西方文學(xué)簡(jiǎn)史 第十二章 古代文學(xué)

西方文學(xué)簡(jiǎn)史第十二章古代文學(xué)考研2008-08-3117:01:15閱讀109評(píng)論0

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1、（識(shí)記）四大文明古國(guó)的代表作品。

一、古埃及文學(xué)。

①

古埃及文學(xué)中，最古老的是神話

②

詩(shī)歌是古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁

③

《失望者和自己靈魂的談話》：古埃及最著名的宗教哲理詩(shī)。

④

《亡靈書(shū)》：一部龐大的宗教性詩(shī)文集。

⑤

故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一。《魔術(shù)師的故事》（古埃及流傳下來(lái)的最早一篇故事）

二、巴比倫文學(xué)

①

《埃努瑪埃立什》：是一篇流傳很廣的關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話。

②

史詩(shī)《吉爾伽美什》：是古巴比倫神話故事的總匯。是古巴比倫文學(xué)的最高成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)。

三、古印度文學(xué)

①

《梨俱吠陀》：主要是祭祀時(shí)用來(lái)朗讀的頌神詩(shī)，盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但表現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的情緒。詩(shī)集中收入了一些勞動(dòng)歌謠和民間情歌。

②

《阿闥婆吠陀》：主要是巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)。

③

《娑摩吠陀》：專供舉行祭祀儀式時(shí)唱的歌曲集。

④

《夜柔吠陀》：關(guān)于祭祀儀式和使用《梨俱吠陀》中詩(shī)歌方法的規(guī)定。

⑤

繼《吠陀》文學(xué)后，在古印度又出現(xiàn)了著名的兩大史詩(shī)：

《摩訶婆羅多》（作者為廣博仙人，被稱為“歷史傳說(shuō)”）；《羅摩衍那》（作者為蟻垤仙人，被印度稱為作“最初的詩(shī)”。）

⑥

《五卷書(shū)》是一部大型的寓言故事集。通過(guò)對(duì)各類動(dòng)物的描寫(xiě)，不僅諷刺了各種統(tǒng)治勢(shì)力，頌揚(yáng)了普通人的智慧和斗爭(zhēng)精神，反映的是城市平民的思想意識(shí)。

⑦

首陀羅迦的《小泥車》：描寫(xiě)了商人善施和妓女春軍之間的愛(ài)情。

⑧

迦梨陀娑的創(chuàng)作把古代印度戲劇推向了高峰。

⑨

《舞論》：用詩(shī)體或散文體寫(xiě)成的印度最早的文學(xué)理論著作。

四、希伯來(lái)文學(xué)

主要成就是《舊約》

2、（理解）《亡靈書(shū)》

古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫(xiě)下許多詩(shī)歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對(duì)付地下王國(guó)的種種磨難。后人把這些指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌編輯成集，題名為《亡靈書(shū)》。

《亡靈書(shū)》匯入了大量的神話詩(shī)、禱文詩(shī)、頌詩(shī)、歌謠、咒語(yǔ)等，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。

3、（理解）《吠陀》

《吠陀》是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思?！斗屯印肥怯《茸罟诺脑?shī)歌總集，大約形成于公元前1000年左右。包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就最高。

4、（掌握）印度兩大史詩(shī)的思想內(nèi)容。

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度著名的兩大史詩(shī)，它們的主要思想內(nèi)容如下：

《摩訶婆羅多》內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象，被稱為“歷史傳說(shuō)”，堪稱是一部詩(shī)體的百科全書(shū)。它反映了古代印度相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活和思想風(fēng)貌，其主皆在于強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)中的“法”?！胺ā迸c“非法”是評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。般度族被當(dāng)作“法”的化身、正義的代表受到歌頌，體現(xiàn)了人民的心愿。

