾干選擇自殺現(xiàn)象進行詳盡的研究的原因,主要有以下三點。其一,反映了涂爾干對社會團結和整合的一貫理論興趣,因為自殺率的變化是社會團結變化狀態(tài)的表現(xiàn)形式。其二,貫徹和驗證涂爾干的方法論原則,向學術界證明社會學方法的優(yōu)越性,為社會學家具體考察社會事實提供了一個標準的實證研究范例。其三,當時歐洲各國擁有大量可利用的官方統(tǒng)計資料,為涂爾干的實證的經(jīng)驗研究提供了技術上的條件。二、自殺的社會原因和類型涂爾干指出,造成自殺尤其是在歐洲各國、各地區(qū)以及各個時期不同自殺率的主要原因,很大程度上可歸納為非物質性的社會事實的社會潮流。根據(jù)社會潮流的類型,涂爾干將由社會原因導致自殺劃分為如下四種基本類型。自殺類型1、利己型自殺這種自殺的社會原因在于社會整合程度較低,那些盛行個人主義、集體意識淡薄、個人和社會相疏離的群體和社區(qū)自殺率一般都比較高。(天主教徒與新教徒;未婚者與已婚者;有小孩與無小孩者)這類自殺的心理特點是冷漠與憂郁。2、利他型自殺與利己自殺正好相反,這類自殺是由于社會整合過于強烈所致。此時,高度的社會整合使得個性受到相當程度的壓抑,個人的權利被認為是微不足道的。他們被期待完全服從群體的需要和利益。(敢死隊成員、肉彈、武士道自殺)這類自殺的心理特點是強烈的激情和堅強的意志。3、失范型自殺這類自殺又被稱為動亂型自殺,主要發(fā)生在社會控制瓦解之時。失范指社會正常狀態(tài)的喪失和瓦解。在社會急劇變化時,原有的約束力驟減,社會控制的機制大打折扣,個人愿望和實現(xiàn)愿望的手段不再和諧,挫折感的增加和生活意義的喪失,導致一些人通過自殺以尋求解脫。(經(jīng)濟危機、經(jīng)濟繁榮時期)這類自殺的心理特點是憤怒和厭惡。4、宿命型自殺此種自殺的發(fā)生在于集體力量對個人的超強控制和個人無法忍受過分的限制,自殺者多是被嚴律苛法無情斷送前途、壓制情欲的人們。這類自殺的心理特點是無奈。第五節(jié)宗教和知識社會學一、宗教的本質和起源1、宗教的定義和要素涂爾干給出宗教如下定義:宗教是一種與眾不同、有不可冒犯的神圣事物則有關的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系。這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結合在一個被稱之為教會的道德共同體之內(nèi)。與神圣事物有關的信仰與儀軌、規(guī)矩視為宗教的第一構成要素,教會是宗教的第二構成要素。2、宗教的本質和起源涂爾干認為宗教的本質是對集體力量、對社會的崇拜,宗教來源于社會。因此解決現(xiàn)代危機的方法不是去恢復宗教昔日的輝煌,而是正本清源,提倡以尊重社會唯基礎的公民道德,實現(xiàn)社會的團結。二、宗教的社會功能在涂爾干眼里,宗教尤其是宗教儀式的社會功能包括:1、個人習得了對自我行為的約束;2、宗教儀式有利于社區(qū)的整合與團結;3、宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)代代相傳4、宗教具有催人興奮的作用;5、宗教產(chǎn)生了社會所有最本質的方面;6、宗教意識的形成對人類思維能力發(fā)展具有重大的促進作用。三、知識社會學在《宗教生活的基本形式》這本著作中,涂爾干闡述了知識社會學的重要思想。他明確指出,不僅宗教信仰來源于社會,而且知識和思維本身都不過是社會的某種反映。不論是概念、邏輯思維、因果關系和非物質社會事實都是社會的創(chuàng)造物。思考與討論1.你認為個人能否完全超越社會事實?“機械團結和有機團結”與“軍事社會和工業(yè)社會”有何聯(lián)系?2.你認為社會轉型時期有哪些特點?個人在社會轉型時期有何作為?3.你如何看待“男主外,女主內(nèi)”的說法?4.你認為現(xiàn)代人一定比古代人幸福嗎?5.你是如何看待自殺行為的?你認為當今大學生自殺更多的傾向于涂爾干的哪一種自殺類型?6.你對宗教持何種態(tài)度?它和教育有相通之處嗎?