沙夫人道主義觀念的緣起,馬克思主義論文

沙夫人道主義觀念的緣起,主義論文【題目】【引言】【第一章】沙夫人道主義觀念的緣起【第二章】【3.13.2】【3.3-3.5】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】正文在現(xiàn)代中國，中西方思想混雜，集體主義與個人主義、傳統(tǒng)與當代互相交織，構(gòu)成了現(xiàn)代思想的現(xiàn)在狀況。人學思想上，我們既需要吸收主義追求人的自由全面發(fā)展的思想，又要繼承古代傳統(tǒng)的人倫思想，進而到達一種恰當?shù)娜诤?。因而，必須立足現(xiàn)代多樣文化的肥沃土壤，繼續(xù)追隨主義的腳步，發(fā)展中華特點社會文化，建設中華特點社會光芒事業(yè)。在波蘭哲學史上，沙夫可謂一位舉足輕重的人物，他繼承了傳統(tǒng)主義的人學思想，對人道主義理論作出了突出的奉獻。這一發(fā)展既是對薩特的存在主義的回應--遏止了存在主義的錯誤思想在世界范圍內(nèi)的流行，又是對現(xiàn)存的社會思想進行批判，是主義哲學史上新的思想變革。本文主要對沙夫人道主義思想的背景、分期、內(nèi)容以及評價的進行討論，以期全面把握沙夫的人道主義思想，來促進主義在人學領域的發(fā)展。一、沙夫人道主義思想的緣起沙夫〔AdamSchaff,1913.3.10-2006.11.12〕是波蘭著名的哲學家和忠貞的主義者。他的人道主義思想追隨的腳步，逐步走向成熟，并在闡述人道主義思想上，有比擬成功的研究。根植于波蘭以及西方傳統(tǒng)文化之上，并對現(xiàn)實的問題進行考察，尤其是蘇共二十大對斯大林主義弊病的批判，促成了他的人道主義思想。作為主義者，他的人道主義思想還應歸因于他的人道主義情懷，離開了這一信念，他的理論也不可能一以貫之?！惨弧巢ㄌm的歷史文化傳統(tǒng)1.優(yōu)秀的民族波蘭地處中歐，是一個物產(chǎn)豐富、人才薈萃的國家。這片沃土孕育著諸多的科學家、音樂家、詩人，比方哥白尼、瑪麗居里、肖邦等。波蘭人民為歐洲文明乃至世界文明做出了卓越的奉獻。中歐是中西方經(jīng)濟文化溝通的必經(jīng)之路，因此，波蘭文化中既融合了西歐文化，又吸收了俄國文化的元素，構(gòu)成獨特的文化傳統(tǒng)。綜合了東西方文化的精粹，其文化也表現(xiàn)出強烈的世界主義色彩。因而，世界主義傳統(tǒng)與民族主義傳統(tǒng)的互補是波蘭國民精神的一大特征。這一特征在沙夫向全球人道主義思想的轉(zhuǎn)變中能夠得到印證。2.民族特性波蘭靠近俄國、德國兩大強國，是夾縫中生長的國家。歷史上波俄兩國一直以來就是宿敵。18世紀初，沙皇開場不斷侵占波蘭的領土，經(jīng)過1772、1793、1795年三次瓜分，特別之九的領土被瓜分，波蘭亡國之后，波蘭人民陷于沙皇的殘暴統(tǒng)治之下一百多年。1939年9月1日，德國突襲波蘭，迅速侵占波蘭大部分國土，波蘭再度亡國，在法西斯統(tǒng)治下，波蘭人民做出了宏大的犧牲，大約600萬人喪生，于1945年，波蘭才得以解放。在亡國期間，波蘭人民組織了一次又一次的斗爭，對抗外國侵略者，塑造了波蘭民族不屈不撓的精神和民族認同感、自尊心與自豪感。在歷史上，俄國是個貪得無厭的國家。波蘭的第一次亡國就是俄國一手策劃的，并對其進行了殘暴的統(tǒng)治。在波蘭民族的骨子里，對俄國始終有戒備心理，因而，在其建國初，就出現(xiàn)了波蘭道路與蘇聯(lián)形式的斗爭，也就講明了一種現(xiàn)象：反俄情結(jié)早已融入到波蘭的民族性中。