2023年民族理論與民族政策知識(shí)點(diǎn)

一、填充題1.民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族的問題,目的是揭示民族和民族的問題的一般發(fā)展規(guī)律,對(duì)的結(jié)識(shí)與妥善解決民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。２.民族理論學(xué)科是民族(研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的重要研究對(duì)象是民族和民族的問題。它是從總體上對(duì)民族和民族的問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族的問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究對(duì)的解決和解決現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展）及民族的問題的途徑、(方法)的科學(xué)。3.民族的發(fā)展,一般說來，重要是民族的(政治）、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底,（經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。4．民族發(fā)展(規(guī)律）的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。5.民族的問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族大綱的最基本的前提和條件。６.隨著(資本主義上升）時(shí)期民族國家的形成和資本主義國家(民族學(xué))的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，并且有了新的含義。7．民族的共同歷史淵源重要是指民族起源的(族體)淵源和(地區(qū))淵源等。8.宗教在有的民族形成特別是（生形態(tài))民族的形成中起了重要作用。９.民族的分類,以(民族屬性)和（民族特性)為基本依據(jù)。10.我國的民族辨認(rèn)在實(shí)地辨認(rèn)調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上,重要以客觀上（涉及歷史和現(xiàn)實(shí))的(民族特性）和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別擬定的。11.在民族形成以前，人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。12.民族的形成，是（原始社會(huì))基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、(部落)共同體崩潰過程中的產(chǎn)物。13．民族形成的一般規(guī)律是氏族—(胞族)—(部落)—(部落聯(lián)盟)—民族,通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律,是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族,即(原生形態(tài)）民族。14.民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善,民族內(nèi)部生機(jī)與活力充足調(diào)動(dòng),促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。15．民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。1６．民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。17.自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中,在生產(chǎn)、生活等方面互相影響下,一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特性,改變本民族特性而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間(自然的)、(自由的)、(自愿的)發(fā)生發(fā)展的。1８.民族關(guān)系既是一種(社會(huì))現(xiàn)象,也是一種（歷史)現(xiàn)象,還是一種社會(huì)關(guān)系。１9.我們觀測(cè)不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí),關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。20.2０23年5月27日，胡總書記《在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的發(fā)言》中指出:“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展(平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。２1.當(dāng)今世界，(和平與發(fā)展)是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。２2.現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與(民族間事實(shí)上不平等)并存。23、民族的問題是隨著（社會(huì)）而發(fā)展變化的,在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。24.民族的問題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì))問題之一。民族的問題對(duì)多民族國家的發(fā)展、對(duì)（國家與國家)之間的關(guān)系具有重要的意義。25.民族的問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在(民族的問題理論）中，有廣義的民族的問題概念和狹義的民族的問題概念。２6.只有通過社會(huì)主義革命,才干鏟除民族壓迫的(階級(jí))根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。2７.只有進(jìn)行(經(jīng)濟(jì))建設(shè),才干不斷解決民族的問題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。28.民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特性及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì))、文化等方面反映出來。29.民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的限度，因而也決定著民族之間（矛盾)的狀況，即民族的問題。30.民族間（經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的重要因素。大多數(shù)民族矛盾重要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的主線出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分派)、文化發(fā)展的需求。3１.在階級(jí)社會(huì)里,民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)(階級(jí)斗爭(zhēng))問題。32.我國的民族分布特點(diǎn)是各民族(大雜居),(小聚居),(交錯(cuò)雜居)。3３.我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是(大分散、小聚居)。34.我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū),有(１90０0)公里。35.新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度,如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司)制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民民主）制度等。36．民族的問題是我國的基本國情之一,既表現(xiàn)在(民族發(fā)展)方面,又表現(xiàn)在(民族關(guān)系)方面。37.從民族平等的主客體條件來說:主體條件涉及（提高民族素質(zhì)),增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件涉及強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。