2023年4月自考“美學(xué)”串講資料

名詞解釋美學(xué)美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科。美學(xué)研究的對象美學(xué)研究的重要對象是藝術(shù)，并通過藝術(shù)研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。悲劇性指主人公由于堅持正義或積極進(jìn)取而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提高。悲劇的實質(zhì)是主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾沖突，矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對悲劇和喜劇作了如下評價：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。喜劇性以笑為標(biāo)志，反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識中的重要美學(xué)范疇。喜劇性從本質(zhì)上說是，以笑為手段，去否認(rèn)生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會歷史事件。喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑，笑是喜劇性的最顯著特性。喜劇性的笑有三個特性：⑴它是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無價值的撕破給人看。聯(lián)想是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想具有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種類型。接近聯(lián)想重要指兩件物象之間，在時空上相稱接近的由甲及乙的聯(lián)想過程及情感反映。相似聯(lián)想是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的相似，促使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想過程。對比聯(lián)想是某一事物對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相對的事物的聯(lián)想，強(qiáng)化對兩種事物對立關(guān)系的理解和感受。審美態(tài)度（心理距離）要能跳出實用的生活之外，對生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發(fā)現(xiàn)生活的美，就能反映到藝術(shù)發(fā)明中，因而發(fā)明和欣賞美的藝術(shù)。審美態(tài)度是指審美的發(fā)生依賴于主體對對象保持一種非實用的、無功利的心境。英國美學(xué)家愛德華？布洛在192023提出的“心理距離說”正體現(xiàn)了對于審美態(tài)度的高度重視。表現(xiàn)說這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，源于西方18-19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的發(fā)明和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn)。在西方表現(xiàn)說的代表人物有法國直覺主義哲學(xué)家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊等。在中國，言志說、心生說和緣情說也可以劃為表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、結(jié)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進(jìn)步。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。故意味的形式論這是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫？貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“故意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，他把通過形式組成的畫面所也許有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容所有排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家發(fā)明的、能激發(fā)欣賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“故意味的形式”。故意味的形式突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進(jìn)一步，但是把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，抽象的談?wù)搶徝狼楦泻凸室馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。藝術(shù)敏感指主體特別容易對客體產(chǎn)生意象體驗、感悟與聯(lián)想，重要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感經(jīng)常來自藝術(shù)家多愁善感的特質(zhì)以及長期修養(yǎng)對他們的培養(yǎng)。藝術(shù)意象指藝術(shù)中的審美意象，是建立在藝術(shù)品的物質(zhì)實在層和形式符號層基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實的，能展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富故意味的表意體系，是藝術(shù)品的中心。我們重要從結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個方面來把握意象。在結(jié)構(gòu)上，意象是意與象的表象系統(tǒng)；生成上，意向和想象起著巨大的作用；類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型；物化就是物態(tài)化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的過程。