3.基督教文化傳統(tǒng)基督教是影響世界最大的宗教，它擁有諸多的信徒。自基督教傳入波蘭以來，它就融入到波蘭的歷史文化中，在波蘭歷史上也揮重大的作用，并在民族危亡時，它還會組織民眾參于到反對侵略者的戰(zhàn)斗中。隨著宗教改革運動的傳播，路德宗、加爾文宗也被波蘭人所接受，構(gòu)成宗教上異彩紛呈的局面。沙夫的人道主義思想在基督教中能夠找到淵源，在他的研究中，經(jīng)常把宗教作為考察的對象，比方，在人的哲學的研究中，對基督教中道德倫理進行了討論，在建設社會思想中，做出了像團結(jié)教徒這樣的現(xiàn)實考慮。因此，基督教文化對沙夫的人道主義思想影響宏大?！捕硨λ勾罅种髁x的批判十月革命后，俄國建立了第一個社會國家。斯大林形式在蘇聯(lián)的推進，使蘇聯(lián)迅速躍升至綜合國力世界排名第二的國家。固然這一形式在蘇聯(lián)成效很大，但是其弊端也很突出，表現(xiàn)為文化上的教條主義、經(jīng)濟上的片面主義和政治上的官僚主義。蘇共二十大，赫魯曉夫?qū)λ勾罅种髁x的批判，引發(fā)了社會的信仰危機與思想混亂，進而引起哲學上的反思，人道主義的浪潮就是在蘇共二十大后得以發(fā)展的，構(gòu)成了當時歐洲別開生面的新潮流，人成了哲學各派的主題。這些都離不開對斯大林主義的批判。1.斯大林主義的影響斯大林主義是一套以前蘇聯(lián)1929-1953年期間領導人斯大林命名的政治經(jīng)濟體制，這一體制的特點就是政治經(jīng)濟的高度集中。這一體制在蘇聯(lián)獲得成功的同時，弊端也是非常明顯的。斯大林執(zhí)政后，為了快速實現(xiàn)工業(yè)化，在蘇聯(lián)實行高度集中的體制。斯大林形式經(jīng)濟體制的突出特征是全民所有制和片面工業(yè)化，公有制固然是蘇聯(lián)社會的經(jīng)濟基礎，有利于集中氣力辦大事，但是，它不顧經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，迅速推進全民所有制，取消個體經(jīng)濟的合法地位，使民眾成為蘇聯(lián)這部機器的零件，嚴重損害個人的自由與發(fā)展。全民所有制是計劃經(jīng)濟的一部分，片面工業(yè)化也是計劃經(jīng)濟重要的組成部分。為了壯大國力，顯示出社會的優(yōu)越性，蘇聯(lián)采取犧牲農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，片面發(fā)展重工業(yè)的措施，工農(nóng)產(chǎn)品分配采取供給制度，人民的基本生活不能得以保證，嚴重損害人民的利益，造成工業(yè)后勁缺乏，國民經(jīng)濟體系發(fā)展不完好。斯大林形式在東歐國家的推廣，使這一窘境擴展到其他國家。這些都成了人道主義批判的對象。斯大林形式在政治體制上表現(xiàn)為權(quán)利過于集中的特點，這種形式過于強調(diào)集中，忽視民主，違犯了民主集中制，踐踏了人民的自由權(quán)利。民主集中制不同于西方的議會制度，它是民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結(jié)合的制度，這種既有集中又有民主的制度最早是由列寧提出的。