第五章韋伯的社會學理論第一節(jié)生平及理論傾向第二節(jié)社會學方法論第三節(jié)社會行動與社會結構第四節(jié)理性化過程第五節(jié)政治社會學第六節(jié)宗教社會學第一節(jié)生平及理論傾向一、主要理論傾向韋伯的主要理論傾向體現(xiàn)出以下幾點:1、唯名論韋伯認為社會真實存在的是具體行動的個人,正是這種行動者的行動組合才構成了社會和各類社會組織。即韋伯持有的是社會唯名論,并強調(diào)方法論的個人主義的原則。2、調(diào)和論韋伯一方面反對實證主義主義把自然現(xiàn)象等同于社會現(xiàn)象的極端觀點,另一方面他也不贊同把社會科學和自然科學完全的對立起來。他認為研究社會現(xiàn)象,既要理解行動者的主觀動機,又要對行動的過程和結果做出符合邏輯的因果解釋。3、合理化研究在韋伯看來,馬克思從經(jīng)濟的角度對資本主義的誕生做出了杰出的解釋,但經(jīng)濟并不是推動資本主義惟一的重要因素,宗教倫理觀念為創(chuàng)造資本主義新生活的人們提供了不可或缺的行動動力。第二節(jié)社會學方法論一、對實證主義批判的背景韋伯的社會學方法論的主張,受德國的歷史主義傳統(tǒng)和新康德主義的影響很大,他們都是反實證主義的。在韋伯看來,社會科學不同于自然科學,必須運用理解的方法去把握行動者的主觀動機,但同時也要對行動者的行動過程和結果作出可以檢驗的因果解釋。二、理解的社會學韋伯認為,社會學是一門致力于解釋性的理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響作出因果說明的科學。即解釋性理解和因果說明是社會學的兩大任務,其中前者是基礎。1、理解的含義理解有兩種類型。(1)直觀理解;通過對行動的直接觀察就能理解其意義。(2)解釋性理解;根據(jù)動機把握行動者的行動意義。2、因果說明韋伯認為社會學在用解釋性理解洞悉了社會現(xiàn)象之后,極有必要再從因果上說明這些現(xiàn)象,并從經(jīng)驗上加以驗證。不過,韋伯所說的因果關系與實證主義者倡導的因果關系是不同的,后者強調(diào)的是不變的普遍規(guī)律。相反,韋伯的因果關系并不是必然的,而只是一種可能性或是一種機遇,是一種多元的、具體的因果關系。3、方法論的個人主義韋伯的理解社會另一個顯著的特征是方法論的個人主義,即將個人及其行動作為社會學研究的基本單位和分析層次,這和涂爾干的方法論的整體主義形成鮮明的對照。。他認為只有個人才是具有目標的社會行動的承擔者,才能將主觀意義賦予行動并成為社會行動的主體,任何社會現(xiàn)象都應視為個人社會行動的集合。三、價值中立觀韋伯認為社會學作為一門經(jīng)驗科學,應致力于事實判斷,盡力排除價值判斷,必須堅持價值中立。研究者的價值觀可以影響研究的選題和目的,但研究者在研究過程中和做出結論時不應加入自己的價值觀,而應遵循客觀公正的程序,堅持邏輯分析的原則。四、理想類型韋伯認為在社會學研究中,運用理想類型作為分析工具是非常必要的。所謂理想類型是研究者選擇和強調(diào)對象的某些重要的典型特征,舍棄或忽略另一些次要的非典型特征組合、構建的概念形式,它的建立必須有邏輯的一致性,不能違反經(jīng)驗的因果關系。第三節(jié)社會行動與社會結構一、社會行動的定義韋伯認為社會學的基本分析單位不是抽象的社會,而是人們的社會行為??梢哉f社會行為是韋伯理解社會的起點。根據(jù)他給出的定義,社會行動是一種指向他人行為的有意行為,它以對他人行為的期待為取向。這里的關鍵四,社會行動一定是行動者基于對他人行為的預期,所采取的針對他人的、有主觀動機的行為。??傊f伯的社會行動排除了那些不涉及思想過程的單純反應性行為,它是一種行動者針對他人而賦予了主觀意向的行為。二、社會行動的理想類型為了更加深入的研究社會行動,韋伯按決定和影響行動的因素將社會行動劃分為四種理想類型。(1)目的理性行動;(2)價值理性行動;(3)情感行動;(4)傳統(tǒng)行動。社會行動的理想類型1.目的理性的行動(手段-目的理性或工具理性行動)這類行動重視對行動的可能結果的計算和預測,強調(diào)對行動手段和目的以及派生的結果進行仔細權衡、合理考慮。