３8.保障散居少數(shù)民族權(quán)利涉及保障平等權(quán)利、(族籍權(quán)利)、(參政權(quán)利)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利）、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利）、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。39．馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫)，反對(duì)民族(歧視)。民族平等的核心是同等的（地位)和（權(quán)利)。40.民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)標(biāo)語,是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的,后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。41.我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行(區(qū)域自治)，設(shè)立（自治機(jī)關(guān))，行使(自治權(quán))。4２．我國的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的(設(shè)立和建設(shè));二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)行使的問題)。43．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、(自治州)和自治縣（旗)三個(gè)行政級(jí)別。４4．自治權(quán)不僅涉及管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利,也涉及管理(本地區(qū)事務(wù))的權(quán)利。45．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（政治協(xié)商)制度和(民族區(qū)域自治)制度、(人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國社會(huì)主義民主制度的三大形式。46.少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn),使他們可以在實(shí)際民族工作中,依靠(自身優(yōu)勢(shì)）,發(fā)揮出重要的作用。47．黨的路線、方針、(政策),只有通過各民族干部的努力，才干同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才干產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。48.少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。49．195０年,中央政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,擬定了以“培養(yǎng)（普通政治干部)為主,迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸取培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。５0.迅速大量地培養(yǎng)（科技)專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。５1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展),統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展),統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。52.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國家?guī)椭?少數(shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。53.在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持（國家利益）和(本地民族的實(shí)際利益)相結(jié)合的原則。5４．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作,堅(jiān)持(開發(fā)式)式扶貧。5５．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種重要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長方式,應(yīng)采用(集約型）的、(素質(zhì)和效益較高型）的經(jīng)濟(jì)增長方式。5６．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志)和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的也許性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的(前提)。因此,一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的(地位）和作用。57.民族教育政策、法制是指我國(民族教育專門法）和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。５８.民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力）、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定,使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。５9.少數(shù)民族文化重要是指精神文化方面，涉及語言、（文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。60.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的(條件)之一，并且文化發(fā)展經(jīng)常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo))，因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的(意義)。61．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的重要特點(diǎn)所體現(xiàn)(語言意識(shí))和(語言感情),即通過語言來表現(xiàn)民族特性、民族心理和民族感情。6２.民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式)的長期穩(wěn)定。63.民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字(形成）規(guī)律、(發(fā)展變化)規(guī)律和(發(fā)展繁榮)規(guī)律。64．民族語言文字的發(fā)展受到民族自身(發(fā)展水平）和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。６5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一)。66.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,（認(rèn)可和堅(jiān)持)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。67．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗,是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。６８.民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的,它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常落后于（生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念)和行為方式。69.民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。７0.