斯大林執(zhí)政期間，他把權(quán)利集中于一身，并且擁有至高無上的權(quán)威，這造就了政治的特權(quán)化，腐敗、官僚主義得以滋生，并使個人迷信在蘇聯(lián)流行，他還通過安全機關對無產(chǎn)階級實行專政。斯大林形式在東歐各國的實行，造就了一個個的專制政權(quán)，人民生活在水深熾熱之中。這也成了沙夫人道主義思想的背景和批判對象，他在(社會與異化〕中著重對社會國家的政治異化進行闡述。在思想上，斯大林主義表現(xiàn)為教條主義，這一錯誤思想在(人的哲學〕中成了沙夫的批判的對象。斯大林主義的教條主義簡而言之是一種不顧及個人、一味談歷史規(guī)律的理論，其表現(xiàn)為思想上的專斷性、片面性與個人崇拜。在對待其他理論上，比方薩特存在主義的主義，采取扣帽子的態(tài)度，不分青紅皂白的排擠，一味地以為那是資本主義的意識形態(tài)，致使主義陷于教條主義、停滯不前的窠臼。這種態(tài)度是我們在任何時候都應竭力避免的，由于主義不是一成不變的，而是發(fā)展的理論。恩格斯晚年曾講：主義不是教條，而是行動的指南。因而，教條主義只會不斷磨滅主義的真理性。另外，我們也不能片面理解主義的理論，青年的理論主要圍繞人的個體的發(fā)展而展開的。斯大林主義的教條主義為了統(tǒng)治的便利，片面摘取了歷史唯物主義的成分，而忽視青年研究的問題，沒有詳細分析人的自由而全面的發(fā)展是人的發(fā)展的最終目的，使斯大林主義成了機械的唯物論和決定論，這也是教條主義的一大錯誤。2.蘇共二十大的影響斯大林逝世后，赫魯曉夫背離了斯大林形式。1956年2月，蘇聯(lián)舉行第二十次代表大會，赫魯曉夫作了大會總結(jié)報告，報告的第三部分主要圍繞個人崇拜而展開的。他指出蘇聯(lián)堅決反對和列寧主義精神不相容的個人崇拜。個人崇拜流行的結(jié)果就是降低了的集體領導作用，有時給我們的工作帶來了嚴重的損失。他固然沒有公開批評斯大林，但是，他深入地揭露了對斯大林的個人崇拜的危害。在大會閉幕前夕，赫魯曉夫向代表大會作了一份機密報告，赫魯曉夫撇開斯大林的功績不談，而對他的錯誤進行批判。在機密報告中，赫魯曉夫不僅歷數(shù)了斯大林的種種罪狀，痛批了斯大林個人崇拜，還對斯大林形式的功績和存在的合法性進行否認。蘇共二十大和機密報告符合國內(nèi)外發(fā)展的形勢，在反對個人崇拜、沖破教條主義的斗爭中獲得宏大的勝利，也對整個國際運動產(chǎn)生了極其深遠的影響。赫魯曉夫的這份機密報告同時宣告了斯大林主義的終結(jié)。但是這次會議卻產(chǎn)生了嚴重的負面影響。赫魯曉夫把蘇聯(lián)問題的原因歸結(jié)為斯大林的個人行為方式，把蘇共內(nèi)嚴重的個人崇拜現(xiàn)象全部推到斯大林身上，其結(jié)果只能使問題簡單化、片面化。機密報告使蘇聯(lián)東歐社會社會遭到宏大的沖擊。比方，1956年6月，波蘭發(fā)生波茲南事件1956年10月，又發(fā)生匈牙利事件等。這一報告還在資本主義國家的中引起了宏大混亂。人道主義思潮也是在蘇共二十大這次事件發(fā)生后迅速壯大的，沙夫作為波蘭哲學界人道主義的領物也在重新闡釋主義的人道主義思想。因而，蘇共二十大和蘇聯(lián)問題是理解沙夫人道主義思想的不可忽視的歷史因素。〔三〕西方人道主義思想的影響中波蘭處于歐洲文化的影響之下，沙夫的人道主義思想也不例外的遭到西方文化的影響。這華而不實分為兩大理論源泉，一個是悠久的西歐人道主義思想，另一個是東歐社會國家的人道主義思想的影響，華而不實包括南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利的布達佩斯學派等。