賀拉斯的美育觀賀拉斯是古羅馬的詩人、文學(xué)理論家。他提出“寓教于樂”的美育原則，就是要把教化融化在快樂之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)審美魅力，又要產(chǎn)生教育作用，體現(xiàn)了美育和道德教育相結(jié)合的特點。席勒的美育觀德國19世紀(jì)美學(xué)家席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書簡》（《美育書簡》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特性和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個要點：⑴審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動是自由的，正是通過美人們才可以達(dá)成自由。⑵主張通過美育拯救社會，美育能將理性引入政治立法。⑶強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，方能構(gòu)成完美的人性，而藝術(shù)教育和審美教育正是通過感性的途徑完善人性。⑷席勒繼承了康德的思想，肯定美育對人的塑造的積極意義，但過度夸大美育的社會意義，認(rèn)為它是拯救社會的藥方，無疑是片面。⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會實踐的作用。簡答題美學(xué)研究的對象是什么？為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對象？答：美學(xué)以藝術(shù)為重要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。美學(xué)之所以要把藝術(shù)作為重要的研究對象，這是由于人類審美活動的范圍很廣，審美的具體對象也很多，如自然美、社會美、藝術(shù)美等，這些對象當(dāng)然都是應(yīng)當(dāng)研究的，但在眾多的對象中，必須有主次之分，這個重要對象應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)，只有抓住了藝術(shù)，才干進(jìn)而更有效、更深刻地去研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及審美對象、審美經(jīng)驗等問題。這是由于：⑴藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)，有關(guān)人類審美意識的許多問題都可以在這里得到具體的表現(xiàn)。⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的行為，它最能代表審美的特點。⑶藝術(shù)是高級形態(tài)的美，抓住藝術(shù)就能更好地抓住各種審美對象的特點。⑷抓住藝術(shù)，才干更有效地去研究特定期代的審美觀念，通過藝術(shù)研究審美觀念往往會取得事半功倍的效果。為什么說探討審美欣賞活動的心理特性不那么容易？答：審美欣賞活動是主體對美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗、觀照鑒賞和評價的過程。這個過程包含著美感活動的奧秘，值得探討。但是探討它并不容易，存在諸多困難，因素重要有三點：⑴它隱而不顯。盡管每個人都可以感受得到，體會得到，都會覺得這個對象很美，可是這個美到底是是什么呢？這又會是那么難以表達(dá)，難以說清，所謂“只可意會，不可言傳”就是這個意思。⑵它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。剛才明明使人覺得很親切、很美，可是轉(zhuǎn)眼之間，又會給人另一種感受，真令人有“可望而不可即”之嘆。⑶它的差異性特別大，因人而異，千差萬別。明明是同一個對象，可是由于各人生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)和個性氣質(zhì)的不同，個人的感受也會很不同樣。⑷當(dāng)然，我們說不易把握，并不是意味著不能把握，它還是有規(guī)律可循的。簡述藝術(shù)的多元功能（也也許只從其中一個或幾個方面考）。答：藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的，涉及十一項功能：⑴審美功能。指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在或側(cè)美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。⑵娛樂消遣功能。重要指欣賞藝術(shù)品經(jīng)常能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲同樣，成為一種娛樂的手段。如聽流行音樂、唱卡拉OK等。⑶結(jié)識作用。指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的結(jié)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬史詩》中提供了豐富的古希臘歷史資料，是人們結(jié)識那段歷史的重要參考材料。巴爾扎克小說中描繪了當(dāng)時法國社會的方方面面，是人們結(jié)識當(dāng)時法國社會的重要參考材料。⑷道德教育功能。指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體呈現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。如盧梭德教育小說《愛彌兒》，對讀者進(jìn)行了打破陳規(guī)陋習(xí)，張揚個性的教育宣傳。托爾斯泰的小說《復(fù)活》通過描寫小說主人公的人生經(jīng)歷和心理歷程，可以引導(dǎo)讀者進(jìn)行道德的自我完善。⑸宗教感化功能。指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如《圣經(jīng)》中的很多故事感人至深，具有精神滲透的作用。⑹思想啟迪作用。指藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。如蘇軾的《念奴嬌？赤壁懷古》以宏闊的氣勢和洗練的語言，向讀者昭示了深刻的人生哲理?！拔逅摹边\動時期一大批揭露專制制度“吃人”本質(zhì)和張揚個性解放的作品，都起到了思想啟蒙作用。⑺政治宣傳功能。指借助藝術(shù)品這一形象化的傳播媒介來宣傳某些政治功能、觀念、理論等。