民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的悲觀和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。71.民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候)條件有密切的聯(lián)系。72.民族風(fēng)俗習(xí)慣的(人為改革)與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特性的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。７3.佛教、(基督教)和(伊斯蘭教)是世界性的三大宗教,對(duì)許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。７4.我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是(佛教)、（伊斯蘭教)和(道教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為進(jìn)一步的信仰。75.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性)，這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源)和(結(jié)識(shí)根源)，這是決定宗教長期性的外在條件。7６.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰問題)問題與(政治問題）問題經(jīng)常聯(lián)系在一起,并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。77．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的(唯心主義)思想體系與(唯物主義)思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng))。二、單項(xiàng)選擇題1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。A.基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納2.馬克思主義的中國民族理論具有(D)和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。Ｄ.政治性3.民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族的問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在結(jié)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何對(duì)的地解決或解決（D）的問題。Ｄ.民族發(fā)展及民族之間矛盾4.在民族發(fā)展中起決定的作用的是(B）。B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展5.中國古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是(Ｂ)。B.族類6．目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在(Ｃ）時(shí)期。Ｃ.南朝7．孫中山認(rèn)為,導(dǎo)致民族的主線因素在于(D)。D.自然力8.使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否認(rèn)了“民族文化自治”論的是（D)。Ｄ.斯大林9.我國的民族辨認(rèn)工作從新中國成立不久開始,基本完畢是在（B）。B.19６5年10．以地區(qū)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是(C)。C.部落聯(lián)盟11．民族發(fā)展，是在民族自身因素,民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下,民族生存和(B)的質(zhì)與量的提高。Ｂ.演進(jìn)12.民族(Ｄ)，是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中,失去本民族的特性,接受其他民族的特性,變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。D．同化13.民族同化分為逼迫同化與(Ｃ）同化。C.自然14.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是(C)的關(guān)系。C．民族群體之間15．現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（D)的關(guān)系。D.各族勞動(dòng)人民之間1６.民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特性，是由民族關(guān)系的（Ｂ)決定的。B.性質(zhì)1７.２０23年黨中央在我國社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是(D)。Ｄ.和諧１8.當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是(Ｄ)。D.和平與發(fā)展19．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族的問題的重要根源是（C)。C．社會(huì)因素20．廣義的民族的問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(Ａ)、國家之間等方面的關(guān)系問題。A.民族與階級(jí)２1.現(xiàn)今世界上共有(C)多個(gè)民族，居住在20０多個(gè)國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家,嚴(yán)格意義上的單一民族國家正在消失。C.300022.社會(huì)主義初級(jí)階段的民族的問題重要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾,往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D)為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D.經(jīng)濟(jì)利益２3.少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與(D)個(gè)國家接壤。D.20多2４．全國的絕大多數(shù)縣、市都有(A)以上民族共居。A.兩個(gè)25．民族自治地方地廣物博,面積占全國總面積的(C)。C.６4%２6.我國大陸地區(qū)的（Ｂ)個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。Ｂ.31個(gè)27．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有(B)。Ｂ.18個(gè)28．現(xiàn)階段,我國的民族的問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切規(guī)定（B)的問題上。B.加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展29.（Ａ)是我們黨和國家民族政策中的總政策。Ａ.民族平等團(tuán)結(jié)30．民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族的問題的（C）。C.主線原則31.我國有約3000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市,農(nóng)村地區(qū)，涉及12０0多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘?B)。B.1/３2．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是(C)。Ｃ.自治權(quán)的行使3３．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是(A)。Ａ.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)3４.目前，我國已建立的民族自治地方有(C)個(gè)。C．1５5３5.我國實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有(Ｃ）個(gè)。C.４４36．我國解決民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是(B)。B．