2.價值理性行動行動者基于倫理的、美學的、宗教的以及其他方面的信仰而采取的行動。此時行動本身就體現(xiàn)了價值,不太考慮行動的結果是什么。(一些高尚之舉)3.情感行動由現(xiàn)時的情緒或情感狀況所左右的的行動,可能是對某種意外的刺激不受制約的反應。(沖動許諾)4.傳統(tǒng)行動這是由約定俗稱的習慣決定的行動(男大當婚、女大當嫁等)1.2兩種行動共同之處:行動者自覺、明確地根據(jù)特定價值選擇行動目標,主動將目標與行動結合起來,都具有思考和權衡的特征,因此,它們都是理性行動。3.4都缺乏思考和權衡的過程,都不是理性行動在現(xiàn)實生活中,具體的社會行動極少是單純的某一類型,更可能是上述類型的不同組合。在不同社會形態(tài)里,占主導地位的行動類型是不同的。傳統(tǒng)社會占主導地位的往往是3.4,現(xiàn)代社會則是1.2,人們的社會行動類型由費理性轉向理性正式韋伯所謂現(xiàn)代西方社會趨于理性化命題的一項重要內(nèi)容,是現(xiàn)代社會轉型的基本標志。三、社會結構的基本性質1、社會關系韋伯對社會關系的論述,構成了他從把握個人的社會行動過渡到把握社會整體的橋梁。在韋伯看來,社會關系指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容,若干人之間相互調(diào)整并因此相互指向的行動。最低限度的社會關系,是兩個主體之間的相互行動的關系,它算是社會關系概念的標志2、共同體和社會共同體和社會是具有不同社會關系特征的兩種相當重要的社會形態(tài)。韋伯指出,在一定場合內(nèi),平均狀況下或者純粹模式里,當且僅當社會行動取向的基礎是參與者主觀感受到得、同屬于一個整體的感覺,這時的社會關系就應當成為共同體;當且僅當社會行動取向的基礎是理性驅動的利益平衡,或者是理性驅動的利益聯(lián)系,這時的社會關系就應當成為社會。共同體可以建立在各種形式的感情、情緒上,其中家庭最為簡單的提供了共同體的特征。而社會的典型基礎,則是參與者同意的理性協(xié)議。3、總體框架韋伯發(fā)展出一個以理性為主題的龐大的理論體系,內(nèi)容涉及經(jīng)濟社會學、政治社會學、宗教社會學等廣泛領域。第四節(jié)理性化過程一、核心概念的含義韋伯認為理性是指在社會行動以及社會形成物當中,行動者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主管意向,而理性化則是更強調(diào)相應的過程及趨向,在韋伯眼里,理性在西方文明的發(fā)展進程中一步步彰顯的過程可稱之為理性化,它實質上就是社會逐漸講求效率和可計算性,不斷驅逐神秘性和去除人性化的過程二、理性的多維性韋伯從行動取向的角度,將理性的社會行動分為目的理性和價值理性,此外,韋伯還將理性劃分為形式理性和實質理性。三、理性化過程韋伯企圖從社會生活的各個方面審視理性化的趨勢,但他最為關注的領域還是資本主義的科層制組織形式和經(jīng)濟制度,將它們視為理性化的兩大力量。第五節(jié)政治社會學一、統(tǒng)治的類型1、幾個基本概念韋伯對政治社會學的論述是從權利和統(tǒng)治等概念入手的,他認為權利意味著在一種社會關系里,自已的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會,而不管這些機會建立在什么基礎上。在形形色色的權利關系中,有一種具體以“命令-服從”為特征的關系,韋伯稱之為統(tǒng)治,準確的講,統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機會。按照韋伯的觀點,統(tǒng)治可以建立在各種基礎上,真正有效的統(tǒng)治需要有自愿的部分,需要人們相信統(tǒng)治的合法性2、三種合法統(tǒng)治類型(1)傳統(tǒng)權威這是一種從古代沿襲下來的風俗習慣、倫理道德中獲得合法性的權威。統(tǒng)治者是按照傳統(tǒng)遺傳下來放任規(guī)則確定的,對他們的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊嚴。統(tǒng)治者可以終身享有權威,并將其傳給后代。傳統(tǒng)權威基于整個社會對權力的認定,對秩序的默認、對傳統(tǒng)的遵從、對長者的尊敬,并形成對現(xiàn)存秩序和傳統(tǒng)的合理性和神圣性的確信不疑。傳統(tǒng)權威依賴傳統(tǒng),又維護傳統(tǒng),通常抵制變革,是一種保守力量。(2)感召權威這是一種建立在某種特殊的人格品質基礎上的權威。這種人格品質是天賦的、罕見的。感召權威具有一定的革命性,它同時也具有較強的不穩(wěn)定性和變異性,這是一種非常態(tài)統(tǒng)治形式。(3)法理權威這是一種較為現(xiàn)代的一種類型,它與法律至上的價值觀相聯(lián)系,建立在人們對理性規(guī)則的共同認可和普遍支持的基礎上。其最顯著的特征就是非人格化,對事不對人,科層制可看做法理權威運作的純粹類型。二、科層制1、科層制的特點制定嚴格的規(guī)則;職位有明確分工;權力劃分層級;按資歷和業(yè)績升遷;職位榮譽感;文字化管理;照章辦事的原則。;2、科層制的優(yōu)點和弊端理想型的科層制具有精確、迅捷、穩(wěn)定、可靠、紀律嚴、強度大、效率高等許多優(yōu)點??茖又频淖畲蟊锥司褪菍θ诵缘哪?、對個人自由的扼殺。三、社會分層的標準

韋伯認為社會分層是一個多元的復雜的現(xiàn)象,應該運用多重標準將社會分為不同的等級層次呢,并確立了財富、權力和聲譽三個分層的基本標準。1、財富,這是劃分社會分層的經(jīng)濟標準。2、權利,這是社會分層的政治標準。3、聲譽,這是社會分層的社會標準。第六節(jié)宗教社會學一、基本旨趣和基本概念1、基本旨趣韋伯的全部宗教社會學的主旨在研究世界幾大宗教教義的理性化過程和程度。與以往宗教研究不同,韋伯一般不從神學和哲學的角度談論宗教的本質。宗教信仰的真?zhèn)我约安煌诮讨g的優(yōu)劣問題,他僅從宗教社會學的角度把特定的宗教當做一種客觀的社會現(xiàn)象,并從教徒的價值觀念出發(fā)研究特定宗教的教會組織、教規(guī)、教義和宗教倫理,考察它與教徒日常生活行為之間的相互關系,從宗教這一特殊角度認識社會。2、類型劃分韋伯將宗教劃分為禁欲主義和神秘主義。禁欲主義宗教,將行動的取向建立在信徒對自身和世界的享樂的拒絕基礎上,它又細分為入世禁欲主義和出世禁欲主義。神秘主義強調(diào)是冥思、期待、感情和情緒等因素借助冥思進入某種神秘狀態(tài),將個人看做神的容器而不是工具,不太重視積極的行為。神秘主義又可細分為入世神秘主義和出世神秘主義。在韋伯看來,西方宗教屬于禁欲主義宗教,東方宗教屬于神秘主義類型。思考與討論1.你認為共同體和社會有何異同?2.談談你對目的理性和價值理性的理解。3.在教育系統(tǒng)中,傳統(tǒng)權威、感召權威、法理權威哪種權威更能得到大家的認可?4.你對科層制持何種態(tài)度?你認為其利大于弊還是弊大于利?第六章歐洲大陸其他社會學家的理論第一節(jié)齊美爾的社會學理論第二節(jié)帕雷托的社會學理論第三節(jié)滕尼斯的社會學理論第四節(jié)曼海姆的社會學理論第一節(jié)齊美爾的社會學理論一、社會學的視角1、反對泛社會學化齊美爾反對當時比較流行的一種反社會化觀點,此觀點認為社會學是有關社會的一門科學,它無所不包。齊美爾指出,人的行動全部發(fā)生在社會之中,并不表明社會學就是一門包攬一切的社會學科或成為社會科學之王。任何科學都市從一個側面,一種特定的視角來考察給定事物的總體性,而沒有一種科學能夠完全把握這種總體性。2、超越唯實論和唯名論的社會觀齊美爾的社會觀是對社會唯實論和社會唯名論的批判性的綜合,他認為這兩種觀點都有失之偏頗的地方。社會唯實論的錯誤在于,簡單的認為社會是不依賴于個人并且決定著個人的獨立實體,過分夸大了社會的獨立性和既存性。于此相反,社會唯名論的錯誤在于至承認作為社會構成要素的個人的真實性,而否定了作為綜合體的社會的真實性。