1.西方人道主義的淵源西方文化歷史悠久、博大精深，很多的哲學思想都閃耀著智慧的光輝。從泰勒斯提出水是世界的本原開場，西方哲學長盛不衰。在闡述人道主義時，沙夫講：人道主義能夠追溯到古代，古希臘羅馬的人道主義，早期基督教、文藝復興、宗教改革的人道主義、啟蒙運動或空想社會的人道主義。所以，沙夫的思想必然遭到古代西方哲學的人道主義思想的影響。古希臘是世界文明的發(fā)祥地之一，是西方哲學的起源地。沙夫把蘇格拉底歸為古代研究人的哲學的始祖性人物，由于他以為，蘇格拉底與伊奧尼亞派相反，用西塞羅的話來講，他把哲學引到人間的茅屋之下，把哲學的對象看作研究人應當怎樣正當?shù)厣畹牡览怼Ｋ皇堑谝粋€，但是他堅持這個觀點到極點。蘇格拉底以前的哲學家大多研究世界的起源或萬物的構(gòu)成等問題，蘇格拉底擴展了哲學的研究范圍，創(chuàng)始了一個新的領域，把研究中心轉(zhuǎn)到人生、心靈，這一轉(zhuǎn)向使哲學從天上回到了人間.蘇格拉底的主要哲學思想有兩點：一是自知其無知；二是美德即知識。他試圖建立一種道德的倫理思想體系，以知識與理性作為道德評判的標準，同時呼吁人們要關注自個的靈魂，并通過不斷學習，返求于己，到達一種不變的、永遠恒久的真理--至善。這種對至善的追求，是人類對美妙事物的一種向往，也是最初的人道主義的理想。沙夫在討論哲學爭論時，提出了兩種不同的哲學觀：一部分人以為，哲學是關于支配整個現(xiàn)實的最一般規(guī)律的科學，另一部分人以為哲學是個研究人生問題的獨特的部門。第一種觀點的歷史能夠追溯到伊奧尼亞派，第二種觀點的歷史則能夠遠溯到蘇格拉底派。可見，蘇格拉底作為人道主義思想的始祖，在歷史上具有重大的意義。沙夫?qū)浇涛幕泻塥毺氐母星?。一方面，基督教文化潛移默化地影響著他，在后期的闡述社會的思想時，把天主教徒作為社會可團結(jié)的對象給予肯定；另一方面，基督教文化也成了沙夫批判的對象，在闡述社會的人道主義時，他進一步批判基督教的人道主義是一種虛假的人道主義。基督教從其創(chuàng)立以來，就深入影響著歐洲的政治、文化，這足見其對政治家及民眾的吸引力，這種吸引力表如今它的人道主義的思想上，也具體表現(xiàn)出在他最初的教義上。上帝創(chuàng)造世界，但人類的祖先亞當和夏娃因偷食禁果使后代子孫都有了原罪，人類因有原罪而無法自救，要靠信仰上帝，拯救了本身。上述學講只是一種純宗教假設，旨在使人成為信徒。但是，上帝設定了十條誡律供世人遵守，比方，當孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可盜竊，不可作假證陷害人，不可貪戀別人妻子和財物等。人道主義與神的結(jié)合要求人類信仰至善的上帝，以愛上帝，愛鄰人為基本教義，平等地對待世上所有的人。這些都是道德誡律，具有了關注個人生活，規(guī)范社會秩序的人道主義因素。對這些有益的方面，沙夫給予了一定的肯定。在討論人生意義的問題時，沙夫講，對于一個有宗教信仰的人，這個問題能夠很簡單地解決：生活總是有意義的。由于他們必須符合至上者的意志。沙夫在肯定的同時，也對這一思想進行了批判?；浇淘谥惺兰o的黑暗統(tǒng)治也是眾所周知的。一些人為了教會的現(xiàn)實利益，原始教義中的人道主義成分也被扭曲，用神權(quán)壓抑人權(quán)，用神的全能貶低人的價值，使人只能屈服順從于命運的驅(qū)使，生活在苦難和壓迫之中。