第8課 中國古代的法治與教化 課件 【備課精講精研】 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

中國古代裁決法律的神獸——獬豸古羅馬的司法女神“刑也。平之如水，從水；廌（念zhi四聲，古同獬豸，傳說中的異獸，能辨別是非曲直），所以觸不直者；去之，從去。”——許慎：《說文解字》灋第8課

中國古代的法治與教化【課標要求】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。禮法之爭以禮入法禮法之和先秦秦漢至隋唐宋元明清中國古代的法治與教化一、先秦的德治與法治——禮法之爭探究一：先秦時期為何會出現(xiàn)德治與法治的爭論？1.夏商周的德治與法治（1）法治傳統(tǒng)：早期國家可能已有法律，等級制度森嚴，貴族擁有解釋法律的特權(quán)。（2）德治傳統(tǒng)：西周為維護等級秩序，建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定的進步性。夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。三辟之興,皆叔（亂）世也?！蹲髠鳌ふ压罚ㄗⅲ喝伲褐^夏、商、周三代之刑法）禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》王之同族有罪不即市。——《周禮·秋官》思考1：下列材料能夠反映出什么信息？周公曰：“君子所（在位），其無逸。先知稼穡之艱難，則知小人（百姓）之依（苦衷）?！渡袝o逸》思考2：西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想有什么新變化？目的何在？2.春秋戰(zhàn)國的德治與法治子產(chǎn)為形勢所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?，嚴刑峻法。思?：子產(chǎn)臨終時的思想發(fā)生了何種變化？為什么？（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。

——《左傳·昭公二十年》（1）背景：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。朝代法律實踐活動夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年晉國趙鞅“鑄刑鼎”夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》思考2：子產(chǎn)鑄刑書有何重要歷史意義？公元前536年，鄭國子產(chǎn)鑄刑書，制定中國最早的成文法。拉開了中華法系的序幕。（2）實踐：叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認為公布刑法違反“禮治”。子產(chǎn)“鑄刑書”，晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱幎艘?，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”——《左傳·昭公六年》思考3：叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠的歷史影響？影響：①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用?！臼逑蚍磳﹁T刑書】學(xué)派儒家（德治）法家（法治）理論來源人性本善人性本惡主要觀點思考4：戰(zhàn)國時期儒家、法家爭論的焦點是什么？哪一派更符合時勢？焦點：治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強兵。作用：法家既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，也符合君主專制的需要。商鞅：頒布法令，保護地主階級利益韓非：法術(shù)勢；君主賞罰分明，臣民守法奉令；“以法為教，以吏為師”孔子：為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂民為貴，社稷次之，君為輕；仁者無敵。（3）實質(zhì)：思想領(lǐng)域的儒家與法家的思想之爭貳大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法探究二：秦漢以后大一統(tǒng)王朝如何進行社會治理？朝代法律實踐活動夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年晉國“鑄刑鼎”。李悝著《法經(jīng)》；商鞅“改法為律”。秦朝漢朝漢承秦律，律和令都具有法律效力，律為法典，令是法律文告。張家山漢簡秦簡梳理1：速讀教材補全表格，分析秦漢時期的法律實踐有何特點？1.秦漢時期的法律與教化云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種。江陵張家山漢墓《二年律令》；《九章律》。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝窛h家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書》思考1：漢代的國家治理手段有什么特點？這種手段為何能夠?qū)崿F(xiàn)？儒家和法家在強調(diào)社會等級差異性方面具有共同特征。（1）儒法合流外儒內(nèi)法（儒表法里）董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。思考2：兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何異同？《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實踐有什么特色？基本原則：“原心定罪”，根據(jù)案情事實來探究當事人動機，體現(xiàn)經(jīng)義對法律的主動滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。（2）春秋決獄董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當坐。案例一案例二都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”，后者為“《春秋》判例”。朝代法律實踐活動秦朝云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》；沿襲秦律，制《九章律》。魏晉南北朝（當時注律者）“十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當用者合二萬六千二百七十二條。”——《晉書·刑法志》主要方式：作用：量刑原則：目的：梳理2：速讀教材P47，補全表格，分析魏晉時期的法律實踐有何特點？2.魏晉時期的法律與教化魏明帝制《魏律》，設(shè)置律博士準用儒學(xué)思想解釋律令。以經(jīng)注律親屬之間的尊卑親疏推動律令儒家化維護儒家的三綱五常（1）實踐：“八議"是中國封建刑律規(guī)定的對八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權(quán)制度。“八議”最早源于西周的八辟，在曹魏的《魏律》中首次入律。議親，即皇親國戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即德行修養(yǎng)高的人；議能，即才能卓越的人；議功，即功勛卓著的人；議貴，即三品以上的官員和有一品爵位的人；議勤，即勤謹辛勞的人；議賓，即前朝國君的后裔被尊為國賓的人儒家與法家的法律思想逐漸融合，為后世所繼承，最終產(chǎn)生中國古代正統(tǒng)法律思想。古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。實為華夏刑律不祧（tiao一聲）之正統(tǒng)?！愐。骸端逄浦贫葴Y源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化對后世的法制發(fā)展有什么深遠影響？（2）影響：朝代法律實踐活動魏晉南北朝魏明帝制《魏律》，設(shè)置律博士準用儒學(xué)思想解釋律令。唐朝梳理3：速讀教材P47，補全表格。地位：繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。成為歷代王朝的立法藍本。3.隋唐時期的法律與教化“諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義。”

