馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第03章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第三章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展要全面考察馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不僅要研究馬克思主義哲學(xué)著作，還要研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；不僅要研究馬克思主義哲學(xué)的演進(jìn)，還要研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究的成果體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中。這些著述是他畢生研究的最高成果，也是他和恩格斯共同心血和智慧的結(jié)晶，不僅是系統(tǒng)揭示資本主義社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的輝煌巨著，也是豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。目錄第一節(jié)《資本論》及其手稿的寫作過(guò)程和意義一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程二、《資本論》的理論結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程三、《資本論》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位第二節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的哲學(xué)方法一、唯物辯證法的運(yùn)用和發(fā)展二、《資本論》的邏輯三、科學(xué)的研究方法和敘述方法目錄第三節(jié)唯物史觀的運(yùn)用、豐富與發(fā)展一、唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用二、社會(huì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)三、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律第四節(jié)資本批判與人的解放一、資本的“本性”與資本主義“拜物教”二、必然王國(guó)與自由王國(guó)三、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展第一節(jié)《資本論》及其手稿的寫作過(guò)程和意義《資本論》浸透了馬克思長(zhǎng)達(dá)四十余年的思考和探索，要把握和理解《資本論》及其手稿中豐富而深邃的哲學(xué)思想，必須首先對(duì)其寫作過(guò)程、理論結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程以及在馬克思主義哲學(xué)史上的地位有所了解。一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程（一）１８４３—１８５６年：《資本論》準(zhǔn)備階段（二）１８５７—１８６７年：《資本論》整體寫作階段（三）１８６７—１９１０年：《資本論》出版、整理和研究階段二、《資本論》的理論結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程早在１８４４年，馬克思就計(jì)劃寫兩本書：一本是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，另一本是批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。１８５１年，他計(jì)劃寫三本書，即批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、批判空想社會(huì)主義、論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，但也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。在１８５７—１８５８年手稿中，馬克思擬定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系分篇如下：（１）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過(guò)是在上面所闡述的意義上。（２）形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（３）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來(lái)考察。‘非生產(chǎn)’階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向國(guó)外移民。（４）生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工。國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。（５）世界市場(chǎng)和危機(jī)?！痹冢保福叮薄保福叮衬晔指逯?，馬克思再次將以前擬定的理論體系加以改變，即：（１）導(dǎo)言：商品，貨幣。（２）貨幣轉(zhuǎn)化為資本。（３）絕對(duì)剩余價(jià)值：（ａ）勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程；（ｂ）不變資本和可變資本；（ｃ）絕對(duì)剩余價(jià)值；（ｄ）爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)；（ｅ）同一時(shí)間的工作日。剩余價(jià)值額和剩余價(jià)值率。（４）相對(duì)剩余價(jià)值：（ａ）簡(jiǎn)單協(xié)作；（ｂ）分工；（ｃ）機(jī)器，等等。（５）絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的結(jié)合。雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值的比例。勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的隸屬和實(shí)際上的隸屬。資本的生產(chǎn)性。生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。（６）剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本。原始積累。韋克菲爾德（１７９６—１８６２）的殖民學(xué)說(shuō)。（７）生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果。（８）剩余價(jià)值理論。（９）關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的理論。