民主集中制37.1950年1１月２4日,中央政府頒布了(A)，規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A.《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》３8.大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和(D)的中心環(huán)節(jié)。D.長治久安39.培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部,是(B)和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B.真正實(shí)行民族區(qū)域自治40.21世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是(D)。D.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展41.現(xiàn)階段民族工作的重要任務(wù)是（A）。A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展42．國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠公司，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C)。C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展４3．1９79年以來,國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又?jǐn)M定在堅(jiān)持全國支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做(D)。D.對(duì)口支援44.我們通常所說的民族文化重要是指（Ｂ)。Ｂ.精神文化45．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后,培養(yǎng)不出大量急需人才，因而導(dǎo)致民族地區(qū)缺少大量的(A），導(dǎo)致教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。Ａ.科技人員和教員4６．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的(D)。Ｄ．必然規(guī)定和必然結(jié)果47.任何民族文化的發(fā)展,最終都體現(xiàn)在（A)上。A.民族文化素質(zhì)的提高48.我國只有１２個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字,一共(Ｄ）種。D.15４9.我國55個(gè)少數(shù)民族中,目前通用漢語的民族是(A)。A.滿、回５0.新中國成立后,黨和國家曾先后幫助(A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字A.11５1.民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中,由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種限度的變化。這種變化是一種歷史的變異,是(B)。B.在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變52．變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，(D)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特性，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。Ｄ.傳承性和變異性53.從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史HYPERＬINＫ"＂\ｔ"_ｂlａnk"經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看,民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程,因此,改革的途徑和方法要具有（C)。C．原則性和靈活性5４.據(jù)20２3年不完全記錄,中國現(xiàn)有各種宗教信徒(D)。D.1億多人55．我國是一個(gè)宗教多元化的國家,對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是(C)。C.佛教和伊斯蘭教5６．最早提出宗教信仰自由標(biāo)語的是(Ｃ)。Ｃ.資產(chǎn)階級(jí)57.新中國成立后,清除了教會(huì)中的帝國主義勢(shì)力,所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。B.自治、自養(yǎng)、自傳58.對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事,使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖?C)。C．趙樸初居士三、多項(xiàng)選擇題1.民族理論的研究范圍、內(nèi)容，重要應(yīng)涉及(ＡBＣD)。A.研究民族發(fā)展的一般規(guī)律Ｂ.研究民族的問題發(fā)展的規(guī)律C.研究民族的問題解決的方法D.研究馬克思主義民族大綱、民族政策E.研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程2.民族理論的研究方法涉及(ACE)A.多學(xué)科綜合研究方法C.抽象歸納研究方法E.定量分析方法3.學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于（ABCE)Ａ.樹立對(duì)的民族觀的需要B．認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C.做好民族工作的需要E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義４.民族理論(（ＡBCDＥ）A.是一門綜合性學(xué)科Ｂ．是一門理論科學(xué)C.是一門實(shí)踐科學(xué)D．是一門交叉學(xué)科E.是一門新興學(xué)科5.民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象,具有(ACE)等基本屬性。A．自然屬性B.人文屬性Ｃ.社會(huì)屬性Ｄ.文化屬性Ｅ.生物屬性６.孫中山在1９24年《三民主義》一文中認(rèn)為，導(dǎo)致民族的主線因素在于自然力，其中涉及(BCD)。B.生活C.語言D.宗教7．斯大林提出的民族的共同特性是(ＡBＤＥ)。A.共同語言B.共同地區(qū)Ｄ．共同經(jīng)濟(jì)生活E.共同心理素質(zhì)8.從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展限度和社會(huì)性質(zhì),可以把民族劃分為(ABCＤ)。A．奴隸制民族B.封建主義民族C.資本主義民族Ｄ．社會(huì)主義民族9.我國的民族辨認(rèn)的重要依據(jù)是(ABDE)。A.民族特性Ｂ．歷史依據(jù)Ｄ.民族意愿E.就近認(rèn)同10.各民族的多種多樣的發(fā)展過程,可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式,即(ABE）。A．常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展Ｅ.跳躍式發(fā)展1１.民族的發(fā)展變化,取決于它的(ABＣD）。A．社會(huì)生產(chǎn)B.社會(huì)分工C.內(nèi)部交往限度Ｄ.外部交往限度１２．民族發(fā)展涉及(ＢCD）等。A.原生態(tài)發(fā)展B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.政治發(fā)展D．文化發(fā)展Ｅ.次生態(tài)發(fā)展1３.民族發(fā)展的基本條件,涉及（AＢCDE)等內(nèi)部和外部條件。A.民族結(jié)構(gòu)Ｂ.民族素質(zhì)C.民族關(guān)系D.自然環(huán)境Ｅ.社會(huì)環(huán)境14.逼迫同化是指喪失本民族特性,接受其他民族特性的變化過程是（AＢCD)。A.用強(qiáng)制手段，即憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B．是民族壓迫制度的產(chǎn)物C.是民族壓迫的表現(xiàn)形式D.是違反被同化民族意愿的E.是民族融合的結(jié)果15.社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系重要表現(xiàn)為(ＡＢCE)。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系C.