《羅摩衍那》反映了奴隸社會(huì)初期的王權(quán)問(wèn)題，譴責(zé)了在王位繼承問(wèn)題上爭(zhēng)權(quán)奪利的行徑，表明人民希望開(kāi)明君主實(shí)行仁政的思想，歌頌了正義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)一夫一妻制，具有進(jìn)步傾向，但也流露出統(tǒng)治階層的思想意識(shí)和道德觀念。

5、（識(shí)記）《舊約》的分類及代表作。

《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯來(lái)文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。

①

律法書(shū)包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及》、《利末記》、《民數(shù)記》和《申命記》5卷(摩西五經(jīng))，5卷的內(nèi)容是關(guān)于耶和華神。

②

歷史書(shū)包括《約書(shū)亞記》、《士師記》、《撒母耳記》(上、下)、《列王記》(上、下)、《歷代志》(上、下)、《以斯帖記》、和《尼希米記》等10卷。

③

先知書(shū)包括《以塞亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》、《以西結(jié)書(shū)》(三大先知書(shū))

④

詩(shī)文雜著又稱詩(shī)文集，包括詩(shī)歌《詩(shī)篇》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書(shū)》、《耶利米哀歌》（相傳為先知耶利米所作，被譽(yù)為希伯萊人的民族絕唱），小說(shuō)《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書(shū)》。

6、（理解）《路得記》：和平主題。

7、（理解）《以斯貼記》：愛(ài)國(guó)主題。

8、（理解）《舊約》的影響和價(jià)值。

《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯來(lái)人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)及其文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書(shū)面源之一。一代又一代作家、詩(shī)人、藝術(shù)家，從《舊約》中擷取題材進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)造出了不少優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。

9、（掌握）《舊約》文學(xué)的主要特征。

①

文學(xué)與宗教、歷史緊密結(jié)合?！妒ソ?jīng)》文學(xué)是猶太教和基督教的經(jīng)典。

②

民族心聲的傾訴。具有強(qiáng)烈的自尊心和愛(ài)國(guó)正義精神。

③

民間文學(xué)的奇葩。

④

簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的文體和風(fēng)格。

10、（識(shí)記）迦梨陀娑的詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作。

迦梨陀娑（古印度）：有“印度的莎士比亞”之稱。

詩(shī)歌：《羅怙世系》《鳩摩羅出世》《云使》《時(shí)令之環(huán)》

《云使》是印度文學(xué)史上最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)，也是世界文學(xué)史上最優(yōu)秀的抒情詩(shī)之一，被列入印度“六大名詩(shī)”之一。

劇作：《優(yōu)哩婆濕》《摩羅維迦和火友王》《沙恭達(dá)羅》

11、（理解）沙恭達(dá)羅和豆扇陀的形象。

沙恭達(dá)羅是劇作者著力刻畫(huà)的正面理想人物，是一個(gè)純潔、善良、對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，且富有斗爭(zhēng)精神的美麗、動(dòng)人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中，穿的是樹(shù)皮，整天與小鳥(niǎo)為伍。純樸的大自然生成了她的天真、純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對(duì)純真、美好的愛(ài)情的追求。從全劇來(lái)看，沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛(ài)情，她又敢于不顧一切與自己所愛(ài)的人自由結(jié)合成為夫妻，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。在沙恭達(dá)羅這個(gè)人物身上，體現(xiàn)了劇作者所向往的愛(ài)情理想、生活理想和審美理想。但她身上聽(tīng)天由命的弱點(diǎn)，反映了作者世界觀的局限。

豆扇陀是劇作者按照自己的理想塑造出來(lái)的形象。雖不如沙恭達(dá)羅那么出色動(dòng)人，但其復(fù)雜性恰恰是作者思想矛盾性的反映。他是一位年輕有為的國(guó)王，關(guān)心臣民，勤于國(guó)事，忠于職守；對(duì)沙恭達(dá)羅也是一往情深，堅(jiān)貞不移。但作者敢于用現(xiàn)實(shí)主義手法勾勒出豆扇陀這個(gè)奴隸主專制勢(shì)力最高代表的種種劣跡敗行，如專橫跋扈、玩物喪志、對(duì)沙恭達(dá)羅始愛(ài)終棄等。