3、社會學知識領域的分類齊美爾將社會學的知識領域劃分為抽象程度不同的三個層次:一般社會學、純粹社會學和哲學社會學,并認為三層次彼此相關,共同組成了完整的社會學知識體系。二、形式社會學齊美爾形式社會學的主要研究題目有群體規(guī)模與互動形式、統(tǒng)治與服從、競爭與合作、沖突與凝聚、社會交換、群體間關系及個人自由的等。下面簡略介紹對社會學影響較大的有關群體規(guī)模和社會沖突的思想。1、群體規(guī)模與社會交往齊美爾認為成員的純粹數(shù)目是群體最抽象的特征之一,它作為一種結構形式對群體的性質和成員交往的狀況有著非常重要的影響。(1)兩人群體和三人群體;(2)小群體和大群體2、社會沖突(1)沖突的含義。齊美爾把沖突視為一種主要的、正常的社會交往形式,它是以交往各方的不一致為前提的。沖突是社會交往中的固有部分。穩(wěn)定的交往關系意味著在沖突與協(xié)調(diào)兩種傾向之間建立了平衡。(2)沖突的類型。齊美爾在給沖突進行分類時主要采取了兩種方式,一種方式是把沖突劃分為手段型沖突和目的型沖突,另一種方式是把沖突劃分為個人沖突和超個人沖突。(3)沖突的功能。其一,沖突促進共同規(guī)范并發(fā)展了這些規(guī)范。其二,沖突推動了各方組織化的發(fā)展。其三,沖突通過各自實力的顯示和較量而有助于和解。其四,沖突創(chuàng)造了聯(lián)合。三、文化社會學1、客觀文化和主觀文化齊美爾將文化分為客觀文化和主管文化??陀^文化指人類在歷史進程中生產(chǎn)的各種文化因素;主觀文化指人們生產(chǎn)、吸收和控制各種外在文化因素的能力與傾向,是已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者中的綜合體現(xiàn)。在理想情景中,主觀文化影響塑造者客觀文化,同時也接受客觀文化的影響,此時客觀文化和主觀文化一一相符,兩者達到和諧統(tǒng)一。然而在現(xiàn)代社會的下,客觀文化和主觀文化之間的理想關系難以實現(xiàn)。2、都市生活齊美爾認為都市的個體心態(tài)主要有以下幾個特征;(1)理智至上;(2)計算性格;(3)傲慢冷漠;(4)矜持保留;(5)自我表現(xiàn)。四、對齊美爾的評價越來越多的學者認為,齊美爾是最被忽略的現(xiàn)代社會學的主要奠基者。他的形式社會學和對社會交往的研究,對美國芝加哥的重要成員派克產(chǎn)生了極大影響,有人將他稱為符號互動論的關鍵創(chuàng)建者;在結構功能論的代表人物莫頓關于參照群體和角色理論的研究中。也能發(fā)現(xiàn)齊美爾的影子;社會沖突論的代表人物科塞的沖突論思想更是直接得益于齊美爾的有關論述;而齊美爾對現(xiàn)代社會諸多領域富有成效的考察,尤其是對各種文化現(xiàn)象極具洞察力的分析,啟發(fā)了眾多社會學家的心智,不少學者視他為后現(xiàn)代主義的先驅。思考與討論1.你更傾向于唯名論還是唯識論?2.你認為和諧是永恒的還是沖突時永恒的?3.你認為鄉(xiāng)村的個體心態(tài)是怎樣的?第二節(jié)帕累托的社會學理論一、社會學的性質和非邏輯行為1、社會學的性質帕累托將社會學看作是一門科學,他和社會學早期創(chuàng)始人孔德、斯賓塞一樣,具有比較強烈的實證主義傾向。他認為科學的特征是邏輯和經(jīng)驗的。在帕累托看來,社會學研究的要素是各種各樣的社會事實,研究的目的是通過將它們分類,發(fā)現(xiàn)它們之間關系的一致性即規(guī)律。2、非邏輯行為經(jīng)濟學主要研究人的邏輯行為,社會學則主要研究人們地非邏輯行為。所謂邏輯行為就是指那些在主觀和客觀上將手段和目的合理地聯(lián)系起來的行為。至于非邏輯行為,則是指那些不能歸于邏輯行為的行為,即在主觀上或客觀上沒有邏輯聯(lián)系的行為,人類行為的大部分都屬于這類。二、剩余物和派生物1、剩余物帕累托發(fā)現(xiàn)變化多端的感情背后常常隱藏著某種穩(wěn)定不變的東西,他稱之為“剩余物”。它是一種心理積淀,與人的本能有關的相對持久的恒量因素。帕累托對剩余物做了仔細的劃分,主要可歸納為以下六類。