這樣，基督教的人道主義就轉(zhuǎn)向了反人道主義，沙夫把基督教哲學概括為一種絕望哲學,它是一種只能求助于宗教命令的人道主義，是一種反面的道德學，本質(zhì)上也是反道德的道德學、反人道主義的人道主義.中世紀后，人道主義思想也有很大的發(fā)展，首先是文藝復興、宗教改革的人道主義。文藝復興興起于14世紀的意大利，盛行于16世紀的歐洲，這一運動是歐洲近代史的開端，它結(jié)束了基督教一統(tǒng)天下的局面，研究中心由神權(quán)轉(zhuǎn)到人權(quán)。這一運動的代表人物有但丁、彼特拉克等人，這些人文主義者重視人的價值，提倡個性和人權(quán)，主張人性自由，在反對神權(quán)上做出了宏大的奉獻。重視人的價值，提倡個性和人權(quán)，主張人性自由，在反對神權(quán)上做出了宏大的奉獻。但是，在徹底解放人權(quán)上，人文主義者陷入了絕對主義，他們張揚人權(quán)的同時，主張享樂主義，放縱人的權(quán)利，因此，這種人道主義是有缺陷的。宗教改革在一定意義上是文藝復興的繼續(xù)，它也起到解放人們的作用。為反對封建神權(quán)，一些教徒在宗教內(nèi)部進行了一些改革與斗爭，著名的有馬丁路德的改革、加爾文派的改革。這些改革產(chǎn)生了宏大的影響，而且作為德國的鄰國，波蘭也有諸多路德宗的信徒。宗教改革家們在與正統(tǒng)宗教的斗爭中，固然重視人的權(quán)利、自由，但是它畢竟是宗教內(nèi)部的變革，在神權(quán)與人權(quán)的選擇上，具有或多或少的妥協(xié)性。這種人道主義也是有不可忽視的弱點。人道主義思想在啟蒙運動中也得到了發(fā)展，這一人道主義的主要特點是張揚理性的作用。啟蒙運動興起于17世紀的英國，在18世紀后的法國、德國發(fā)揚光大，是繼文藝復興之后歐洲新一輪的資產(chǎn)階級思想解放運動，其代表人物有霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。為適應資本主義發(fā)展的需要，他們強烈地批判封建專制和宗教神權(quán)，提出自然權(quán)利和天賦人權(quán)等概念用來肯定個人的權(quán)利，他們還宣揚人生來是自由和平等的，但是自由是在法律范圍內(nèi)的自由，這種有節(jié)制的自由是理論的一大進步。這次運動從根本上動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎，在歐洲歷史上產(chǎn)生了宏大的作用。但是，在資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級以后，這種天賦人權(quán)的思想只表現(xiàn)為一種講教，沒有真正保障人民自由、平等的權(quán)利，法律保衛(wèi)的只是資產(chǎn)階級的利益。啟蒙-理性人道主義也有過度高揚人權(quán)的缺點，把人當作善和理性的唯一化身，造成無法預測料想的后果，有的走向個人崇拜，有的走向自然主義、物質(zhì)崇拜、物欲橫流，把人當做工具、當做機器也是習以為常的現(xiàn)象。在當時的資本主義社會中，異化的日益加劇也與這種啟蒙人道主義有著密切的關系?？障肷鐣撬枷氲脑慈?，在某些方面，與主義的思想有一定的類似性?？障肷鐣?9世紀早期在法國、英國興起的運動，代表人物有圣西門、傅立葉、歐文。他們深入揭露資產(chǎn)階級的黑暗統(tǒng)治，企圖建立人人平等、個個幸福的新社會。這華而不實包含著的理想，也尊重個人的追求平等、幸福的權(quán)利，是人道主義思想的具體表現(xiàn)出。