——《清史稿·刑法志》太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》?！短坡墒枳h》具有怎樣的歷史地位？(1)法治李杰為河南尹，有寡婦告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎？”寡婦曰：“子無賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買棺木來取兒尸?！薄鹑f榮、吳訥：《棠陰比事原編》因使人覘其后。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字?，杰尚冀有悔，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問承伏：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之。”杰放其子，杖殺道士使同棺盛之。討論：你認為該案要如何審理？這里面隱含了有關(guān)《唐律》怎樣的信息？特點：唐律是禮法結(jié)合的典范（重孝）(2)教化唐代提倡禮治，732年頒行《大唐開元禮》。在社會層面推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮特點：體系龐大、體力嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典；評價：秦漢以來封建禮儀制度的集大成。思考：《大唐開元禮》有何特點和歷史地位？《顏氏家訓(xùn)》作者書名唐太宗《帝范》杜正倫《百行章》李恕《戒子拾遺》叁理學(xué)時代的法律實踐——禮法之和探究三：宋元明清時期的社會治理有何新變化？朝代法律實踐活動唐朝太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。宋朝元朝明朝清朝梳理3：速讀教材P48，補全表格，歸納宋以后的法律實踐有何特點？963年《宋刑統(tǒng)》；《天圣令》以《開元二十五年令》為藍本對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。以唐律為藍本制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。（1）法治特點：多以《唐律》為藍本，開創(chuàng)了律例合編新體例。朱熹把封建道德倫理觀念和封建國家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟?！錁涑迹骸吨袊伤枷胧贰分煸袄^承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國法制通史》思考1：宋明兩制定法律的共同目的和指導(dǎo)思想？如何具體實踐？目的：強化封建道德禮教對人民的控制、加強中央集權(quán)指導(dǎo)：理學(xué)。具體實踐：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那?，根本原因在于禮與國家法精神和內(nèi)容的一致性?！ㄟ^教化的方式宣揚儒家禮義，鄉(xiāng)民們在日常生活中按照禮的要求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范。

——汪雄濤：《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》（2）教化鄉(xiāng)約約束：理學(xué)滲透：思考2：速讀教材P48，找出宋代實行基層教化的主要手段？鄉(xiāng)約是指鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守規(guī)約。北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076年）制定《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本?？刂平逃c科舉，授徒、書院講學(xué)，理學(xué)深入族規(guī)家訓(xùn)。南宋朱熹《家禮》、《小學(xué)》思考2：【學(xué)思之窗】宋以后鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？總體的發(fā)展趨勢？特點：原本目的是教化百姓向善互助，后變?yōu)樾麚P統(tǒng)治者思想，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強制力，并與法律合流，逐漸從教化手段淪為統(tǒng)治者的工具。凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。—明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”D1.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私