12、（掌握）《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)特色。

①

情節(jié)線索即單純又曲折，且富有戲劇性。戲中男女主人公從一見(jiàn)鐘情開(kāi)始，經(jīng)過(guò)三次急劇轉(zhuǎn)折(結(jié)合、婚變、重圓)，有虛有實(shí)、波瀾起伏，給人一種層巒疊嶂、高深莫測(cè)之感。

②

人物形象鮮明、生動(dòng)、感人。作者以優(yōu)美、細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了沙恭達(dá)羅的無(wú)以比擬的美。劇中還創(chuàng)造不同的環(huán)境去襯托和表現(xiàn)不同的人物的性格特點(diǎn)，劇中比較典型的環(huán)境有三個(gè)，即凈修林、宮廷和仙界，不同的環(huán)境中，各個(gè)人物與環(huán)境渾然一體。

③

語(yǔ)言豐富多彩，清新優(yōu)美、富于抒情性。如沙恭達(dá)羅在宮廷遭遺棄時(shí)對(duì)護(hù)送她的親人說(shuō)：“我已經(jīng)給這個(gè)騙子騙過(guò)了，你們也丟棄了我?！币蛔忠粶I，表達(dá)出她的險(xiǎn)惡處境和悲痛心情。又如刻畫(huà)凈修林的景色，抒情濃郁。

④

《沙恭達(dá)羅》以精湛完美的藝術(shù)形式反映了當(dāng)時(shí)乃至歷來(lái)人民都極為關(guān)心的生活問(wèn)題，在全世界都享有盛譽(yù)

西方文學(xué)簡(jiǎn)史第十三章中古文學(xué)考研2008-08-3117:01:57閱讀100評(píng)論0

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1、（識(shí)記）中古各國(guó)文學(xué)的代表作家和代表作品。

一、阿拉伯文學(xué)

①

著名的有《一千零一夜》、《古蘭經(jīng)》(“應(yīng)讀的書(shū)”)

②

蒲綏里：《斗蓬頌》是長(zhǎng)篇宗教頌詩(shī)，贊頌伊斯蘭教的先知穆罕默德。

③

穆格法：阿拉伯譯本《卡里來(lái)和笛木乃》，原是印度的寓言集《五卷書(shū)》，由穆格法譯成阿拉伯文。

④

傳奇故事：《安塔拉傳奇》（安塔拉原是阿拉伯懸詩(shī)的著名詩(shī)人）

二、日本文學(xué)

①

奈良時(shí)代：《古事記》(是一部綜合性古典文獻(xiàn))、《日本書(shū)記》、詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》。

②

松尾芭蕉：著名俳句作家，被稱為“俳圣”。

③

井原西鶴：一生寫(xiě)了大量反映市民生活情趣的小說(shuō)，統(tǒng)稱為“浮世草子”。在題材上分為兩大類：

一類是反映商人階層愛(ài)欲生活的“好色物”如《好色一代男》、《好色一代女》、《好色王人女》

一類是描寫(xiě)商人經(jīng)濟(jì)生活的“町人物”如《日本永代藏》、《世間胸算用》

④

紫式部：《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重要的作品。

三、印度文學(xué)

①

金德伯勒達(dá)伊：《地王頌》

②

杜勒西達(dá)斯（印度中古文學(xué)中影響最大的詩(shī)人）其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《羅摩功行錄》（以《羅摩衍那》為藍(lán)本）。

四、波斯文學(xué)