三、《資本論》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位一是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的展示三是對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步拓展和深化二是唯物史觀從“假設(shè)”發(fā)展到科學(xué)的證明四是歷史研究的唯物主義原則和社會(huì)研究的歷史主義原則的體現(xiàn)第二節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的哲學(xué)方法在漫長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和探索中，馬克思不僅運(yùn)用和發(fā)展了唯物主義辯證法，而且把辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)融為一體，創(chuàng)造了獨(dú)特的“《資本論》的邏輯”，合理地解決了研究方法和敘述方法之間的關(guān)系。一、唯物辯證法的運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法是馬克思主義觀察社會(huì)歷史的哲學(xué)方法。從根本上說(shuō)，《資本論》的方法就是唯物辯證法。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！保ㄒ唬P(yáng)棄唯心辯證法，創(chuàng)立唯物辯證法馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造始于１９世紀(jì)４０年代初，他對(duì)辯證法的意義的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)深化的過(guò)程。在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思特別注重否定之否定規(guī)律；而在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思則批判了蒲魯東對(duì)黑格爾辯證法的歪曲，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。１９世紀(jì)５０年代以后，馬克思集中精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入解剖資本主義生產(chǎn)方式。他進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)黑格爾辯證法的改造，重視黑格爾辯證法在作為認(rèn)識(shí)方法和邏輯方法方面的意義（二）唯物辯證法與唯心辯證法的根本區(qū)別馬克思在１８７３年寫的《資本論》第一卷第二版的《跋》中，進(jìn)一步指出：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@再次清楚表明，黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法，而馬克思的辯證法則是唯物主義辯證法。二、《資本論》的邏輯第一，它再現(xiàn)了資本發(fā)展的辯證法第二，它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)資本的方法論第三，它是關(guān)于資本的邏輯學(xué)第一，它再現(xiàn)了資本發(fā)展的辯證法第二，它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)資本的方法論第三，它是關(guān)于資本的邏輯學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖三、科學(xué)的研究方法和敘述方法馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別是《資本論》的寫作過(guò)程中，對(duì)科學(xué)的研究方法和敘述方法之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解釋。他明確指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！保ㄒ唬顿Y本論》的研究方法LOREMIPSUMDOLOR邏輯順序和現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程既相一致又有區(qū)別，關(guān)鍵在于這些簡(jiǎn)單的范疇在比較具體的范疇以前是否有一種獨(dú)立的歷史存在，在于它與占支配地位的范疇之間的關(guān)系。馬克思指出：“比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程?！泵芊治龅姆椒?1邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法02（二）《資本論》的敘述方法《資本論》對(duì)于資本主義這一具體社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，是從商品這個(gè)簡(jiǎn)單的、抽象的規(guī)定開始的，然后進(jìn)入較為具體的貨幣概念。貨幣是一種特殊的商品，擔(dān)負(fù)著其他商品所不能擔(dān)負(fù)的職能，比商品更復(fù)雜，因而是一個(gè)比商品具有更多規(guī)定性的概念。資本不僅包含著貨幣，而且包含著勞動(dòng)力成為商品、資本家剝削工人剩余價(jià)值等方面的內(nèi)容，因此，資本這個(gè)概念比貨幣更加復(fù)雜，也更為具體。資本積累是《資本論》第一卷所論述的最復(fù)雜、最具體的概念，它包含著此前一切概念的內(nèi)容，是這一卷一系列范疇的總結(jié)。在《資本論》中，反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)范疇，正是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體，一步步地展現(xiàn)出概念、范疇的發(fā)展層次，再現(xiàn)對(duì)象本身的客觀邏輯。從商品到貨幣，從貨幣到資本，高一級(jí)的范疇立于低一級(jí)范疇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是更高一級(jí)范疇的基礎(chǔ)。只有考察了前一種范疇，才能說(shuō)明后一種范疇，如只有考察了商品，才能說(shuō)明貨幣，只有考察了貨幣，才能說(shuō)明資本。各個(gè)范疇之間的邏輯順序不能跳躍，更不能顛倒，從整個(gè)范疇體系中抽掉任何一個(gè)中間環(huán)節(jié)，后面的范疇就難以理解。這種范疇之間的邏輯順序，看起來(lái)似乎是先驗(yàn)的，其實(shí)，它以對(duì)大量材料的研究為基礎(chǔ)，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，并由此形成了研究方法和敘述方法的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第三節(jié)唯物史觀的運(yùn)用、豐富與發(fā)展一、唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀的基本思想作了極為精煉的表述。他指出，人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系１．生產(chǎn)力內(nèi)涵的分析２．