美和美感的社會(huì)性

美和美感的社會(huì)性重提一個(gè)問題：美在何處？蔡儀——美是客觀的。一株梅花的美，美就在梅花本身。高爾太——“美底本質(zhì)，就是自然之人化?！逼涓丛谟谥黧w的心理感受，在于主體的情趣。李澤厚——美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一?！八^社會(huì)性，不僅是指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。”“沒有東西憑自身是美的”所謂對(duì)美的“客觀性的判斷”，但那客觀性卻不是一般所說的客觀性，而是以主觀性為基礎(chǔ)的客觀性，是主觀的客觀性。一個(gè)所謂客觀的美的判斷，實(shí)際上是普遍贊同的判斷，也就是多數(shù)人一致的判斷?！@樣的判斷“總是有意識(shí)或無意識(shí)地以假定一個(gè)正常人作基礎(chǔ)，并且每個(gè)人都不自覺地認(rèn)為自己十分接近正常人，以致自信可以以正常人名義來說話”。所謂“正常人”，那要看具體情況，要看是一群什么樣的人，根本沒有適用于一切時(shí)代、一切民族的所謂正常人?！叭绻谝粋€(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)幾乎所有人都患有甲狀腺腫，那么那里將把這看作正常人，而把缺少這種裝飾的人看作丑陋的。”同理，白人有白人的正常人，黑人有黑人的正常人。如果沒有審美活動(dòng)和美學(xué)，人類文化的結(jié)構(gòu)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子，人的心理和精神也不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?！瓕徝朗侨祟惐举|(zhì)的要件，是人類得以最后區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，所以審美活動(dòng)是必然的，對(duì)這種活動(dòng)的思考和探索、追問也就是必然的。審美和美學(xué)由人性生發(fā)出來，又反過來豐富了人性，這大約是美學(xué)的基本功能。作為社會(huì)文化活動(dòng)的審美活動(dòng)任何的審美主體都是社會(huì)的歷史的存在，因而它的審美意識(shí)，思想意識(shí)那個(gè)意識(shí)，審美意識(shí)，審美趣味，審美理想等等，必然的要受到時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等因素的影響，這個(gè)是美和美感必然具有社會(huì)歷史意蘊(yùn)的一個(gè)原因。任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的，因而必然地受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)文化氛圍等等因素的影響。這個(gè)是美和美感必然具有社會(huì)歷史意蘊(yùn)的又一個(gè)原因。美和美感具有社會(huì)歷史性每一代的美都是而且應(yīng)該是為那一代而存在：它毫不破壞和諧，毫不違反那一代的美的要求；當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美、新的美，誰(shuí)也不會(huì)有所抱怨?！嚑柲嵫┓蛩够骸端囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》，第44頁(yè)一、自然地理環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響馬克思特別強(qiáng)調(diào)指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年版第161頁(yè)。中國(guó)民間有許多俗語(yǔ)，其中有兩句俗語(yǔ)是：靠山吃山，靠海吃海。一方水土養(yǎng)一方人?！豆茏印に亍匪?，……萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也?夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖nào弱而清，故其民輕果而敢。越之水濁重而洎jì，故其民愚疾而垢。秦之水泔gān冣jù而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事齊。晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇gàng而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民間易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。