①

魯達(dá)基：被稱為波斯文學(xué)史上的“詩(shī)歌之父”。

②

中古波斯三大詩(shī)人：

菲爾多西：著名長(zhǎng)詩(shī)《王書(shū)》（又譯《列王紀(jì)》）

薩迪：代表作《薔薇園》、《果園》

哈菲茲：在文學(xué)史上被譽(yù)為加宰里（一種抒情詩(shī)體）大師，哈菲茲是筆名，意思是“能熟背《古蘭經(jīng)》的人”。

③

海亞姆：著名哲理詩(shī)人，傳世400余首“柔巴依”。

④

內(nèi)扎米：著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)大師。描寫(xiě)青年男女愛(ài)情悲劇的名作《蕾麗與馬季儂》有東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。

五、朝鮮文學(xué)

①

崔致遠(yuǎn)：新羅時(shí)期朝鮮的一位大詩(shī)人，被公認(rèn)為朝鮮漢文文學(xué)的奠基者，文集《桂苑筆耕》20卷，曾收入我國(guó)《四庫(kù)全書(shū)》。

②

被譽(yù)為“高麗文學(xué)雙壁”的是：李奎報(bào)，李齊賢。

③

金富軾編纂出版的《三國(guó)史記》和僧一然《三國(guó)遺事》是現(xiàn)存朝鮮歷史文獻(xiàn)中最古老的兩部著作。

④

金時(shí)習(xí)：《金鰲新話》是朝鮮中世紀(jì)小說(shuō)的先導(dǎo)。

⑤

許筠的《洪吉童傳》：是朝鮮文學(xué)史中第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

⑥

《春香傳》：以藝妓之女春香和貴族公子李夢(mèng)龍之間的愛(ài)情關(guān)系為主要情節(jié)。

六、越南文學(xué)

①

阮嶼的《傳奇漫錄》：被譽(yù)為越南的《聊齋志異》

②

代表性作家阮攸：將中國(guó)的章回體小說(shuō)《金云翹傳》改為六八體詩(shī)的形式，并與之同名。

七、東南亞文學(xué)

①

緬甸著名詩(shī)人、劇作家吳邦雅：《賣水郎》充滿對(duì)貧苦百姓的同情。

②

印度尼西亞和馬來(lái)西亞古典文學(xué)名著：《馬來(lái)由史話》（馬來(lái)民族的第一部史書(shū)）、《杭杜亞傳》

2、（理解）《萬(wàn)葉集》

《萬(wàn)葉集》是日本最古的和歌總集，全書(shū)共20卷，收入詩(shī)歌4500余首?！度f(wàn)葉集》成書(shū)時(shí)，日本還沒(méi)有自己的漢字，全部詩(shī)歌都是借用漢字即“萬(wàn)葉假名”紀(jì)錄下來(lái)，故稱“萬(wàn)葉集”。詩(shī)集的作者比較廣泛，幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，代表性的作家有山上憶良?！度f(wàn)葉集》比較廣泛地反映了日本奴隸社會(huì)末期以至封建社會(huì)初期的社會(huì)生活，內(nèi)容充實(shí)，感情樸直，是日本詩(shī)歌的奠基石。

3、術(shù)語(yǔ)解釋：懸詩(shī)

“懸詩(shī)”是阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿拉伯人每年要舉行賽詩(shī)會(huì)，獲勝的詩(shī)將用金水抄在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠懸掛在脖子上，人們將之稱為“懸詩(shī)”。

4、（理解）柔巴依

“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻，與中國(guó)近體詩(shī)中的四言絕句相似。內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。

5、（理解）俳句

俳句初時(shí)稱俳諧，是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受，因此含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。

7、（理解）《古蘭經(jīng)》

伊斯蘭教最基本的法典《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上成文的第一名散文巨著。它包含了歷史、文學(xué)、風(fēng)俗、教義等豐富的內(nèi)容，對(duì)阿拉伯文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分顯著的影響。它使阿拉伯人有了統(tǒng)一的語(yǔ)言和統(tǒng)一的文化，也限制了人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)。

8、（理解）“物語(yǔ)”

“物語(yǔ)”是日本文學(xué)的一種體裁，物，實(shí)在的意思；語(yǔ)，是繪聲繪色地講。望文生義，即話說(shuō)事物的意思，可解釋為故事或雜談。