但是，這種空想社會是不成熟的理論，在施行經(jīng)過中，沒有可行性。由于，這種理論在沒有具體的考察當時的歷史背景和沒有理解資本主義統(tǒng)治的根本矛盾后，做出的社會理論，就會淪為空想。那么，這種人道主義沒有完成理論的可行性，只能是一種空想的人道主義。人道主義思想的發(fā)展是一個漫長而又復雜的經(jīng)過，它經(jīng)歷了從古至今兩千多年的演進，它與整個西方文化的發(fā)展嚴密聯(lián)絡在一起。從最初的發(fā)現(xiàn)人到空想社會的人道主義理論，再到主義的人道主義思想的系統(tǒng)理論，這一發(fā)展是一種質(zhì)的飛躍。對西方人道主義思想的發(fā)展經(jīng)過進行梳理，有助于我們理解人道主義在歷史上的演進經(jīng)過，理解在各個階段人道主義表現(xiàn)出的優(yōu)點與缺點，在比照中，到達對沙夫的人道主義思想的正確理解。2.蘇聯(lián)、東歐關于人道主義的研究社會人道主義不是由沙夫首先提出，南斯拉夫?qū)嵺`派、盧卡奇等人更早提出這一概念。蘇共二十大前后，東歐各國的思想趨向一致，都在反對斯大林主義的道路上，獲得通向主義的新道路。這些人道主義思想不僅僅是對蘇聯(lián)教條主義進行批判，還對西方形形色色的非主義理論的批判，也是在新的時代背景下，對主義做的新的理論總結(jié)。東歐各國的思想也是互相作用、互相影響的，所以，沙夫的人道主義思想必然遭到鄰國的其他主義者的影響，才能夠系統(tǒng)地闡釋出主義的人道主義思想，至于講以下學者哪些影響他，哪些人遭到過他的影響，我們只能做大概的估計，找出幾個典型人物進行闡述。人道主義研究在南斯拉夫起步較早，而且涌現(xiàn)了一些大的哲學家。南斯拉夫是唯逐一個依靠自個的氣力抵制侵略者建立社會制度的東歐國家，因此，它對蘇聯(lián)不會過分依靠，是最早脫離蘇聯(lián)控制，也是最早對蘇聯(lián)體制做出批判的社會國家。在1948年6月，南斯拉夫被開除由蘇聯(lián)領導的情報局，標志著南斯拉夫被排除在社會陣營之外。這一事件愈加重了這個國家的反蘇情緒，南斯拉夫只要沿著自個獨特的道路發(fā)展本國政治、經(jīng)濟，所以，其國內(nèi)的文化也別具一格，涌現(xiàn)出一批實踐派哲學家。南斯拉夫?qū)嵺`派構(gòu)成于20世紀50年代，曾在60-70年代占據(jù)支配地位，其主要代表人物有彼得洛維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨基、臘利奇等。他們挖掘青年的著作，提煉關于實踐的觀點，以為人在本質(zhì)上是一種實踐性的存在，充分肯定人的能動作用，對資本主義的異化給予批判，也對人道主義理論給以擁護。他們高舉人本主義旗幟，以實踐、自由、創(chuàng)造為口號，對社會毫不留情地批判。這些都能夠概括出實踐派的觀點與奉獻。在1961年，弗蘭尼茨基在其(人道主義講解評說〕中，闡述了他關于人道主義的思想。他強調(diào)，運用理論與實踐的統(tǒng)一的方式方法才能使人道主義的理論成為現(xiàn)實，并且充分肯定人的主體作用，以為人從規(guī)定來講是實踐的生物,也就是講，他〔作為人〕的最深入的本質(zhì)是改變世界，創(chuàng)造自個的對象.他還由人的問題引出社會的政治問題，社會的基本問題，也就是必須逐步地消滅資產(chǎn)階級社會的異化和實現(xiàn)新的人道的各種途徑及其內(nèi)部的一切經(jīng)過的問題。