第8課《中國(guó)古代的法治與教化》課件 【基礎(chǔ)梳理+考點(diǎn)探究】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

獬豸（獨(dú)角獸）

獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。第8課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。概念解析法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治德治西周：宗法制為核心的禮制春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家的仁、禮思想法治春秋：鑄刑書戰(zhàn)國(guó)：法家的法、術(shù)、勢(shì)思想秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化漢朝：禮法結(jié)合，法律儒家化的前提魏晉：律令儒家化唐朝：禮法結(jié)合秦朝：改法為律宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋朝：禮法合一明朝：明刑弼教清朝：以德化民，以刑弼教一、先秦時(shí)期的德治與法治夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。1、德治思想的淵源西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。......天子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人。......要永命必須保民。

——范文瀾《中國(guó)通史》

體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束夏商時(shí)期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》、周朝《九刑》，這些都是習(xí)慣法。春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。2、法治思想的淵源限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。3、德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。（2）法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì):儒家與法家之爭(zhēng)是德治與法治之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國(guó)君們尋求理想治國(guó)道路之爭(zhēng)。4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇1.秦朝的律、令與焚書坑儒甲□（盜），臧直（值）千錢，乙智（知）其□，受分臧不盈一錢，問乙可（何）論？同論。甲□（盜）不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可（何）□（也）？毋論。其見智（知）之而弗捕，當(dāng)貲一盾。甲□（盜）錢以買絲，寄乙，乙受，弗智（知），乙論可（何）□（也）？毋論。甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢，問乙應(yīng)如何論處？與甲同樣論處。甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應(yīng)論罪。如系知情而不加捕拿，應(yīng)罰一盾。甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙方處，乙收受了，但不了解盜竊的事，乙方如何論處？不應(yīng)論罪。士五（伍）甲□（盜）一羊，羊頸有索，索直（值）一錢，問可（何）論？甲意所□（盜）羊□（也），而索系羊，甲即牽羊去，議不為過羊。士伍甲盜竊一只羊，羊頭上有繩，繩值一錢，問應(yīng)如何論處？甲所要偷的是羊，繩是拴羊的，甲就把羊牽走了，不應(yīng)以超過盜羊議罪「譽(yù)適（敵）以恐眾心者，翏（戮）?！埂噶挘荆┱呖桑ê危┤?？生翏（戮），翏（戮）之已乃斬之之謂□（也）。」贊揚(yáng)敵人而動(dòng)搖軍心的人，應(yīng)戮。什么叫戮？先活著刑辱示眾，然后斬首。

《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問》秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編篡，稱《秦律》。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。秦簡(jiǎn)《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；55(F164)盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。56(F180)思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。2.漢朝的《九章律》與以經(jīng)斷獄二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3.魏晉——律令儒家化的發(fā)展二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化《北齊律》將統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為危害國(guó)家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)?！鴳椓x《中國(guó)法制史》《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》魏晉時(shí)期律令儒家化的推動(dòng)因素：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。律在唐初經(jīng)過刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。4.唐朝——法律儒家化的完成二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化《唐律疏議》書影地位：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)，說明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。——《唐律疏議·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國(guó)家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和國(guó)家體制吻合，反映出法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說，這不僅達(dá)到而且代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)。——張中秋《為什么說<唐律疏議>是一部?jī)?yōu)秀的法典》

遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國(guó)法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，《金史》謂其實(shí)就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞樗{(lán)本。——呂思勉《中國(guó)通史?刑法》①特點(diǎn)：以禮入法，禮法結(jié)合、重視家族倫理、禮法并用的典范。②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡(jiǎn)明；依據(jù)儒家學(xué)說，以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)；為以后歷代刑律的藍(lán)本，對(duì)古代法典亦產(chǎn)生重大影響。①以刑為主，諸法合體（制裁各類犯罪的刑法規(guī)范仍然是其主要內(nèi)容，同時(shí)，兼有民事、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。）②科條簡(jiǎn)要，刑罰適中③依禮制律，禮法合一（依禮制律是指以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)，禮法合一是指禮的要求與法的規(guī)范互相滲透，水乳交融，這一特點(diǎn)是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其它法系的最顯著特征。）④立法技術(shù)空前完善（在法典體例篇目上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，篇條之間，聯(lián)系清晰；在律文內(nèi)容上，所涉廣泛，但多而不亂，文字簡(jiǎn)約，卻保證疏而不漏，法律概念和術(shù)語(yǔ)的使用準(zhǔn)確而規(guī)范，律文與律疏有機(jī)配合，注釋確切，舉例恰當(dāng)。唐律代表了中國(guó)封建立法技術(shù)的最高成就，在中國(guó)法典編纂史上具有里程碑的地位和意義。）唐律特點(diǎn)4.唐朝——法律儒家化的完成二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。家有雅風(fēng)，政事規(guī)為?！妒诖罄砬淅顖s黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》5.唐朝的教化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？（1）秦朝實(shí)行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國(guó)家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)作用。（3）漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（4）大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動(dòng)的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。三、宋元明清時(shí)期的法律與教化朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》。思考：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。1、宋元明清時(shí)期的法律背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影三、宋元明清時(shí)期的法律與教化2、宋元至明清時(shí)期的教化（1）理學(xué)①創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。明太祖朱元璋③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。清康熙帝玄燁（3）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約明朝：約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強(qiáng)制力各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長(zhǎng)無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”?！饔么笞轴斢诒痉搁T左，每會(huì)跪約聽講，街民不與往來。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）?思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。清朝：約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時(shí)縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請(qǐng)開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！濉度蕢劭h志》?思考：相比明朝，清朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以