文化共存繁榮關(guān)系E.社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系16.我國社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是(ＡBCDE）。Ａ.民族平等的不完全性B.民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性C．民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性D.民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性Ｅ．民族和諧的初步性17．在民族關(guān)系的發(fā)展中,核心問題或中心問題是(BCE)。Ａ．民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障D.民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步E．民族發(fā)展的促進(jìn)18．從宏觀上看,民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC)。Ａ.自然因素Ｂ.民族自身因素C.社會(huì)因素D．經(jīng)濟(jì)因素Ｅ.政治因素19.從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素涉及(ABCD)。A.民族居住混雜狀況B．民族間互通語言情況C.民族文化交流交融狀態(tài)D．民族間通婚情況E.民族間經(jīng)濟(jì)交流情況20．以下各項(xiàng)中，屬于民族的問題的共同特性的有(AＢD)。A.普遍性B.國際性C．不定性Ｄ.敏感性E.連鎖反映性21.狹義的民族的問題是指在(E)發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特性及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。Ａ.民族自身的發(fā)展方面B.民族與階級(jí)之間C．民族與國家之間D.民族的活動(dòng)中E.民族的交往聯(lián)系中２2.即使在同一時(shí)代一國內(nèi)的民族的問題,也由于(ADE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。A.地區(qū)B.民族C.體質(zhì)D.經(jīng)濟(jì)Ｅ.文化23.在現(xiàn)實(shí)生活中,我國的民族的問題往往表現(xiàn)為(BCDE)。這是現(xiàn)階段我國民族的問題的一些鮮明特點(diǎn)。B.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C.現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起D．民族的問題與宗教問題交織在一起E.國內(nèi)問題與國際問題交織在一起2４．據(jù)20２3年第五次全國人口普查記錄,少數(shù)民族中人口在１000萬以上的有(BＤ）。Ｂ.壯族D.滿族25.以下被譽(yù)為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（ＢCD)。B.《格薩爾》C.《江格爾》D．《瑪納斯》26.新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型(AＢCE)。A.封建制度B．封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度D.資本主義制度E.原始公社制度殘余２7.民族的問題是中國的一項(xiàng)基本國情，它關(guān)系到(ABDＥ)。A.人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定B．對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放C.國家統(tǒng)一和邊防鞏固D.社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展Ｅ.中國特色社會(huì)主義建設(shè)２8．民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的互相關(guān)系中,處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，涉及各民族在社會(huì)生活各方面的(ABCD）的平等。Ａ.地位Ｂ．待遇C.權(quán)利D．利益29.（BCDE)是我國民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。A.實(shí)行邦聯(lián)制Ｂ.實(shí)現(xiàn)民族平等C.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D.促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E.從而使我國的民族的問題逐步得到解決3０．馬克思主義的民族平等含義重要是(ABＥ)。A．認(rèn)可和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)Ｂ．認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等C.無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利D.認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等E.認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上,乃至事實(shí)上的完全平等３１．民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(AＢDE)。A.和睦B.和諧C.融合D.聯(lián)合E.協(xié)調(diào)３２.保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義(ABCＤE)。A．有助于保障各民族一律平等Ｂ．有助于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展Ｃ.有助于各民族的團(tuán)結(jié)D．有助于國家的穩(wěn)定E.有助于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展33.實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是(ABCDE)。A.堅(jiān)持民族平等的原則B.堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C.堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D.維護(hù)國家統(tǒng)一的原則E.尊重民族自治權(quán)利的原則34.實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性重要有(ＢCＤE）。Ａ．有助于國家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步Ｂ.有助于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利C.有助于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系D.有助于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展Ｅ.有助于鞏固祖國的統(tǒng)一３5.我國民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是(ABCDE)。A．民族自治與區(qū)域自治的對(duì)的結(jié)合B.經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的對(duì)的結(jié)合Ｃ.歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的對(duì)的結(jié)合D.民族自治權(quán)利的廣泛性E.自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化36．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)涉及（ACＥ）。A.民族干部Ｂ.民族文化C.民族語言文字D.民族風(fēng)俗E．民族形式37．解決好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有(AＢC）。A.切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利B.堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)C．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮D.充足尊重各民族的自主權(quán)Ｅ.積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流3８.少數(shù)民族干部是：（ＡBCＤE)A.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B.各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家做主的標(biāo)志C.貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D.把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量E．帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。39.培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義涉及（AＢCDE）A．大力培養(yǎng)、選拔和任用少數(shù)民族干部,是進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo),社會(huì)主義事業(yè)在各民族中深深扎根并取得徹底勝利的主線保證。B.培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部,是真正實(shí)行民族區(qū)域自治和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。C.努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的高素質(zhì)的少數(shù)民族干部，帶領(lǐng)各族人民群眾發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，才是加快民族地區(qū)發(fā)展、縮小地區(qū)發(fā)展差距的關(guān)鍵所在。D.大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一和長治久安的中心環(huán)節(jié)。Ｅ.努力培養(yǎng)一支具有高度覺悟的少數(shù)民族干部隊(duì)伍,是鞏固人民民主專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和徹底解決民族的問題的可靠保證。４0.隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完畢,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ＡBＤE)的方針、原則。A．科學(xué)技術(shù)干部Ｂ．理論干部D.普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子E．建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍41.決定了加速發(fā)展（涉及幫助發(fā)展)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素重要是(ABCE)。A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C.少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位D.少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富Ｅ.民族的問題的重要性42.發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容有(ABC)。A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)Ｂ.轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式、道路Ｃ．完善分派結(jié)構(gòu)和分派方式43.民族教育（ＡＢCD)。A.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B.是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件C.是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D.有助于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系Ｅ.有助于完善社會(huì)主義法制44.我國民族教育具有以下特點(diǎn)(BCDE）。B.民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很大D.民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件局限性E．民族教育體制有待改善4５.少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中發(fā)明并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。Ａ.形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)Ｃ．構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念E．構(gòu)成了不同民族的思維模式４6.民族語言文字的重要特點(diǎn)是（AＢCＥ)。A.民族語言文字的民族性B.民族語言文字的穩(wěn)定性C.民族語言文字的發(fā)展性D．民族語言文字的多樣性E．民族語言的交融性４７.馬克思主義對(duì)民族語言文字采用的原則態(tài)度是(BCＤE)。B.平等C．尊重D.使用E.發(fā)展4８.黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采用的措施重要有(BCDE）。Ｂ.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族的語言簡(jiǎn)志C.幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字D.實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)Ｅ.注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)４９.我國在2０世紀(jì)8０年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有(ABＣE)。A.朝文三協(xié)B.彝文四協(xié)Ｃ.藏文五協(xié)D．回文六協(xié)Ｅ.蒙文八協(xié)５０.民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用涉及：(ＡBCＥ)。A．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用Ｂ．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用D．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用E.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用５1.在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ＡＢCＤ)。Ａ.是否有助于民族團(tuán)結(jié)B．是否有助于人民團(tuán)結(jié)C.是否有助于國家統(tǒng)一D.是否有助于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步E.是否有助于人民群眾的身心健康５２．各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性涉及：(ABCDＥ)。A.民族性B.群眾性Ｃ．傳承性D.變異性E．敏感性５３．民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的因素涉及如下方面：(BCＤE)B.自然因素C．經(jīng)濟(jì)因素D.歷史文化因素E.宗教因素四、辨析題1.民族理論研究的重要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究,取得規(guī)律性結(jié)識(shí)和結(jié)論。不對(duì)。民族理論學(xué)科是以世界上普遍在的民族和民族的問題為其重要研究對(duì)象，揭示民族和民族的問題發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科。