一則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水?！绢}解】水地篇論水。因水與地有關(guān)系，所以以“水地”為題，以地開篇，認(rèn)為水是“地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也”。但主要篇幅是論述水的性質(zhì)和功用。在論述中盛贊水的品性，水不僅是“萬(wàn)物莫不以生”，是“萬(wàn)物的本源”，“諸生之宗室”，而且水是“具材”(材美具備)，是“神”，要取法于水。最后指出水質(zhì)對(duì)人性有巨大的影響，具體地論述了各地的水質(zhì)與人性的情況——齊國(guó)的水湍急而又回旋，所以齊國(guó)的百姓就貪婪、粗暴而好勇。楚國(guó)的水柔弱（和）而清流，所以楚國(guó)的百姓就輕快、果斷而敢為。越國(guó)的水濁重而浸潤(rùn)，所以越國(guó)的百姓就愚蠢、嫉妒而污穢。秦國(guó)的水濃厚而流緩，淤泥沉滯而混雜，所以秦國(guó)的百姓就貪婪、暴戾、虛狂而好生事。晉國(guó)的水苦澀而渾濁，淤泥沉滯而混雜，所以晉國(guó)的百姓就諂諛而心懷欺詐，奸佞而貪財(cái)利。燕國(guó)的水深聚而柔弱，沉滯而混雜，所以燕國(guó)的百姓就愚蠢、癡呆而喜好忠貞，輕視急難而不怕死。宋國(guó)的水輕快有力又清澈，所以宋國(guó)的百姓就純樸、平易而又喜好公正。仁義之師宋是殷人微子啟的封國(guó)，都城在商丘。微子啟在商末看到商王朝日趨沒落，曾多次勸諫紂王不聽，遂逃離殷都。武王克商后，微子啟肉袒面縛，親到周營(yíng)謝罪。周武王最初以紂王子武庚封以殷商故地，以續(xù)殷祀。但武庚串通管叔、蔡叔等作亂，于是周公東征，誅殺武庚，并將微子啟封于宋，把一部分殷商遺民交由他統(tǒng)治，以繼承殷商祀統(tǒng)，臣服于周。宋的國(guó)都建在商丘，在今河南商丘市境。春秋時(shí)期，宋國(guó)的疆域主要在今河南、山東、安徽三省交界的地方，地處當(dāng)時(shí)的南北交通要道，戰(zhàn)略地位十分重要。宋國(guó)在齊桓公稱霸后，是齊國(guó)最忠實(shí)的追隨者和支持者，齊桓公臨終前將齊國(guó)太子昭托孤宋襄公。宋襄公不負(fù)所托，在齊國(guó)公子爭(zhēng)立的情況下幫助齊國(guó)太子昭順利即位為齊孝公。宋襄公認(rèn)為齊桓公死后，他就是中原的霸主，想繼齊桓公之后稱霸中原。但當(dāng)時(shí)宋國(guó)的力量并不強(qiáng)大，很多諸侯并不買賬。此時(shí)南方的楚國(guó)已經(jīng)崛起，也趁齊國(guó)霸業(yè)衰落的機(jī)會(huì)向中原地區(qū)擴(kuò)張。宋襄公為了當(dāng)霸主，曾邀請(qǐng)楚國(guó)和齊國(guó)的國(guó)君會(huì)盟，但宋襄公卻被楚國(guó)事先埋伏的土兵抓住送給了魯國(guó)。宋襄公被放回國(guó)內(nèi)后并未接受教訓(xùn)，企圖向楚國(guó)復(fù)仇。于是便率軍進(jìn)攻投靠了楚國(guó)的鄭國(guó)，想給楚國(guó)一個(gè)打擊。楚國(guó)應(yīng)鄭國(guó)的請(qǐng)求派兵前來救援，公元前638年，宋襄公率領(lǐng)的宋軍與楚國(guó)的軍隊(duì)在泓水(今河南省柘城縣北)相遇，當(dāng)時(shí)宋軍已排列成陣，楚軍正在渡河，宋軍本可以乘機(jī)進(jìn)攻，但宋襄公恪守舊禮，在楚軍半渡和既渡而未排成陣時(shí)放棄了進(jìn)攻，失去了有利的戰(zhàn)機(jī)，結(jié)果宋軍大敗，宋襄公也身受重傷。次年(公元前637年)傷重而死，其想建立霸業(yè)的企圖也隨之而去。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的迂腐，被后世稱為“蠢豬式”的“仁義”?！疤飚惿禺悮?，民異情?！薄?龔自珍在西方美學(xué)史上，像法國(guó)的孟德斯鳩、杜博斯，還有德國(guó)的溫克爾曼，他們都曾經(jīng)談到過，地理環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響。溫克爾曼曾經(jīng)說：希臘人在藝術(shù)中所取得的優(yōu)越性，它的原因和基礎(chǔ)部分的應(yīng)該歸結(jié)為氣候的影響，部分的歸結(jié)為國(guó)家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式?！ǖ拢乜藸柭菍?duì)這個(gè)問題談得最多，談得最好的還是我們過去提到過的那個(gè)法國(guó)的美學(xué)家、歷史學(xué)家《藝術(shù)哲學(xué)》的作者丹納（或譯泰納）自然地理環(huán)境必然會(huì)對(duì)人的審美活動(dòng)產(chǎn)生影響。