(1)組合的本能;(2)集合體的持續(xù)性;(3)用外在行為表現(xiàn)感情的需要;(4)與社會有關的剩余物(憐憫與殘酷、自我犧牲、等級意識);(5)個人及其附屬物的完整性;(6)性的剩余物2、派生物人們?yōu)檫@種不變的東西提出種種可變的解釋,這就是所謂的派生物,派生物是人類用來掩飾情感或賦予一些本沒有理性的主張或行為以理性的外表的辯解性知識體系。通常情況下他們就是作為意識形態(tài)的各種理論。他將派生物劃分為四類:(1)斷言;(2)權威;(3)與情感或原則一致;(4)口頭證據(jù)。三、社會系統(tǒng)與精英循環(huán)論1、關于社會系統(tǒng)的思想帕累托認為,社會是一個系統(tǒng),組成這個系統(tǒng)的各個要素之間是相互依賴的、相互作用的。從而維護了社會的基本平衡和秩序。社會系統(tǒng)的理想狀態(tài)是實現(xiàn)了集體效用的最大化,但這是難以達到的。帕累托是反對社會進化論的,他認為人類社會必定沿著同樣的軌跡周而復始的永遠循環(huán),具有連續(xù)轉換但最終取得不變均勢的特點。2、精英與精英循環(huán)根據(jù)帕累托的研究,人類在身體、智力和精神上是大不相同的,在全社會或某一特定階層,某些人具有更高的智商,在任何特定人群,才能最高者就是精英。社會生活中的人們可劃分為兩個基本階層:一層是低級階層,是普通群眾;二是高級階層,是精英群,精英階層又包括統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英,精英的分布不是永恒不變的,也有來自下層的最有天賦的人才,而上層統(tǒng)治階層成員也會因退化而降下去的。社會的特點是由精英尤其是統(tǒng)治精英的性質決定的,而統(tǒng)治精英的性質又是由占主導地位的情緒即剩余物決定的。統(tǒng)治精英也有兩類人組成;一種是擁有豐富的第一類剩余物的人;一類是擁有豐富的第二類剩余物的人。帕累托將前者稱為“狐貍”型領袖人物,意味著狡詐、陰險,但相對軟弱;后者為“獅子”型領袖人物,意味著頑強、勇敢,而且相對強大。理想的統(tǒng)治階級需要者而這的結合。帕累托的精英循環(huán)論認為,政治變化的形式就是一種類型的精英取代另一種類型的精英。歷史是“英雄創(chuàng)造的”。思考與討論1.你認為人們的日常行為更多的是一種邏輯行為還是非邏輯行為?在何種情況下比較容易出現(xiàn)非邏輯行為?2.你認為是“時勢造英雄”“還是英雄造時勢”?3.你贊同“人生而平等嗎”?第三節(jié)滕尼斯的社會學理論一、社會學體系滕尼斯從社會學是研究人類共同生活這一理解出發(fā),認為社會學的知識體系應包括兩個基本類型:一般社會學和專門社會學,而后者又包括純粹社會學、應用社會學和經(jīng)驗社會學1、一般社會學一般社會學就是廣義的社會學,是關于純粹共同生活的學說,涵蓋了多門具體的社會科學。按照滕尼斯的觀點。可以有三種途徑去研究人的社會生活由此形成三門獨立的學科:社會生物學;社會心理學;社會學。一般社會學包括社會生命學和社會心理學。2、專門社會學滕尼斯所謂的專門社會學包括純粹社會學、應用社會學和經(jīng)驗社會學三部分。其中純粹社會學是他的社會學體系的出發(fā)點,包括社會實體、社會價值、社會規(guī)范和社會相關物。應用社會學的任務在于利用純粹社會學的基本概念來理解當前的狀況和歷史的變遷,并最終理解人類社會的發(fā)展。經(jīng)驗社會學主要涉及的是人們之間的消極關系和所有社會病態(tài)現(xiàn)象。二、共同體與社會1、共同體滕尼斯認為,共同體的類型主要表現(xiàn)為建立在自然基礎上的群體,此外,他也有可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體里實現(xiàn)。在共同體里,人們的相互關系是建立在親密的、部分你我的私人關系基礎上,是以血緣、感情和倫理團結為紐帶的,其主要形式有:親屬、鄰里、友人。2、社會與共同體形成鮮明對比的是,社會產(chǎn)生與眾多的個人思想和行為的有計劃的協(xié)調(diào)。社會建立在相當自私的個人主義基礎上相互之間,在這里,人人為己,人人都處于同一切其他人的緊張狀態(tài)中。