而取得規(guī)律性結(jié)識(shí)和結(jié)論。當(dāng)然民族理論的研究,離不開對(duì)各個(gè)民族的研究,但是,這并不是民族理論研究的重要任務(wù)。而只是以這些典型研究為基本,對(duì)民族整體或?qū)γ褡逡话阈赃M(jìn)行研究，取得管理系的結(jié)識(shí)和結(jié)論。2.民族科學(xué)研究涉及許多學(xué)科門類,諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。答案;不對(duì)。民族科學(xué)的研究要以馬克思主義民族理論為指導(dǎo),以中國民族史研究為縱的方面,以民族學(xué)研究為橫的方面，輔之以各個(gè)方面的研究。3.關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族的問題的總結(jié)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族的問題的基本見解，另一方面反映在人們對(duì)待和解決民族的問題的態(tài)度和方法上。對(duì)4．中國是統(tǒng)一的多民族國家,每個(gè)公民都有如何結(jié)識(shí)民族現(xiàn)象、解決民族關(guān)系的問題。對(duì)5．民族是一種社會(huì)人們共同體,具有的屬性就是社會(huì)屬性。不對(duì)。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。民族具有自然屬性和社會(huì)屬性、生物屬性。6.民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特性的穩(wěn)定的人類共同體。答案:不完全。我國的民族特性理論涉及六個(gè)方面的內(nèi)容,生產(chǎn)方式、語言方面之外還涉及共同歷史淵源、共同風(fēng)俗習(xí)慣、共同心理認(rèn)同和共同文化這些方面。7．我國在民族辨認(rèn)工作中是完全按照斯大林的民族特性理論進(jìn)行民族考察的。不對(duì)。斯大林的民族理論涉及四個(gè)方面的特性,我國民族理論是民族六特性理論８．民族分化,是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異導(dǎo)致的。不對(duì)。民族分化是由民族遷徙等因素導(dǎo)致民族居住地區(qū)隔離而造的9.民族滅亡，是指世界各民族通過民族融合,實(shí)現(xiàn)民族大同,民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。不對(duì)，是消亡而不是滅亡10．民族融合,是指部分民族或者其中的一部分,在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。不對(duì)，這種現(xiàn)象是民族組合。１1.民族組合，是指世界上一切民族的民族特性，在通過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。不對(duì)，這種現(xiàn)象是民族融合。１２.我國歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”,事實(shí)上不是真正意義上的民族融合?；緦?duì)的。更多表現(xiàn)的是民族同化13.我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。對(duì)。我們看一種不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系發(fā)生的關(guān)系是否具有民族關(guān)系的性質(zhì)，關(guān)鍵是看這種關(guān)系是否具有民族性。14．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。不對(duì)。民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是民族群體之間的關(guān)系,不能把不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系作為民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式。15.不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。不對(duì)。我國的民族關(guān)系有些是通過民族自治地方與國家的關(guān)系形式表現(xiàn)的，但不能把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。16.社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。不對(duì)。我國已廢了民族壓迫歧視制度,實(shí)現(xiàn)了各民族平等，并力求加以保障。但是各民族間經(jīng)濟(jì)文化事實(shí)上不平等還在;實(shí)際生活中民族平等的法律保障還不健全;社會(huì)生活領(lǐng)域享受民族平等權(quán)利時(shí)還受到各種因素的影響。17.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素。不對(duì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中條件下,民族間的競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，并且有增強(qiáng)的趨勢(shì)。這種競(jìng)爭(zhēng)不止會(huì)給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素，尚有悲觀作用。18.封建社會(huì)民族的問題的發(fā)展規(guī)律是:民族的問題具有長期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì),即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng),各民族在各方面日益接近。不對(duì)。是社會(huì)主義社會(huì)民族的發(fā)展規(guī)律19.在民族的問題理論中,有關(guān)民族的問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。對(duì)20.民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。對(duì)21.社會(huì)主義初級(jí)階段我國的民族的問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)規(guī)定加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。不完全。規(guī)定加快經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。２2．目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已擬定。對(duì)。我國目前尚有幾十萬人的民族成分尚待擬定。23.我國的民族的問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。錯(cuò)誤。我國的民族的問題不僅表現(xiàn)在民族關(guān)系方面,并且表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。24.民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。對(duì)。２5.新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施,其中涉及:保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利;保障族籍權(quán)利;保障散居少數(shù)民族的參政權(quán);保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利;保障本民族語言文字的權(quán)利。對(duì)的26.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的政府。錯(cuò)誤，還涉及自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)。27.民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。對(duì)。是基本問題之一,也是實(shí)行民族區(qū)域自治的核心。28．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。對(duì)。還涉及管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利29.