古希臘的藝術(shù)大師們，遠(yuǎn)在人類的童年就以其絕妙驚人的史詩(shī)、神話、雕塑、悲劇、喜劇等等藝術(shù)珍品，在地球的西邊建造了人類第一座巍峨挺拔、層巒疊嶂、燦爛輝煌的藝術(shù)險(xiǎn)峰。從此，世世代代的人們，或面對(duì)著它，凝神觀照，審視品評(píng)，嘆為觀止；或圍繞著它，漫步沉思，掂量回味，流連忘返……馬克思在1857～1859年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中寫道：困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年版，第35頁(yè)泰納：古希臘審美文化的分析希臘是個(gè)半島，碧藍(lán)的愛琴海邊，有星羅棋布的美麗島嶼，島嶼上面長(zhǎng)著棕櫚樹、橄欖樹、月桂還有各種谷物、葡萄園，那么那兒有很暖和的海風(fēng)，每隔二十年才結(jié)一次冰，果樹不用栽培就能生長(zhǎng)，居民從五月的中旬到九月底都睡在街上，大家都過露天的生活。所以泰納說：“在這樣的氣候中成長(zhǎng)的民族，一定比別的民族發(fā)展更快，更和諧。他們走在陽(yáng)光底下，永遠(yuǎn)感到心滿意足，沒有酷熱使人消沉和懶惰，也沒有嚴(yán)寒使人僵硬遲鈍，他們也不會(huì)像做夢(mèng)那么麻痹，也不必連續(xù)不斷地勞動(dòng)?！痹谶@個(gè)地方，他說：“供養(yǎng)眼睛，娛樂感官的東西多，給人吃飽肚子，滿足肉體需要的東西少。這樣一個(gè)地方自然會(huì)產(chǎn)生一批苗條的、活潑的、生活簡(jiǎn)單，而且呼吸新鮮空氣的民眾，他們一刻不停地發(fā)明、欣賞、感受、經(jīng)營(yíng)，別的事情都不放在心上，好像只有這個(gè)思想才是他的本行?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》“溫和的自然界怎樣使人的精神變得活潑，平衡，把機(jī)靈的敏捷的頭腦引導(dǎo)到思想和行動(dòng)的路上?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》希臘的海岸線很長(zhǎng)，港灣很多，每個(gè)希臘人的身上都有那種水手的素質(zhì)，所以他們天生的一種經(jīng)商、冒險(xiǎn)等等。愛琴海像河泊那樣寧?kù)o，那樣的光明，那里的天色是那么的藍(lán)，空氣那么的明凈，山的輪廓是那么的突出，海水是那么的光艷照人，用荷馬的說法，就是“鮮明燦爛、像酒的顏色，或者像紫羅蘭的顏色”，正是這樣一種天然的景色，形成了希臘人那種歡樂的、活潑的本性，使得希臘人醉心于追求那種強(qiáng)烈的、生動(dòng)的快感。那么希臘人的這種氣質(zhì)，表現(xiàn)為《荷馬史詩(shī)》和柏拉圖的《對(duì)話錄》表現(xiàn)出來的那種恬靜的喜悅。希臘人的那種氣質(zhì)也表現(xiàn)為普通希臘人的日常生活中的那種美感——或者在路上采下一株美麗的植物，整天小心翼翼地拿在手里，晚上睡覺的時(shí)候還小心地放在旁邊，等到第二天早上起來繼續(xù)來欣賞。或者上山去喝泉水，隨身帶著一塊小面包，剛才我不是說了嗎？他們供身體的東西很少，所以帶一塊小面包、一條魚、一瓶酒，一面喝，一面唱，或者在公眾的節(jié)日，拿著藤蘿和樹葉編的棍子，整天在那兒跳舞，跟山羊玩，“（希臘人的）這種氣質(zhì)使得他們把人生看成是行樂，最嚴(yán)肅的思想和制度在希臘人的手中也變成很愉快的東西；他們的神明是‘快樂而長(zhǎng)生的神明’?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》可以說，希臘人的人生就是游戲的人生，而游戲本來的意義和審美是相通的，所以我們也可以說，希臘人的人生是審美的人生。西方美學(xué)史：法國(guó)美學(xué)家泰納《藝術(shù)哲學(xué)》：地理環(huán)境、天然景物必然會(huì)深刻地影響一個(gè)民族的生活方式和精神氣質(zhì)，而這種生活方式和精神氣質(zhì)又必然會(huì)影響一個(gè)民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。中國(guó)美學(xué)史：梁?jiǎn)⒊兜乩砼c文明的關(guān)系》，《中國(guó)地理大勢(shì)論》：不同的天然景物，影響一個(gè)朝代的氣象（審美風(fēng)貌），也影響人們的審美情趣，產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意象與風(fēng)格。王朝之立國(guó)于北方者，“為外界之現(xiàn)象所風(fēng)動(dòng)所熏染，其規(guī)模常宏遠(yuǎn)，其局勢(shì)常壯闊，其氣魄常磅礴英鷙，有俊鶻gǔ盤云、橫絕朔漠之概?！蓖醭?guó)于南方者，“為其外界之現(xiàn)象所風(fēng)動(dòng)所熏染，其規(guī)模常綺麗，其局勢(shì)常清隱，其氣魄常文弱，有月明畫舫、緩歌慢舞之觀。”——梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》大漠駝鈴西湖十景之曲院風(fēng)荷梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，由于地域的制約和歷史變遷的差別，中國(guó)南方和北方有較大的不同。這不僅表現(xiàn)在生活、思想和行為方式上，而且在哲學(xué)、文學(xué)，經(jīng)學(xué)，佛學(xué)，詞章上有種種區(qū)別，在風(fēng)俗上更難一致。梁認(rèn)為，在習(xí)俗上，“北俊南孊mǐ，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北凄南華”。文人學(xué)土，南北也不一樣，“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四圍社會(huì)之影響特甚焉。自后世交通益盛，文人墨客，大率足跡走天下，其界亦濅jìn微矣?！边@是南北自然環(huán)境、江河山川和氣候、謀生條件所制約下的人的特性在文學(xué)和道德等方面的反映。——梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》南北文學(xué)的異質(zhì)性近人劉師培《南北文學(xué)不同論》論南北文學(xué)不同，其出發(fā)點(diǎn)一是聲音，二是水土。他既論述了南北文學(xué)的不同點(diǎn)，又指出南北文學(xué)的相互滲透、交融。《南北學(xué)派不同總論》日：“中國(guó)群山，發(fā)源蔥嶺，蜿蜒而東趨。黃河以北為北干，江河之間為中干，大江以南為南干。蓋兩山之間必有川，則兩川之間亦必有山。中國(guó)古代舟車之利甫興，而交通未廣，故人民輕去其鄉(xiāng)，狉狉pī榛榛，或老死不相往來。《禮記·王制篇》有云：‘廣谷大川，民生其間者易俗?！w五方地氣，有寒暑燥濕之不齊，故民群之習(xí)尚，悉隨其風(fēng)土為轉(zhuǎn)移。(觀《史記·貨殖傳》、《漢書．地理志》及王船山《黃書·宰制篇》，可見。)俗字從人，由于在下者之嗜欲也。風(fēng)字訓(xùn)教，由于在上者之教化也。漢族初興，肇基西土，沿黃河以達(dá)北方，故古帝宅居，悉在黃河南北。三代之時(shí)，學(xué)術(shù)興于北方，而大江以南無學(xué)。魏、晉以后，南方之地，學(xué)術(shù)日昌，致北方學(xué)者，反瞠乎其后，其故何哉?蓋并、青、雍、豫，古稱中原，文物聲名，洋溢蠻貊，而江、淮以南，則為苗蠻之窟宅。及五胡構(gòu)亂，元魏憑陵，虜馬南來，胡氛暗天，河北、關(guān)中。，淪為左衽，積時(shí)既久，民習(xí)于夷。而中原甲姓，避亂南遷，冠帶之民，萃居江表，流風(fēng)所被，文化日滋，其故一也。又古代之時(shí)，‘北方之地，水利普興，殷富之區(qū)，多沿河水，故交通日啟，文學(xué)易輸。后世以降，北方水道淤為民田；(如河南、山東古代各水道，今皆不存，惟有故道耳。)而荊、吳、楚、蜀之間，得長(zhǎng)江之灌輸，人文蔚起，迄于南海不衰，其故二也。故就近代之學(xué)術(shù)觀之，則北遜于南；而就古代之學(xué)術(shù)觀之，則南遜于北。蓋北方之地，乃學(xué)術(shù)發(fā)源之區(qū)也。”案如上所說，敷理舉統(tǒng)，探原于山川之位置，推本乎民族之融合，予以見南北風(fēng)俗之有異，古今趨向之不同，可謂善矣。顧猶有二端，為論文學(xué)與地域之關(guān)系所當(dāng)知者，謹(jǐn)更為推衍之。其一，則吾華文學(xué)之方輿色彩，雖分南北為二種，然此僅就其大較言之，若細(xì)加區(qū)分，則南北二種之中，又各有其殊異。其二，劉君之詁風(fēng)俗二字，以上之教化，下之嗜欲為言，亦取義于《地理志》。文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之，猶有先天后天之異。所謂先天者，即班氏之所謂風(fēng)，而原乎自然地理者也。所謂后天者，即班氏之所謂俗，而原乎人文地理者也。吾國(guó)學(xué)術(shù)文藝，雖以山川形勢(shì)、民情風(fēng)俗，自古有南北之分，然文明日啟，交通日繁，則其區(qū)別亦漸泯。東晉以來，南服已非荒徼；五代以后，中華更無割據(jù)。故學(xué)術(shù)文藝雖或有南北之分，然其細(xì)已甚，與先唐大殊。劉君此論，重在闡明南北之始即有異，而未暇陳說其終則漸同，古則異多同少，異中見同；今則同多異少，同中見異。此其今古之殊，亦論吾華文學(xué)發(fā)展之地理因素所不可忽者也。且地理區(qū)分，于文學(xué)之發(fā)展，固不失為重要之因素，然實(shí)非決定性之條件。劉君此論，于我國(guó)文學(xué)南北之殊，強(qiáng)調(diào)過甚，遂若舍此一端，即無以解釋周、秦以次文運(yùn)之變遷，此亦一往之見?！谒狗N種，固不可不分別觀之也。