如茅盾的《子夜》通過藝術(shù)描寫，揭示了中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性，宣傳了無產(chǎn)階級必然領(lǐng)導(dǎo)中國革命的政治觀念。⑻心理平衡功能。指通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，是主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。如欣賞喜劇可以沖淡人們的郁悶心情，保持情緒的穩(wěn)定。⑼社會干預(yù)功能。指藝術(shù)以自己獨特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會的活動。如小說《人到中年》引起領(lǐng)導(dǎo)人對中年知識分子問題的關(guān)注，從而制定了新的政策。⑽文化交流功能。指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地區(qū)、各民族、各國家乃至全球性的互相傳播，起到一種文化交流的作用。如在唐代與日本、朝鮮等國的文化交流中，詩歌的傳播起了重要作用。⑾商業(yè)廣告功能。這是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會中，藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價值，商業(yè)廣告功能即源于此。簡述美育與智育的關(guān)系。答：美育與智育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。⑴美育與智育有著主線的區(qū)別。智育是促進(jìn)結(jié)識的教育，涉及知識的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。智育過程是知識的教學(xué)過程，是以概念－邏輯為特性的知識系統(tǒng)為教育內(nèi)容，美育以形式－情感為特性的審美對象為教育內(nèi)容，是一個培養(yǎng)審美能力、使人的情感得到表現(xiàn)和升華的過程。美育直接與需要、愿望、沖動、快樂、悲痛、幸福等個體生命的狀態(tài)相聯(lián)系，并以個性情感的表現(xiàn)和升華為重要目的。智育盡管可以通過各種途徑，涉及借助于審美的途徑來激發(fā)人的積極性，但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺少內(nèi)在的自發(fā)性。⑵由于人的認(rèn)知能力與審美能力是互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的，因而美育和智育還是有著天然的聯(lián)系。審美內(nèi)在包含著的認(rèn)知能力，在這一點上審美也是一種結(jié)識，并為結(jié)識能力奠定基礎(chǔ)。美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)愛好，并對于促進(jìn)發(fā)明性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。簡述美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。答：美育通過審美方式感化人，藝術(shù)是實行美育的重要方式，而審美自身也是藝術(shù)教育的基本功能。但是美育與藝術(shù)教育之間也存在著區(qū)別。⑴美育不僅僅通過藝術(shù)教育進(jìn)行，并且也通過自然、社會教育等達(dá)成審美教育的目的。由此可以看出美育的范圍比藝術(shù)教育的范圍更寬。⑵藝術(shù)教育也不僅僅為著審美教育，還為了培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才。貼論述題美與美的東西之間有何差異？答：古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中指出，要探討“美是什么”的問題，必須要把美和美的東西區(qū)別開來，必須弄清楚他們之間的差異。美和美的東西具有如下差異：⑴美的東西只能說明它自身的美，卻不能說明其他東西的美。美的東西是我們看得見、摸得著的一各個具有一定審美屬性的具體事物，他們千差萬別，各有特點。如美麗小姐不能說明英俊小伙的美，挺拔古松不能說明倒掛楊柳的美。而美卻是從各種美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，是從現(xiàn)象中抽取出來的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的因素，但它自身并不是美的東西。⑵美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。某一件東西當(dāng)它與人處在這一特定關(guān)系時，它是美的；當(dāng)它處在在另一種關(guān)系時，也許變成另一種美或甚至不美了。比如胸前佩戴大紅花，在喜慶的場合是美的，在喪葬的場合就不美了。美卻是永恒的，不變的。⑶美的東西既漫無邊際，又是自相矛盾的。不僅同一件東西可以是美的，也可以是不美的；不同的東西也可以是美的，甚至互相矛盾的東西也可以是美的。比如紅顏與白發(fā)、大江與小溪、坦蕩馬路與羊腸小道，都各自有著獨特的美。美卻是固定的，絕對的。⑷美不是事物的物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西”。盡管，美離不開一定的物，但它又不是某種固定的物。比如，美會和一定的味、色、聲發(fā)生關(guān)系，但又不在味、色、聲自身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。⑸在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。雖然美也許與可欲有某種聯(lián)系，但又必須超脫于可欲。綜上所述，要探求美的本質(zhì)，美和美的東西是不能混為一談的，柏拉圖認(rèn)為：所謂美或“美自身”就是“美的理念”，現(xiàn)實生活中，各種千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的東西之所以美，就在于“分享”了“美的理念”。美與美感有何關(guān)系？答：美是從各種各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了美的事物的本質(zhì)。美感是人們對美的感受、體驗、關(guān)照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、快樂感和幸福感。外部的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)成的最高境界。美和美感是互相聯(lián)系的。