民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。錯(cuò)誤。還涉及地方性立法權(quán),它有自治區(qū)人民代表大會(huì)行使的權(quán)利。30．民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族的問題所發(fā)明的一個(gè)重要原則。錯(cuò)誤，中國共產(chǎn)黨在長期的革命實(shí)踐中根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合中國民族的實(shí)際采用的解決我國民族的問題的基本形式。３1.少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的重要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志。對(duì)3２.少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。對(duì)33.中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。對(duì)。３4.發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要靠國家的幫助。錯(cuò)誤。堅(jiān)持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。3５．當(dāng)前,為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序,應(yīng)由上級(jí)國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。錯(cuò)誤。根據(jù)國家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃,民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施。3６．民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司。對(duì)。37.少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義,是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。對(duì)38.中國民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。對(duì)39.民族語言具有穩(wěn)定性,它將永遠(yuǎn)存在。錯(cuò)。民族語言具有穩(wěn)定性是指民族語言文字作為民族社會(huì)的重要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語言的融合和文字的統(tǒng)一。40．社會(huì)主義時(shí)期是民族語言融合的時(shí)期。錯(cuò)，社會(huì)主義時(shí)期是民族語言文字發(fā)展繁榮的時(shí)期。漢語和少數(shù)民族語言都得到了繁榮和發(fā)展。4１．中國的法律認(rèn)可和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。對(duì)。42.一個(gè)民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。錯(cuò)。是民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用。43.發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的主線途徑。對(duì)。44．即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能逼迫命令少數(shù)民族予以改革。對(duì)。不能搞逼迫命令，要堅(jiān)持群眾自愿和循序漸進(jìn)的原則,通過大力發(fā)展民族的教育事業(yè),提高民族的科學(xué)文化水平，用科學(xué)思維世界觀去對(duì)的結(jié)識(shí)民族風(fēng)俗習(xí)慣的功能和作用，改革落后的、非科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣。反對(duì)任何逼迫命令和包辦代替。4５.宗教信仰不屬于政治問題。錯(cuò)誤。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在信仰問題與政治問題經(jīng)常聯(lián)系在一起,并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)存在。46.社會(huì)主義時(shí)期,宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會(huì)不久消亡。答案:錯(cuò)誤。在我國社會(huì)主義時(shí)期,宗教仍有它存在的客觀基礎(chǔ)，將會(huì)長期存在。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的適應(yīng)性,這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素。47.黨和國家采用宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)合進(jìn)行。錯(cuò)誤。違反宗教信仰自由政策。既不允許到非宗教場(chǎng)合宣傳宗教，也不允許到宗教場(chǎng)合宣傳無神論思想。4８.宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人們信教的自由。錯(cuò)誤。既保障人們信仰宗教的自由，同時(shí)也保障人們不信教的自由。五.論述1、試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。第一,是樹立對(duì)的民族觀的需要；第二,是認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要;第三，是做好民族工作的需要;第四，對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義2、我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特性和斯大林所述有哪些相同與不同?答案：斯大林指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地區(qū)、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特性的穩(wěn)定共同體。斯大林對(duì)民族的這一論斷,無疑對(duì)我國民族辨認(rèn)工作有極大的啟示。雖然斯大林的民族定義是針對(duì)歐洲資本主義上升時(shí)期形成的民族，即現(xiàn)代民族提出的,然而民族是個(gè)歷史范疇,是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。我國的民族理論在四個(gè)特性的基礎(chǔ)上還特別強(qiáng)調(diào)共同歷史淵源、共同文化、共同風(fēng)俗習(xí)慣和共同心理認(rèn)同。3、如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民族融合、民族消亡？民族融合是在經(jīng)濟(jì)文化影響力的作用下,自然而然發(fā)生的無強(qiáng)制手段的過程,無論是一個(gè)民族合于另一個(gè)民族,或者若干民族聚合為一個(gè)新的民族,都是無意識(shí)無目的的。民族同化則是某些民族(重要是居于統(tǒng)治地位的民族)通過采用帶有強(qiáng)制性的政策措施,改變被統(tǒng)治民族的屬性來達(dá)成使其他民族的成員合于本民族的目的，這是一種故意識(shí)有目的的活動(dòng)和行為。自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展限度接近的形式,是民族過程的局部現(xiàn)象。民族分化、組合民族分化是指一個(gè)民族的某些部分從這一民族的實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。如歷史上出現(xiàn)的“同源異流”的情況就屬于這一類型。民族組合是指某些民族或某些民族的部分特性在一定的條件下新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。如歷史上“異源同流”的現(xiàn)象就屬于這種情況。民族的融合與同化有其自身的特殊規(guī)律，即民族的融合和同化是一個(gè)漫長的過程,民族組合過程中,經(jīng)濟(jì)文化和人口的優(yōu)勢(shì)是決定民族組合趨勢(shì)的基本條件。民