9、（識(shí)記）《源氏物語(yǔ)》在世界文學(xué)史上的地位。

《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。是日本古典文學(xué)的高峰，為日本散文文學(xué)的開(kāi)展開(kāi)拓了道路，對(duì)后代日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

10、（識(shí)記）小說(shuō)中主要的男女主人公。

劇中的主人公光源氏，先后追逐空蟬、六條妃子、夕顏、末摘花等女子，娶葵上、紫姬、三宮為妻，與繼母藤壺私通。

后10回以其子薰君為主人公，主要寫(xiě)薰君的情場(chǎng)生活。

11、（理解）光源氏形象。

作者在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造了光源氏這一形象，他追奇獵艷不分對(duì)象，上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子，這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱、淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻，有始有終，能夠真正關(guān)心婦女的命運(yùn)。在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中，光源氏不重名位與權(quán)勢(shì)，自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤，表現(xiàn)出寬容忍讓、與人為善的態(tài)度。重得勢(shì)時(shí)，光源氏又不計(jì)前嫌，并違背真正心愿，接受朱雀帝的請(qǐng)求，娶女三宮為妻。作者通過(guò)光源氏的一生，即表現(xiàn)了自身人生理想，又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。

12、（理解）貴族婦女群像。

作者塑造了一群栩栩如生的婦女形象，空蟬、夕顏、紫上、六條妃子、末摘花等一個(gè)個(gè)與光源氏發(fā)生關(guān)系的女子，身份不同，性格各異，但在一夫多妻的婚姻制度下，沒(méi)有一個(gè)能得到愛(ài)情的歡樂(lè)與家庭的幸福，無(wú)一例外地被迫充當(dāng)了貴族男子泄欲的工具。幾乎所有女性的歸宿都是要么出家，落發(fā)為尼；要么死亡，無(wú)聲無(wú)跡。

13、（掌握）《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)特色。

①

主干單純而集中，支脈清晰而緊湊，是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。

②

善于抓住人物的鮮明個(gè)性刻畫(huà)人物，鋪展故事。《源氏物語(yǔ)》的故事是跟著人物走而不是隨著事件來(lái)的，作者用心理描寫(xiě)來(lái)揭示人物復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。如藤壺女御與光源氏發(fā)生亂倫關(guān)系后，靈魂深處欲愛(ài)不能，欲罷不忍的矛盾心理和苦惱。

③

景物描寫(xiě)也是相當(dāng)成功。生動(dòng)細(xì)致的景物與人物的性格表現(xiàn)、情歌的流露、命運(yùn)的變遷及生活的發(fā)展緊密相關(guān)，體現(xiàn)出日本文學(xué)追求“物哀”與“幽玄”這一美學(xué)境界的獨(dú)特特色。

④

語(yǔ)言優(yōu)美典雅，透露著一股纏綿的幽情。行文舒緩，在敘述中不時(shí)插入一些和歌與漢詩(shī)，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，錯(cuò)落有致，展現(xiàn)出意郁情濃的語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)還引用白居易詩(shī)劇100余處。

14、（識(shí)記）《一千零一夜》的故事來(lái)源。

《一千零一夜》是中古阿拉伯民間故事集，高爾基譽(yù)之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”

故事核心部分是波斯故事集《赫佐爾艾夫薩乃》，最初可能來(lái)源于印度；第二部分來(lái)源于伊拉克；第三部分源自埃及麥馬立克王朝時(shí)期流傳的故事。三種來(lái)源的故事，都經(jīng)過(guò)了阿拉伯人的融化和再創(chuàng)作。

15、（理解）框架式結(jié)構(gòu)。

將眾多的故事組織在一起，情節(jié)離奇曲折。整篇作品是一個(gè)總綱性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時(shí)又包孕著故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，有重疊，有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又緊密相聯(lián)，上下銜接，前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的有機(jī)整體。