中國(guó)園林因其建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，一般分為北方園林和南方園林。北方園林以帝王宮苑為代表，又稱皇家園林，南方園林以江南宅園為代表，又稱私家園林。從目前私家園林的分布來看，南方多于北方，就園林藝術(shù)而言，北方也稍遜于南方。其中蘇州園林的藝術(shù)成就最高。（南方私家園林）輕巧、淡雅小巧，蹺曲、輕巧、活潑、纖細(xì)、靈巧

（北方皇家園林）凝重、富麗崇高，較平緩、厚重、莊嚴(yán)、粗壯、樸拙淡雅——芙蓉出水

南方在歷史上多是重商之地，歷來商人文人多，所以園林特點(diǎn)主要是樸素淡雅，黑白色調(diào)居多，代表建筑是蘇州園林。

輝煌——錯(cuò)彩鏤金

因?yàn)楸狈娇偸钦沃行?，所以北方的園林主要講究富麗堂潢，講究皇家風(fēng)范，色調(diào)以紅黃為主，代表建筑是北京的故宮；

南方溫暖濕潤(rùn)，北方寒冷干燥通透開敞敦實(shí)封閉我國(guó)居民屋頂?shù)钠露葟哪贤笔侵饾u減緩的。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。北方由于降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料，還可兼作晾曬作物的場(chǎng)所。另外，我國(guó)南方的園林建筑，輕巧纖細(xì),玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園林建筑則平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限分明。我國(guó)著名園林學(xué)家陳從周做出總結(jié)：”南方為棚,多敞口。北方為窩,多封閉?！笨梢?從適應(yīng)環(huán)境、居住舒適出發(fā),南方建筑注重通風(fēng)散熱，北方建筑利于保溫保暖。北人堅(jiān)毅的個(gè)性，直率開闊的胸襟．使北方園林呈現(xiàn)出剛正端莊、宏偉壯闊的景象。南人溫和宛曲、柔弱細(xì)致的心地．使南方園林追求纖巧蜿蜒的格局。同樣折射到其他門類的藝術(shù)中．也呈現(xiàn)出南北明顯的差異。京劇聲調(diào)鏗鏘高昂，響亮且節(jié)奏感強(qiáng)；越劇低聲吟唱，介乎嘆息與呻吟之間，聲調(diào)碗轉(zhuǎn)園潤(rùn)而輕柔，向尾拖長(zhǎng)；

二、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境，是一個(gè)綜合的概念，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等多方面的因素，這種種因素對(duì)于人的審美意識(shí)和審美活動(dòng)的影響，也顯示出一種十分復(fù)雜的狀態(tài)，有的是直接的影響，有的是間接的影響，有的是顯著的影響，有的是潛在的影響，有的是長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的影響，有的是短期起作用的影響，在這種種因素中，最根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的因素是經(jīng)濟(jì)的影響。泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》：“時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”如何影響、決定審美和藝術(shù)的面貌

社會(huì)狀況時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣古希臘好戰(zhàn)與蓄養(yǎng)奴隸的自由城邦肉體的完美與機(jī)能的平衡，不曾受到太多的腦力活動(dòng)或體力活動(dòng)擾亂

中世紀(jì)蠻族入侵，政治壓迫，封建主劫掠，基督教信仰是幻想過于活躍，漫無節(jié)制，感覺象女性一般敏銳

17世紀(jì)宮廷生活專講上流人士的禮法和貴族社會(huì)的尊嚴(yán)19世紀(jì)工業(yè)發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)昌明的民主制度一發(fā)不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶在希臘是血統(tǒng)優(yōu)良、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體青年；在中世紀(jì)是出神入定的僧侶和多情的騎士；在17世紀(jì)是修養(yǎng)完美的侍臣；在我們的時(shí)代是不知厭足和憂郁成性的浮士德和維特泰納：“時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”如何影響、決定審美和藝術(shù)的面貌