一方面，它們是互相聯(lián)系的人類生活過程，都是人類社會實踐的產(chǎn)物，互相依存。美是客觀存在的，具有客觀性。而美感是主體對美的感受和評價，所以具有主觀性。美感的產(chǎn)生必須以具有一定審美屬性的美的對象的存在為前提，美感是對美的反映。由于時代、民族、階級以及個人的個性和文化素養(yǎng)以及個人的個性和文化素養(yǎng)的不同，面對同一個對象，各人對美的感受往往也會不盡相同。美感是發(fā)明美的主觀因素之一，一個沒有美感能力的人，他也就不能發(fā)明美。一個時代的美，總是與該時代的人的美感能力連在一起的。另一方面，它們又是不同的?？捎萌缦卤确秸f明美和美感的關(guān)系：假如美是火，美感就是火的光芒，光源于火卻不等于火，它的范圍要比火更為豐富廣闊。論述康德的崇高觀。答：康德繼承英國經(jīng)驗主義的崇高觀，把崇高范疇納入到先驗論的體系中進(jìn)行論述。他把美和崇高都列入審美判斷的范疇，認(rèn)為它們符合審美判斷的幾個規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的感情作為判斷的賓語，都具有普遍有效性。他認(rèn)為崇高與優(yōu)美不同，崇高是通過感性形式在心靈中激發(fā)出來的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里，這就更突出了主觀對對象的情感反映，對象的形式讓人見到了偉大和力量?？档掳殉绺叻譃閮煞N：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高重要是指體積的大，比如大海。力學(xué)的崇高重要指可以引起恐怖的對象，在鑒賞過程中從人們內(nèi)心激起一種不付諸實行的抵抗力量，即敬畏的感覺、望而生畏的感覺，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來”，面對滔滔的長江，趕到了長江力量的巨大，喚起了要去抵抗的意向，但又沒有付諸實行，產(chǎn)生一種崇高感。如李白《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來”，贊嘆黃河力量的巨大，產(chǎn)生要去抵抗的欲望，但又不付諸實行，從而產(chǎn)生崇高感，由于感慨而化解了抵抗的欲望。當(dāng)人們確信自己處在安全地帶時，在精神上就會產(chǎn)生優(yōu)越感，認(rèn)為自己在精神上的抵抗力量超越了對象，從而進(jìn)入審美狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感?？档聦Τ绺叩难芯坷^承了17-18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義的崇高觀，對謝林、席勒、黑格爾和叔本華等人的研究產(chǎn)生影響。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。答：生活丑是從現(xiàn)實的角度說的，藝術(shù)美是從藝術(shù)的形象的角度說的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫的對象，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系集中表現(xiàn)在：藝術(shù)可以把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，即化丑為美。如法國雕塑家羅丹在他的著名雕塑《老妓》中把年輕時貌美的巴黎名妓歐米哀爾雕刻成年老色衰的丑陋形象，取得了成功，被評價為“丑得如此精美”。之所以“丑得如此精美”，由于：⑴藝術(shù)的美與不美，不在于生活是丑是美，而在于藝術(shù)的獨特審美發(fā)明。⑵把生活丑創(chuàng)導(dǎo)致藝術(shù)美，不是把丑變得更丑，而是把丑變得更典型了。⑶藝術(shù)表現(xiàn)丑，有助于欣賞者明辨美丑，從而反過來產(chǎn)生美的感染力。這個實例有力的證明，生活丑與藝術(shù)美形成辯證關(guān)系。一方面，兩者在本質(zhì)上不同，另一方面，兩者互有聯(lián)系，可以轉(zhuǎn)化，藝術(shù)具有讓生活丑轉(zhuǎn)變成藝術(shù)美的神奇力量。這規(guī)定藝術(shù)家做到：⑴賦予獨特的發(fā)明性。⑵善于揭示丑的本質(zhì)。⑶讓作品產(chǎn)生感染力。試論藝術(shù)的存在方式。答：藝術(shù)的存在方式是藝術(shù)本體論的核心問題，研究藝術(shù)的存在方式，就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實的存在和生命。⑴藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)是一切藝術(shù)品的總稱，只存在于一切具體藝術(shù)品之中，而每個實在的藝術(shù)品都是由意象世界構(gòu)成的，意象是藝術(shù)品之所認(rèn)為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)意象是所有藝術(shù)品共有共通的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。⑵藝術(shù)只能存在于主體（創(chuàng)作者和欣賞者）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，是一種心理活動的過程和成果。一方面，它是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和成果。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和意象發(fā)明的形式符號化的沉淀。另一方面，它又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)品是接受主體借以激發(fā)審美經(jīng)驗，進(jìn)行審美意象重建與再發(fā)明的中介和契機(jī)，是接受主體審美經(jīng)驗和意象的物態(tài)化和物化存在。⑶藝術(shù)存在于從藝術(shù)發(fā)明→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。意象是藝術(shù)品的核心，而藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介，它具有他律性、形式符號性、開放性三個基本特性。他律性指藝術(shù)品為他者存在，受他者制約，是為接受、欣賞者而存在的，且藝術(shù)品意象的基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體，又受制于接受者主體。形式符號性指藝術(shù)品以形