16、（掌握）《一千零一夜》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

思想內(nèi)容：《一千零一夜》展示了中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)生活真實(shí)而生動(dòng)的圖景，栩栩如生地描繪了各階層人們的生活面貌、習(xí)俗風(fēng)尚。《一千零一夜》生動(dòng)、忠實(shí)地反映了勞動(dòng)群眾對(duì)于美好生活的憧憬與追求。揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪丑惡的本性，贊揚(yáng)人民在與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的驚人智慧和才能?！兑磺Я阋灰埂分械脑S多婚姻戀愛(ài)故事，從男女主人公對(duì)幸福愛(ài)情的執(zhí)著追求中，反映了他們對(duì)美好生活的熱烈向往。真實(shí)地描繪了人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn)，訴說(shuō)了他們的苦難與不幸?！兑磺Я阋灰埂飞羁痰亟沂玖巳嗣窨嚯y的根源，批判的矛頭直接指向統(tǒng)治者。反映商人生活和海外冒險(xiǎn)的故事也是《一千零一夜》的重要內(nèi)容之一。

藝術(shù)特色：《一千零一夜》具有很高的藝術(shù)性，濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要的特點(diǎn)。如作品中勾畫(huà)的中古阿拉伯的面貌，上至宮廷，下至奴隸各個(gè)階層的不同生活，婚喪嫁娶、宗教禮儀、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情都充滿著濃郁的東方色彩。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。幻想與現(xiàn)實(shí)交織，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合，是《一千零一夜》的一個(gè)突出特點(diǎn)。

靈活簡(jiǎn)潔的框架式結(jié)構(gòu)的方式。整篇作品是一個(gè)總綱性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時(shí)又包含著故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，相對(duì)獨(dú)立，又緊密相連。如《駝背的故事》引出4個(gè)小故事，再由第4個(gè)小故事引出6個(gè)更小的故事，情節(jié)離奇多變。

善于使用對(duì)比的手法來(lái)突出人物性格的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與假、惡、丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒、貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比。

《一千零一夜》在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫(xiě)景方面以通俗易懂的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ)，生活氣息濃郁。

17、（識(shí)記）薩迪（中古波斯）代表作：《薔薇園》（更成熟、更深刻、更完美）；《果園》（宗教色彩濃厚）寫(xiě)作年代緊接在一起，都是訓(xùn)誡式的，可視為姊妹篇。

18、（理解）《薔薇園》的人道主義特色。

《薔薇園》處處滲透著同情人民、反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。十分重視人民的力量，再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基，明確指出“天下的得失在于民心的向背”；作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君，他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”，表達(dá)了人民痛恨、推翻暴君的心聲。作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭，而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情，關(guān)系人民的人道主義思想。《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量，他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。

局限性：作為一個(gè)人道主義的偉大作家，薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想，想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。

19、（掌握）《薔薇園》的藝術(shù)特色。

薩迪的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在波斯語(yǔ)的運(yùn)用和創(chuàng)作上，他的《薔薇園》藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：

①

故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。

②

《薔薇園》含有大量的格言、警句。如“寶石即使落在泥潭里，忍是一樣可貴，塵土雖然揚(yáng)到天上，也無(wú)價(jià)值。”

③

《薔薇園》善于采用白描的手法，運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)

西方文學(xué)簡(jiǎn)史第十四章近代文學(xué)

1、（識(shí)記）日本各種文學(xué)的代表作家作品。

①

坪內(nèi)逍遙：《小說(shuō)神髓》（文學(xué)理論著作）：日本近代文學(xué)形成的標(biāo)志和奠基之作。

②

二葉亭四迷：《浮云》（長(zhǎng)篇小說(shuō)，日本批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。主人公內(nèi)海文三是日本文學(xué)的第一個(gè)“多余人”形象。）