社會(huì)關(guān)系之于審美心理【現(xiàn)象描述】歐洲17世紀(jì)的人喜歡城市的風(fēng)光和經(jīng)過修飾的園林，而19世紀(jì)的人喜歡荒野的景色，野外的、荒郊的，沒有經(jīng)過人工加工的這種荒野的景色?！盀槭裁匆欢ㄉ鐣?huì)的人正好有著這些，而非其他的趣味？為什么他正好喜歡這些，而非其他的對(duì)象？這個(gè)決定于周圍的條件，而且這些條件是社會(huì)條件，它們的總和是由人類文化的發(fā)展進(jìn)程決定的，更確切地說，是由他們的生產(chǎn)力的發(fā)展階段、是由他們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。”——（俄）普列漢諾夫《沒有地址的信》社會(huì)關(guān)系之于審美心理【普列漢諾夫的解釋】對(duì)于17世紀(jì)、18世紀(jì)的法國(guó)美術(shù)家，風(fēng)景沒有獨(dú)立的意義。但是到了19世紀(jì)，情況就大大地改變，大家開始喜歡風(fēng)景，珍視風(fēng)景，年輕的畫家都投身到大自然的懷抱里頭，在巴黎的近郊，在楓丹白露，去尋找靈感，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉▏?guó)的社會(huì)關(guān)系變了，所以這個(gè)法國(guó)人的心理也跟著一起改變了。“時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣是一種精神上的氣候，這種精神上的氣候決定了精神文明的產(chǎn)物的面貌?！薄ǚǎ┨┘{中世紀(jì)哥特式建筑的審美分析哥特式建筑是體現(xiàn)中世紀(jì)時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚的影響，并在社會(huì)生活的各個(gè)方面以及藝術(shù)的各種形式中得以表現(xiàn)的典型。哥特式建筑誕生時(shí)的時(shí)代氛圍在中世紀(jì)的歐洲，由于羅馬帝國(guó)的衰落，由于前后延續(xù)了五百年的北方的蠻族的入侵，所以田園荒蕪了，城鎮(zhèn)被夷為平地，到處是恐懼、愚昧、強(qiáng)暴，11世紀(jì)時(shí)候，70年中有40年的饑荒，有一個(gè)修士，叫拉烏?葛拉貝的，他說他已經(jīng)習(xí)慣于吃人肉。還一個(gè)屠夫，本來是殺豬的，結(jié)果他把人肉掛在架上，結(jié)果被人家燒死了。就是那個(gè)社會(huì)非常的混亂，鼠疫、麻風(fēng)、傳染病到處流行，“不難想象，一個(gè)如此持久，如此殘酷的局面，會(huì)養(yǎng)成一種什么樣的心境，人人都灰心喪氣、悲觀厭世、陰郁到了極點(diǎn)?！碎g仿佛是提早到來的地獄?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》大家以為世界的末日到了。許多人在驚慌之下，把財(cái)產(chǎn)送給了教堂和修院。在恐怖和絕望的同時(shí)，還有情緒的激動(dòng)，大家就像病人，或者像囚犯那樣，一會(huì)兒很激烈，一會(huì)兒很頹喪，他們胡思亂想，流著眼淚，跪在地上，覺得單靠自己活不下去，老是想象一些甜蜜的、熱烈的、無限溫柔的境界，興奮過度和沒有機(jī)智的頭腦，只求發(fā)泄他的那種狂熱和那種奇妙的幻想，“不難想象這一類的心情如何助長(zhǎng)基督教的勢(shì)力。厭世的心理，幻想的傾向，經(jīng)常的絕望，對(duì)溫情的饑渴，自然而然使人相信一種以世界為苦海，以生活為考驗(yàn)，以醉心上帝為無上幸福，以皈依上帝為首要義務(wù)的宗教?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》這種厭世的心理、幻想的傾向、經(jīng)常的絕望、對(duì)溫情的饑渴自然而然的使人相信一種以為世界是苦海，以為生活是考驗(yàn)，而以醉心于上帝作為無上的幸福，以皈依上帝為首要的義務(wù)這種宗教，所以很多人都信仰宗教。無窮的恐怖和無窮的希望，光明的天國(guó)和極樂世界的觀念，對(duì)于受盡苦難或者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是絕好的養(yǎng)料。于是乎，基督教的勢(shì)力大為擴(kuò)張，就是在這種形勢(shì)和精神氣氛之下，哥特式的建筑出現(xiàn)了。哥特式建筑充分表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代絕大的精神苦悶，哥特式教堂追尋無窮大，以整體的龐大和細(xì)節(jié)的這種繁瑣來震動(dòng)人心，目的是造成一種異乎尋常的刺激，令人驚奇贊嘆，目眩神離。哥特式教堂形式富麗，怪異，大膽，纖巧，龐大，來投合病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒和好奇心。哥特式教堂的整個(gè)建筑設(shè)計(jì)都是為了強(qiáng)化當(dāng)時(shí)人的那種恐懼、絕望、而又充滿了幻想，渴望溫情的那種精神狀態(tài)。走進(jìn)教堂的人心里都很凄慘，到這來求的也無非是痛苦著的思想，他們想著災(zāi)難深重，被火坑包圍的生活，想著地獄里面無邊無際的刑罰，想著基督在十字架上的受難等等。他們受過這些宗教教育，心中存在著個(gè)人恐懼，他們受不了白天的明朗和美麗的風(fēng)光，他們不讓明亮和健康的日光射進(jìn)房子，教堂內(nèi)部照著一片冰冷慘淡的陰影。只有那個(gè)彩色玻璃透露一點(diǎn)光線變成血紅的顏色，變成紫石英和黃玉的華彩，成為一團(tuán)珠光寶氣的、神秘的火焰，好像是開向了天國(guó)的窗戶世界上最大的哥特式教堂

——米蘭大教堂哥特式教堂內(nèi)部社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響

社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響是多方面因素的綜合。在每個(gè)個(gè)人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)，在整個(gè)社會(huì)，則集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。東漢《乙瑛碑》局部代表了北派書法的雄渾方正。米芾：虹縣詩(shī)帖（局部）代表了南派書法的秀逸瀟灑三、審美趣味和審美格調(diào)