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史考察資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇了資本集中，少數(shù)資本家剝奪多數(shù)資本家，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)資本巨頭手中，這雖能在更大規(guī)模上實(shí)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)日益社會(huì)化，但這種社會(huì)化又與生產(chǎn)資料的私人占有之間存在根本矛盾，這是資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法通過(guò)自身來(lái)解決的。生產(chǎn)力發(fā)展，不僅創(chuàng)造了置資本主義于死地的物質(zhì)條件，而且培育了一個(gè)代表新的生產(chǎn)方式的強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的發(fā)展不僅導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的尖銳化，而且使個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的對(duì)立加劇，導(dǎo)致了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這表明曾經(jīng)基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已開始與生產(chǎn)力的發(fā)展不能相容了。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，它表現(xiàn)了一定社會(huì)中人們的利益、意志、愿望和要求，基本職能是直接參與社會(huì)生活，從意識(shí)上鞏固一定的社會(huì)關(guān)系，因而構(gòu)成了人們的特定思想關(guān)系和特定的精神生活本身。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化的。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)———政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)乃至藝術(shù)等的具體分析，深刻地說(shuō)明了上述思想。馬克思在考察資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系時(shí)，特別注意探究資本主義的法權(quán)關(guān)系。他指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不僅決定著其意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)，也決定著它們的法權(quán)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的權(quán)利平等和公平，不過(guò)是商品生產(chǎn)關(guān)系的抽象表達(dá)。在資本主義條件下，產(chǎn)品的所有者必須按照價(jià)值尺度進(jìn)行自由交換，才能使產(chǎn)品成為商品。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析深刻指出，由于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)抗性質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在資本主義制度中無(wú)法調(diào)和。只要資本主義制度存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就無(wú)法擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，而且他們創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己所受的剝削和奴役也就越深重。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得自身的解放，徹底消除資本的剝削和奴役，必須進(jìn)行推翻資本主義制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾，資本主義必然為社會(huì)主義所替代也同樣根源于這一矛盾。二、社會(huì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)（一）社會(huì)形態(tài)的“骨骼”架構(gòu)馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的解剖，是從最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，一步步再現(xiàn)了資本主義社會(huì)的全部生活內(nèi)容，從而揭示出這一社會(huì)形態(tài)的整體性、獨(dú)特性以及它作為人類社會(huì)一個(gè)特定的歷史階段必然衰落的命運(yùn)。（二）社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式馬克思指出：“從直接生產(chǎn)者身上榨取無(wú)酬剩余勞動(dòng)的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身中生長(zhǎng)出來(lái)的，并且又對(duì)生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用?！钡牵@種從生產(chǎn)關(guān)系本身中生長(zhǎng)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)共同體的全部結(jié)構(gòu)以及這種共同體的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的。三、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！边@指明了社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀性和辯證性，是深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，是對(duì)唯物史觀的證明和重大發(fā)展。（一）經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”資本主義私有制是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，又必然引起對(duì)資本主義私有制自身的否定。這個(gè)否定不是重新建立私有制，而是在資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，重新建立起個(gè)人所有制。這種個(gè)人所有制不同于私有制，實(shí)質(zhì)是從以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化而來(lái)的社會(huì)所有制。在這里，馬克思以資本主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)材料證明，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)不是永恒不變的，而是有其發(fā)生、發(fā)展到滅亡的過(guò)程的，這一過(guò)程歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，因而是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。