他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限,任何人都抗拒著他人的觸動和進入,觸動和進入立即被視為敵意。滕尼斯認為共同體是有機的,社會是機械的。3、兩種意志類型滕尼斯認為,所有的社會群體都是人的意志的創(chuàng)造物。他將人的意志劃分為兩種基本類型:本質意志:主要基于情感動機,指人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎上的一致性和融合性;選擇意志:主要基于思想動機,指人們那種盡量排除感情因素的純理智思維、個人目的性打算及人與人之間利益關系的考慮4、共同體和社會的本質特征及其關系共同體的特點是;一本質意志為基礎,強調(diào)自我和整體的統(tǒng)一,共同占有和享受,依附土地,重視家庭;社會的特點則是;一選擇意志為基礎,強調(diào)個人主義,商品的交換和財富的獨占,依賴貨幣,重視契約和債務法。三、對藤尼斯的評價需要指出的是,滕尼斯認為共同體和社會的劃分只是一種理論的抽象,它們只是代表兩種純粹的類型或理想的類型,現(xiàn)實的人類共同生活則介入兩種純粹型之間。思考與討論1.你更喜歡呆在“共同體”還是“社會”?2.你認為和諧社會的建設更多的依靠的人們的是“本質意志”還是“選擇意志”第四節(jié)曼海姆的社會學理論一、知識社會學1、知識社會學的性質曼海姆將知識社會學定義為研究思想的社會條件或存在條件的理論及方法。作為理論,知識社會學可以采取兩種形式:一是純經(jīng)驗的調(diào)查;二是變成一種認識論的調(diào)查。2、知識的社會決定論在他看來,思想的發(fā)展主要不是由內(nèi)在的邏輯因素決定的,而是由外在的社會因素決定的,換言之,所有知識和思想都不可避免的在某種程度上是某個社會結構或歷史進程的產(chǎn)物。3、意識形態(tài)與烏托邦意識形態(tài)與烏托邦是曼海姆知識社會學的兩個核心概念。在他看來,知識社會學是進行意識形態(tài)分析和考察的邏輯結果。曼海姆指出,在一定情況下,什么表現(xiàn)為烏托邦,什么表現(xiàn)為意識形態(tài),本質上取決于人們用這種標準來衡量的現(xiàn)實的階段和價值。烏托邦與現(xiàn)存秩序之間的關系是一種辯證的關系?!艾F(xiàn)存秩序產(chǎn)生出烏托邦,烏托邦反過來又打破現(xiàn)存秩序的紐帶,使它得以沿著下一個現(xiàn)存秩序的方向自由發(fā)展”二、社會計劃與重建1、社會學的作用曼海姆認為社會學在社會計劃和重建的過程中應該并且能夠發(fā)揮重要的作用。以往的專門化的社會學指專注于細枝末葉,忽略了重大的基本問題。如果社會學家希望獲得真正的知識,他們必須像思考科學的專門化一樣徹底的思考科學整合的問題。這里注重整體視角的社會學扮演了一個重要的角色,它可以對社會變遷的趨向這類重大的社會問題進行綜合的研究。2、當代社會的危機(無秩序)當代的文明危機歸根結底是一個徹底民主化過程的問題。在現(xiàn)代工業(yè)社會里,人們非常希望擺脫非人的、高度組織的和理性化的生活結構。這個功能理性化地復雜的現(xiàn)代社會對一般人來說是陌生的、難以捉摸的,尤其是發(fā)生社會生活理性機制的崩潰的危機。3、計劃和重建的方向當代的危機需要發(fā)展一直嶄新的社會思想,使人們在處理日常事務時基本依賴于理性。只有在計劃思維的支配下,整個社會才能處于民主政體的有序控制之下。人類思想和人類意愿需要徹底的重建,民主計劃應推動整個社會的重建。重建的方向不僅包括未來公民的物質生活,也包括他們的精神生活。三、對曼海姆的評價雖然,曼海姆的社會計劃和社會重建的思想給人們留下不少啟示,但他最重要的學術貢獻是它關于知識社會學的論述。他的知識社會學試圖在自我欺騙的絕對主義和自我毀滅的相對主義之間尋求妥協(xié)。思考與討論1.你認為個人獲得的知識是否打上了社會的烙?。?.你是否同意“教育是一種必要的烏托邦”的觀點。3.你認為當代中國社會的主要危機是什么?