③

森鷗外的短篇小說(shuō)《舞姬》被認(rèn)為是日本浪漫主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。森鷗外同時(shí)也是知名的評(píng)論家，他和坪內(nèi)逍遙并為日本“評(píng)論界的雙杰”。

④

詩(shī)人北村透谷：浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)者和理論倡導(dǎo)者，他主張個(gè)性解放、反對(duì)寫(xiě)實(shí)主義。

⑤

永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎（唯美主義）

⑥

小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉（白樺派）

⑦

芥川龍之介（新思潮派）：《羅生門(mén)》

⑧

自然主義文學(xué)：島村抱月的《被囚禁的文藝》（理論著作）和島崎藤村的《破戒》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）問(wèn)世后，日本自然主義文學(xué)進(jìn)行蓬勃發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了日本文學(xué)史上的自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮。

⑨

島崎藤村是從浪漫主義轉(zhuǎn)向自然主義的作家，也是自然主義文學(xué)奠基人。《破戒》是自然主義奠基作：主人公瀨川丑松是一名小學(xué)教員，出身于被稱為“穢多”的日本賤民階級(jí)。

具有更典型的自然主義特色作品是他的自傳性質(zhì)的小說(shuō)：《新生》。

⑩

田山花袋是日本自然主義文學(xué)先驅(qū)之一：長(zhǎng)篇小說(shuō)《棉被》

2、（識(shí)記）印度各種文學(xué)的代表作家作品。

①

印度是個(gè)多民族的國(guó)家，近代印度文學(xué)中，孟加拉語(yǔ)文學(xué)和印地語(yǔ)文學(xué)成就最高，具有代表性。

②

般吉姆錢(qián)德拉查特吉是孟加拉語(yǔ)近代文學(xué)的創(chuàng)始人之一：《毒樹(shù)》第一次提出了寡婦改嫁問(wèn)題。

③

薩拉特錢(qián)德拉查特吉是印度文學(xué)史上僅次于泰戈?duì)柕拇笞骷遥骸端估锔侍亍肥且徊孔詡黧w小說(shuō)，共4卷。

④

赫里謝金德?tīng)枺ㄓ〉卣Z(yǔ)文學(xué)最重要的作家）：《按吠陀殺生不算殺生》嘲諷了貴族、婆羅門(mén)和祭司?！队《鹊膽K劇》被譽(yù)為印地語(yǔ)文學(xué)中第一部愛(ài)國(guó)主義作品。

3、術(shù)語(yǔ)解釋：“自然主義”

自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上一個(gè)占有重要地位的文學(xué)流派，在藝術(shù)上主張按照事物原樣子進(jìn)行寫(xiě)作，在思想上反對(duì)舊道德、舊觀念的寫(xiě)實(shí)主義。它的產(chǎn)生對(duì)日本近代文學(xué)有一定影響。

4、術(shù)語(yǔ)解釋：“唯美主義（派）”

日本近代文學(xué)的一個(gè)流派，作品以描寫(xiě)人的變態(tài)心理和變態(tài)情欲為目的，是一種表現(xiàn)在官能享樂(lè)中尋求精神滿足的文學(xué)。以永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎為代表。

5、術(shù)語(yǔ)解釋：“白樺派”

白樺派由一些近代日本作家創(chuàng)辦的同名刊物《白樺》而得名。白樺派作家追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。主要代表作家是志賀直哉。

6、術(shù)語(yǔ)解釋：新思潮派

新思潮派以近代日本作家菊池寬和芥川龍之介等人創(chuàng)辦的《新思潮》雜志而得名。芥川龍之介是該派的代表作家，《羅生門(mén)》是他早期代表作。

7、（掌握）日本自然主義文學(xué)的特征。

自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本近代文學(xué)史上一個(gè)占有重要地位的文學(xué)流派，它的產(chǎn)生對(duì)日本近代文學(xué)有一定影響。