（二）經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演變的客觀性與人的主觀能動(dòng)性在《資本論》中，馬克思指出：一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！币簿褪钦f(shuō)，一方面，社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界一樣是有規(guī)律的，這種規(guī)律是客觀的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然與自然界不同，從事各種社會(huì)歷史活動(dòng)的人是有意識(shí)、有目的的，但這些活動(dòng)不能擺脫客觀規(guī)律，隨意跳躍或取消歷史發(fā)展階段。另一方面，人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。在把握客觀規(guī)律的前提下，人們可以創(chuàng)造條件改變規(guī)律借以發(fā)揮作用的形式，使社會(huì)歷史以更快的速度朝著既定的方向發(fā)展，從而“縮短和減輕分娩的痛苦”。正如封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)一樣，社會(huì)主義代替資本主義也是歷史發(fā)展的必然。但是社會(huì)主義何時(shí)“分娩”、如何“分娩”，就要看人的能動(dòng)作用發(fā)揮的程度。因此，把社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性對(duì)立起來(lái)，恰恰違背了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。當(dāng)然，也不應(yīng)否認(rèn)，在特定歷史條件下，有些國(guó)家和民族可能實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展。例如，馬克思和恩格斯晚年就曾設(shè)想，俄國(guó)農(nóng)村公社和俄國(guó)社會(huì)有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。第四節(jié)資本批判與人的解放馬克思對(duì)“資本的本性”與資本主義條件下產(chǎn)生的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的分析，是《資本論》中最深刻、最精華的部分，為他的關(guān)于人類社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡、人的自由時(shí)間和發(fā)展空間的豐富性和無(wú)限性等論斷提供了理論支撐。一、資本的“本性”與資本主義“拜物教”作為現(xiàn)代意義上的資本一經(jīng)誕生，就成為決定和影響人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、宗教乃至一般社會(huì)生活等眾多方面最深刻、最強(qiáng)大的力量。在《資本論》中，馬克思把資本當(dāng)做一個(gè)有機(jī)整體來(lái)分析和把握，以深邃的哲學(xué)眼光洞察“資本的本性”，透徹地分析資本主義社會(huì)“拜物教”的實(shí)質(zhì)。（一）資本的“本性”馬克思認(rèn)為，資本作為一個(gè)有機(jī)整體，擁有一種特殊的“主觀意志”，即作為內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)著資本主義的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。追求無(wú)限的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的保值和增值，是資本唯一的主觀欲望，這種獨(dú)特的主觀欲望決定了資本對(duì)待其他一切事物的內(nèi)在態(tài)度：“對(duì)資本來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)對(duì)象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大。從資本之間的關(guān)系來(lái)看，資本的本質(zhì)就是自相排斥，“包在資本本性里面的東西，只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，而競(jìng)爭(zhēng)無(wú)非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對(duì)方并強(qiáng)加給自己。”資本只有通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)擊敗甚至吃掉對(duì)方才能更好地?cái)U(kuò)大自己，由此形成資本之間的漠不關(guān)心和無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)。就資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，單個(gè)資本家希望自己的工人的工資越低越好，以增加自己的利潤(rùn)；而希望的資本家的工人的工資越高越好，以使其他工人作為自己的產(chǎn)品的消費(fèi)者，消費(fèi)自己的產(chǎn)品，增加利潤(rùn)。同樣，資本對(duì)待其他任何對(duì)象和社會(huì)力量也以是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身的保值和增值為最根本的標(biāo)準(zhǔn)。資本有無(wú)限追求剩余價(jià)值的趨勢(shì)，但資本的運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的包著勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間兩個(gè)要素，前者是創(chuàng)造價(jià)值的要素，后者是限制勞動(dòng)時(shí)間，因而限制資本創(chuàng)造總價(jià)值的要素。資本需要通過(guò)不斷的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的增值，但又受到流通的限制，造成在資本主義條件下不可克服的內(nèi)在矛盾。資本在無(wú)限的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，外在表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，但本質(zhì)是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，是一種內(nèi)在的包著主觀欲望的社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果是，在無(wú)限的“致富欲”的推動(dòng)下，人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，反而成為“物”的奴隸，被“物”所支配，產(chǎn)生了資本主義“拜物教”。（二）資本主義“拜物教”在《資本論》中，馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)“拜物教”的秘密。“拜物教”是指人們把某種物當(dāng)做神來(lái)崇拜的一種迷信。