審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和。

審美趣味制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味是個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，是在個(gè)體身上體現(xiàn)出來的，因而帶有個(gè)人色彩。它不僅決定著一個(gè)人的審美指向，而且深刻地影響著每個(gè)人每一次審美體驗(yàn)中意象世界的生成。審美趣味的個(gè)體性和超個(gè)體性審美趣味是在個(gè)體身上體現(xiàn)出來的，因而帶有個(gè)人的色彩。劉勰說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”但是這種個(gè)體身上體現(xiàn)出來的審美趣味，又必然會(huì)顯示出這個(gè)個(gè)體所屬的群體、社會(huì)集團(tuán)、階層、階級(jí)以及時(shí)代和民族的某些共同的特點(diǎn)，共同的色彩，這個(gè)是審美趣味的超個(gè)體性的特征。傅雷在他給他兒子傅聰?shù)男爬锩嬗幸欢卧捑驼劦剑瑐€(gè)體的審美趣味中必然滲透著自己民族的文化傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)。他是這么說的：“比起近代的西方人來，我們中華民族更接近古代的希臘人，因此，更自然、更健康?！瓰榇耍覀儗?duì)西方藝術(shù)中最喜愛的還是希臘的雕塑，文藝復(fù)興的繪畫，19世紀(jì)的風(fēng)景畫，總而言之，是非宗教性非說教類的作品?！薄道住陡道准視贰安孪肽憬陙碛鷣碛矚g莫扎特、斯卡拉蒂、亨特爾，大概也是由于中華民族的特殊的氣質(zhì)。在精神發(fā)展的方向上，我認(rèn)為你這條路線是正常的，健全的。——你的酷好舒伯特恐怕也反映你愛好中國(guó)文藝中的某一類型。親切、溫厚、惆悵、凄涼，而又對(duì)人生常常帶有哲學(xué)意味極濃的深思默想；愛人生、戀念人生，而又隨時(shí)準(zhǔn)備飄然遠(yuǎn)行……這些因素，豈不是在舒伯特的作品里頭也具備的嗎？”——傅雷《傅雷家書》審美格調(diào)一個(gè)人在各個(gè)方面的審美趣味，作為一個(gè)整體，就形成一種審美格調(diào)，或稱為審美品味。審美格調(diào)（審美品味）格調(diào)或者品味是一個(gè)人的審美趣味的整體的表現(xiàn)。審美格調(diào)（審美品味），同樣是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，它同樣受到這個(gè)人的家庭出身，階級(jí)地位，文化教養(yǎng)，社會(huì)職業(yè)，生活方式，人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個(gè)人長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。“一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢(shì)便可以知曉?！薄蜖栐耍骸讹L(fēng)雅生活論》諺語(yǔ)：“請(qǐng)你講話，走路，吃飯，穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”“風(fēng)雅生活的核心乃是一種高雅、純正的審美趣味，也就是具備這樣一種難以言傳的才華，它能夠叫我們永遠(yuǎn)選擇真正美和真正好的東西，它是一種美妙的感覺，唯有這種感覺，能夠使我們領(lǐng)悟各種關(guān)系，預(yù)見各種結(jié)果，推測(cè)事物、詞匯、觀念、人物的位置或者意義。這種高雅的、純正的審美趣味，其宗旨是賦予事物以詩(shī)意，使各種事物都具有著詩(shī)意。”——（法）巴爾扎克《風(fēng)雅生活論》具有風(fēng)雅氣質(zhì)的典型人物他，嗓音很清亮，講起話來自然迷人，舉止也同樣迷人，他會(huì)說話，也會(huì)沉默，他也會(huì)不說話，他照應(yīng)你的時(shí)候不露聲色，他還會(huì)照顧你，但是他不露聲色，一露聲色你就很尷尬，他只揀合適的話題同你聊天，他會(huì)找那個(gè)合適的話題來跟你聊天，每個(gè)字眼都經(jīng)過精心地篩選，他的語(yǔ)言很純正，他笑罵，但叫人聽著舒坦，他也好像罵罵咧咧的，但是他叫人聽得很舒服。他批評(píng)，但從不傷人，他也批評(píng)人，但是他不傷害人?！八麤Q不會(huì)像傻瓜那樣，帶有無知的自信同你爭(zhēng)論，而是仿佛隨你一道去探求良知、探求真理，他不跟人爭(zhēng)高下，也不長(zhǎng)篇大論，他的樂趣是引導(dǎo)大伙討論，又恰到好處地打斷討論，他性情平和，總是笑容可掬，顯得和藹可親，他彬彬有禮，不摻一絲一毫的勉強(qiáng)，他待客殷勤，卻沒有半點(diǎn)低三下四的味道?！薄ǚǎ┌蜖栐恕讹L(fēng)雅生活論》“他直率，但從不傷害任何人的自尊心，他原諒別人的缺點(diǎn)，寬容別人的怪癖，對(duì)什么年紀(jì)的人他都有準(zhǔn)備，無論發(fā)生什么事，他都不著急上火，因?yàn)橐磺卸荚谒A(yù)料之中，倘若他非勉強(qiáng)什么人不可，事后必定好言寬慰?！薄ǚǎ┌蜖栐恕讹L(fēng)雅生活論》美國(guó)的上層精英他要求女人要瘦，發(fā)型是18或在20年前的式樣，要穿極合體的服裝，用價(jià)格昂貴但是很低調(diào)的鞋或者提包，你不能很高調(diào)，一高調(diào)你就不是上層分子了。男人應(yīng)該消瘦，完全不佩戴珠寶，極少的珠寶飾物，很少那個(gè)珠寶的裝飾。沒有香煙盒，頭發(fā)長(zhǎng)度適中，絕不染發(fā)，也絕不用假發(fā)。譬如服裝，文學(xué)，典故，舉止，做派，儀式，慶典等等有一種英國(guó)的崇拜。最高階層中的年輕一代，總是要學(xué)習(xí)騎術(shù)，要騎馬，因?yàn)轵T術(shù)那套最好的社交設(shè)備以及附屬的飾件是從英國(guó)進(jìn)口的，所以要學(xué)這個(gè)。最高階層的食物，也是英式風(fēng)格的，淡而無味，松軟，口味淡，很少變化。中上階層每星期天的晚上的菜譜也是英國(guó)式的，烤肉，西紅柿，還有兩樣蔬菜，整個(gè)是要英國(guó)的這個(gè)東西。這個(gè)是他們的趣味，他們的這個(gè)東西，上層，美國(guó)的上層階級(jí)。審美趣味和審美格調(diào)在審美價(jià)值的意義上有種種區(qū)別：高雅與低俗的區(qū)別；健康與病態(tài)、畸形（扭曲，陰暗）的區(qū)別；純正與惡劣的區(qū)別；廣闊與偏狹的區(qū)別，等等。審美趣味和審美格調(diào)是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、保守性；生活環(huán)境的變化和人文教育（特別是審美教育）的作用能使一個(gè)人的審美趣味、審美格調(diào)發(fā)生變化。四、審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期所顯示的，相對(duì)來講比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。審美風(fēng)尚又稱為時(shí)尚，就是在某個(gè)時(shí)期為社會(huì)上多數(shù)人所追求的審美趣味。它也表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，從人體美，服飾，建筑，藝術(shù)作品一直到社交生活。在某種程度上，時(shí)尚體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期，社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神的氣氛。佛蘭德斯著名畫家，巴羅克藝術(shù)的偉大代表。魯本斯(1577一1640)