第七章美國早期的社會學理論第一節(jié)薩姆納的理論第二節(jié)托馬斯與茲納涅茨基的理論第三節(jié)帕克的理論第一節(jié)薩姆納的理論一、民俗與民德1、民俗及其起源于功能薩姆納在《民俗論》的前言中指出:“民俗是個人的習慣和社會的風俗,起源于人類滿足需要的努力。關于民俗的起源問題,他提出了兩點看法。首先,薩姆納認為,民俗的產(chǎn)生是不自覺地、自然而然的過程,民俗絕不是理性的、有計劃的產(chǎn)物;其次是認為民俗的起源是神秘的。在民俗功能上,薩姆納認為,民俗是一種無形的社會力量。雖然民俗沒有明文規(guī)定,但它對于人們的控制和束縛則像一張無處不在的網(wǎng)。2、民德及其特征按照薩姆納的觀點,民德是民俗的一種,不過,民德是一種重要的民俗,是關系到社會安寧幸福的民俗,是關于是與非的民俗。一般的民俗是人們不自覺地采用或遵守的,即使有人偶爾不采用也是沒有關系的,但民德對于社會成員來說是必須遵守的義務。民德是強制個人必須遵守的民俗。薩姆納認為,民德是一種指導力量,它能夠指示什么可以做,民德還是一種一種社會選擇的機器。他認為,民德在不同的民族、不同時代是不同的。薩姆納概括了民德的幾種特征:首先,民德不是記載的;其次,民德是保守的、死板的;最后,民德也不是絕對不可改變的。二、社會學體系在薩姆納看來,人類的生存受四種動機的驅使:饑餓—性欲—虛榮—恐懼。這四種動機是驅使人類維持社會團結和共同生活的力量。在這些動機的作用下產(chǎn)生了四種興趣:即饑餓興趣—愛的興趣—滿足的興趣—懼怕的興趣。人類為了滿足這四種興趣。便努力調(diào)試自然狀況、社會狀況和自己的神秘體驗。在這種調(diào)試中人類發(fā)明了種種辦法,其中最主要的是民德。而民德多集中與人類的各種興趣上,并且發(fā)展為人類社會的四種制度。(1)社會“自我保持“制度(產(chǎn)業(yè)組織、財政治組織);(2)社會”自我延續(xù)“制度(包括婚姻和家庭)(3)社會”自我滿足“制度。包括許多不相關聯(lián)的社會形勢,如服飾;(4)宗教的制度,包括對鬼魂的信仰等。三、社會達爾文主義薩姆納認為,“物競天擇,適者生存”是大自然的法則,同樣也是人類的規(guī)律。他非常強調(diào)競爭在社會進化中的作用。他把人類的生存競爭分為兩種:一種是與其他生物的競爭;另一種是人類自身的競爭。從這一思想出發(fā),薩姆納推崇極端地自由經(jīng)營,贊成財產(chǎn)的集中,反對國家的干預,反對高稅收,他還反對社會福利和救濟事業(yè),以防使人更懶散、墮落。四、對薩姆納的評價薩姆納生將風尚物學化,忽略了人類在社會進化過程中的主體的經(jīng)驗積累,從而無法解釋不同文化中風尚習俗的差別,并有可能在理論上得出民族之間一強凌弱具有合理性的結論。但他提出“我群體”、“他群體”以及“民族中心主義”等概念對后來的社會心理學和民族學產(chǎn)生了很大影響。思考與討論1.你認為民俗是與法律哪個對人的束縛大?2.你認為社會福利制度有無存在的必要?3.你認為人與人之間從本質上是一種競爭的趨向還是合作的趨向?第二節(jié)托馬斯與茲納涅茨基的理論一、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》中的社會學思想1、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》主要內(nèi)容介紹2、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》的理論貢獻以及方法創(chuàng)新3、《身出歐美的波蘭農(nóng)民》一書的簡評二、托馬斯的“情境定義”理論1、情景定義托馬斯指出,不能把人類行為理解為對環(huán)境刺激的簡單反應。而是在環(huán)境刺激與反應之間有結果主觀定義的過程。行為的任何自我決定的活動的開始,總是有一個考慮階段,我們成為情景定義。因而,人們的反應是主觀定義的反應,而不是對刺激的物理屬性的反應。如果人們把一種情境定義為真實的,那么它們在結果上也

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