在古代社會(huì)，由于人們實(shí)踐水平的限制，缺乏科學(xué)知識(shí)，對(duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法理解，從而把某些自然物神化，把它們當(dāng)做神來(lái)崇拜。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，特是在資本主義社會(huì)中，同樣存在類似的拜物教觀念，這就是商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品拜物教商品拜物教是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。在商品世界中，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性是作為商品通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，而且作為彼此獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)者，他的商品能否賣出、以何種價(jià)格賣出，是盈利還是虧損，是幸福還是苦難，這是由他所無(wú)法控制的商品生產(chǎn)和商品交換的規(guī)律所決定的。這樣，商品的命運(yùn)就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。市場(chǎng)的盲目自發(fā)勢(shì)力就成為一種神秘的力量統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者。這就是商品拜物教產(chǎn)生的根源。貨幣拜物教貨幣拜物教則是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。貨幣本身就是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的出現(xiàn)，進(jìn)一步用物的關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，原來(lái)商品生產(chǎn)者的命運(yùn)決定于商品能否順利實(shí)現(xiàn)交換，現(xiàn)在則取決于能否換成貨幣；原來(lái)商品支配人，現(xiàn)在則是貨幣支配人，似乎貨幣然具有支配人的命運(yùn)的力量。在它面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)。資本拜物教資本拜物教就是把資本的價(jià)值增值看做是物本身具有魔力的觀念。本來(lái)，資本作為增值價(jià)值的價(jià)值，反映了資本家和雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，但在資本運(yùn)動(dòng)中，它采取了生產(chǎn)資料、生活資料、商品、貨幣等物質(zhì)形態(tài)，于是給人以錯(cuò)覺(jué)，似乎這些物然就是資本，然就具有增值價(jià)值的魔力，特是生息資本，從表面上看，更直接地表現(xiàn)為資本自身的增值能力。二、必然王國(guó)與自由王國(guó)分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)，揭示其歷史必然性和不合理性，目的是為了創(chuàng)建超越資本主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。在《資本論》第三卷中，馬克思以社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展過(guò)程為基礎(chǔ)，提出了關(guān)于必然王國(guó)和自由王國(guó)及其相互關(guān)系的論斷。（一）必然王國(guó)與自由王國(guó)的辯證關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。就是說(shuō)，馬克思把社會(huì)按照主體活動(dòng)的不同目的和領(lǐng)域劃分為兩大王國(guó)：必然王國(guó)和自由王國(guó)。自由王國(guó)不是脫離必然王國(guó)而單獨(dú)存在的社會(huì)狀態(tài)，相反，自由王國(guó)以必然王國(guó)為基礎(chǔ)。所謂自由王國(guó)，就是人的活動(dòng)的目的和手段的性質(zhì)及其關(guān)系發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，人們活動(dòng)的目的不在于滿足人們的生存需要和生產(chǎn)需要，超越了“自然必然性”和“外在必然性”的強(qiáng)制，活動(dòng)的目的由活動(dòng)本身產(chǎn)生，并由活動(dòng)來(lái)滿足，活動(dòng)本身就實(shí)現(xiàn)了目的和手段的一致。比如，以發(fā)展人的能力本身為目的的科學(xué)研究活動(dòng)，以豐富人的社會(huì)關(guān)系本身為目的的社會(huì)交往活動(dòng)，以提高人的素質(zhì)為目的的教育、審美、藝術(shù)活動(dòng)。這些活動(dòng)是以“社會(huì)個(gè)人”本身的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展為目的的，并且活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的和手段的一致、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。因此，馬克思稱之為“真正的自由王國(guó)”。（二）必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“自由活動(dòng)”才成為全部社會(huì)的基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)生活本身，必然王國(guó)才被揚(yáng)棄。人類活動(dòng)與需要的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)也發(fā)生了根本改變。一方面，“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”；另一方面，“直接形式的自然必然性消失了”，“一種歷史地形成的需要代替了自然的需要”，勞動(dòng)本身成了生活的第一需要。“各盡所能、按需分配”也不再表現(xiàn)為義務(wù)和權(quán)利、手段和目的的對(duì)立，而是表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的自由個(gè)性和直接社會(huì)性的統(tǒng)一。此時(shí)，社會(huì)才真正成為名副其實(shí)的“自由人聯(lián)合體”、“真正的自由王國(guó)”，人才成為“社會(huì)個(gè)人”、“自由個(gè)性”?？梢?jiàn)，必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，不是消滅而是揚(yáng)棄了必然王國(guó)。人的自由是從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)人類的活動(dòng)不再受“自然必然性”和“外在必然性”的強(qiáng)制性制約，活動(dòng)的目的和手段完全一致的時(shí)候，才真正實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。三、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展（一）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯對(duì)于