①

在理論上主張“破理顯實(shí)”，即主張作家要排除一切理想，不帶任何功利目的地按照事物原樣子去描寫(xiě)“真實(shí)”。

②

在實(shí)踐上主張遵循絕對(duì)客觀主義的創(chuàng)作方法。即要求作家冷靜地、客觀地、不帶任何傾向地去描寫(xiě)事物。

③

在方式上要求作家自我懺悔和自我暴露。作家不僅要寫(xiě)自己，而且要寫(xiě)自己作為動(dòng)物的“性本能”和“性沖動(dòng)”要對(duì)個(gè)人丑惡的私生活進(jìn)行懺悔。

8、（掌握）東方近代文學(xué)的特征。

①

具有鮮明的政治傾向性。

②

在發(fā)展過(guò)程中受西方各種思潮的影響很大，一些國(guó)家社團(tuán)林立、流派眾多，變幻不定。

③

作家數(shù)量驟增，作品數(shù)量多，影響大，成果大。

④

東方近代文學(xué)在亞洲各民族文學(xué)發(fā)展史上具有重大的轉(zhuǎn)折意義。

9、（識(shí)記）夏目漱石。

第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是貓》（代表作），是日本近代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的作品。主人公中學(xué)教員苦沙彌是日本文學(xué)史上第二個(gè)“多余人”形象。

作品還塑造了迷亭、寒月、東風(fēng)等一系列小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。

中篇小說(shuō)《哥兒》

“前三部曲”（《愛(ài)情三部曲》）：《三四郎》、《其后》、《門(mén)》

“后三部曲”：《過(guò)了春分時(shí)節(jié)》（又譯《春分過(guò)后》）；《行人》（又譯《使者》）；《心》（是夏目漱石晚年創(chuàng)作的代表）

《明暗》（又譯《明與暗》）是作者未完之作：被譽(yù)為日本近代心理小說(shuō)的典范。

10、（理解）苦沙彌的形象和典型意義。

苦沙彌是近代日本作家夏目漱石的在其代表作《我是貓》中塑造的一個(gè)，日本小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象?？嗌硰洖槿苏?、善良、蔑視權(quán)貴，甘居清貧。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，厭惡資本家，尤其敢于蔑視資本家的走狗?？嗌硰浀娜觞c(diǎn)表現(xiàn)在他為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神十分空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。

苦沙彌的懦弱、無(wú)能正是日本近代社會(huì)的產(chǎn)物。一方面，他們接受了比較新式的教育；另一方面，剛剛起步的近代教育還無(wú)力全面、健康地培養(yǎng)他們。他們即針砭時(shí)弊，不滿現(xiàn)狀，又缺乏高度的社會(huì)責(zé)任感，無(wú)力把握時(shí)代的潮流，同時(shí)喪失了人生目標(biāo)，是一群無(wú)所適從的弱者，給人一種凄涼、慘淡、無(wú)望的印象。

11、（理解）貓的典型意義。

小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。

12、（理解）《我是貓》的批判性。

《我是貓》對(duì)知識(shí)分子弱點(diǎn)的暴露是通過(guò)人物形象對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的批判來(lái)表現(xiàn)的，同時(shí)，作品還以直率的語(yǔ)言、精辟的議論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了廣泛的揭露和批判。作品借貓之口，抨擊官吏、資本家。在藝術(shù)上那些“虛偽的最巧妙的人被看作是最富有藝術(shù)良心的人，是最受社會(huì)尊敬的人”，而那些正直、清醒的人卻被當(dāng)成“孤臣孽子”或“罪人”加以迫害。

13、（掌握）《我是貓》的藝術(shù)特色。

夏目漱石的代表作《我是貓》，有著高超的藝術(shù)特色：

①

作品沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，缺乏整體的結(jié)構(gòu)、框架。

②

通篇以貓的見(jiàn)聞和感受為主線，以苦沙彌及周圍人物的活動(dòng)為中心，表達(dá)起來(lái)都比較靈活、自由。

③

小說(shuō)中出色的幽默和諷