《海倫娜.弗爾曼肖像》文藝復(fù)興歐洲的16世紀(jì)，新的生產(chǎn)方式登上了歷史舞臺(tái)，商品生產(chǎn)把商人造成了一個(gè)全新的階級(jí)，也就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的早期的形式，并且徹底改變了原來有的其他各個(gè)階級(jí)的生活。一個(gè)全新的時(shí)代產(chǎn)生了全新的人，反映在當(dāng)時(shí)的人體美的觀念中，就是注重性感。魯本斯《銀河的起源》魯本斯《土與水》從當(dāng)時(shí)人對(duì)理想的男人和理想女人的這個(gè)體貌的描繪，可以清楚地看到一種崇拜性感的美的風(fēng)尚。在當(dāng)時(shí)人看來，豐腴的富態(tài)的女人才是美的，所以魯本斯畫的女神都是這樣的，很富態(tài)的。所以，少女都喜歡炫耀她們的乳房，乳峰。文藝復(fù)興時(shí)代是創(chuàng)造的時(shí)代，是健康的強(qiáng)烈的肉欲的時(shí)代。所以強(qiáng)調(diào)這種健康的肉體的欲望，必然是文藝復(fù)興時(shí)代的時(shí)裝的一種主要的趨向。所以這個(gè)男裝就是要顯示發(fā)達(dá)的肌肉，寬的肩膀，厚的胸膛等等來強(qiáng)調(diào)他的力量。女人當(dāng)然要突出她的乳房，所以要把胸部給露出來，同時(shí)要顯示腰身的粗壯。文藝復(fù)興時(shí)代的服裝顏色有紫紅、深藍(lán)、明黃等。因?yàn)槿庥谀莻€(gè)時(shí)代的脈管中洶涌澎湃，熱烈似火。時(shí)代的顏色也必然要求亮麗，必然要像火焰一樣的燦爛，決不會(huì)暗淡。不僅是節(jié)日的服裝，就是勞動(dòng)的日常的衣著也是如此。每個(gè)人似乎時(shí)時(shí)刻刻置身于火焰之中，在屋里頭，在街上，在教堂里頭，處處是像烈火一般的生活。節(jié)日的游行像是火焰似的洶涌澎湃的那種波濤洶涌的海洋。歡樂、靈感、放蕩融化在色