他主張一種以解放人的個性，消除異化的新的革命變革，提倡一種新的人道的復歸，逐步通過一種新的人道主義不斷地消除舊的生產(chǎn)關系，使成為社會的現(xiàn)實。實踐派學者臘利奇也在同一時期提出了社會的道德和他的社會人道主義的思想，他在肯定人的獨特性的同時，也肯定了人的實踐性和創(chuàng)造性。他提出：社會人道主義的出發(fā)點不是某種抽象的人，而是直接存在的、現(xiàn)實的人--工人，即從資本主義社會中生產(chǎn)出來的人。這一工人的限定，適應了當時的歷史條件，但是也局限了人的范圍。他還概括了社會的人道主義的兩個特性：一是現(xiàn)實主義性，二是行動主義性。這在理論上還是延續(xù)了實踐派強調(diào)實踐的觀點，理論上還存在著缺陷。實踐派把主義解釋為人本主義,對實踐這一概念進行泛化的理解，將實踐抽象化，難免會陷入唯心主義的抽象的人和自由的窘境中。固然理論上有缺乏之處，但是實踐派畢竟在沖破斯大林主義、主義的實踐理論上發(fā)揮了宏大的作用，而且這些觀點要略早于沙夫的人道主義思想的。盧卡奇是西方主義有影響力的早期代表人物之一，他為主義理論的發(fā)展和傳播作出了宏大的奉獻，同時，他也是匈牙利的布達佩斯學派的核心人物，他在物化批判理論與總體性思想上有其獨到的研究。從1923年(歷史與階級意識〕這部驚世之作的出版，直到1971年逝世，他都一直都在研究主義理論的道路上前進。薩特的存在主義流行不久，他就在薩特的存在主義理論與主義理論中作出了取舍，1948年，他發(fā)表了(存在主義還是主義〕一書，文中對存在主義給予批判。這一點與沙夫有些類似，他們都是立足在存在主義和主義的比照上，以為存在主義根本是唯心主義的世界觀，構(gòu)不成科學的理論。盧卡奇還于五十年代發(fā)表了一系列論文，闡述列寧與新唯物主義的關系以及社會人道主義理論，在批判斯大林體制的基礎上，肯定人的作用，解放人的個性，并且將社會人道主義作為主義美學的研究對象，這一觀點有其獨特性。盧卡奇的關于社會人道主義的闡述雖早于沙夫，但是，他的研究也有其不成熟性，在理論的深度上，做的不夠。這里只列舉了南斯拉夫?qū)嵺`派與盧卡奇兩個例子，來論證東歐國家對沙夫人道主義理論構(gòu)建的影響，除此之外，羅馬尼亞、民主德國、保加利亞、捷克等國還有不少人在五六十年代的人道主義浪潮中發(fā)揮自個的作用。西歐國家的們也相繼認同并且研究著人道主義理論，促進了主義人學理論的傳播?！菜摹成撤虻娜说乐髁x情懷沙夫人道主義的成功之處，還要歸功于他的人道主義情懷。這一情懷表如今三個方面：一是他的思想的一貫性和對主義的忠貞性；二是他堅持了實事求是的原則與對人類個體的關注；三是他的責任感、責任感。首先，他是徹底的主義者，不管在波蘭的社會建設時期，還是在蘇東劇變后社會國家不復存在的時期，他一直宣揚自個是一個主義者，而且這種態(tài)度貫徹這位學者的始終。理論的一貫性表如今他對主義理論的堅持，在他的很多著作中都會具體表現(xiàn)出，比方在(人的哲學〕這部著作中，在回答青年的問題時，他講正是由于我是一個主義者，從主義立場出發(fā)就應如此,這句話表示清楚了沙夫的立場；在(構(gòu)造主義與主義〕中，批判構(gòu)造主義誤解的主義時，他不止一次用類似從主義的觀點看這樣的句子，來作為論證的根據(jù)。我是一個主義者，一個開放的主義者。這是沙夫在(論運動的若干問題〕中對自個的定位，也是構(gòu)成他種種考慮的出發(fā)點，意在重新解讀的思想。其次，真正的哲學是時代精神的精華要髓，對理論的研究也必須與現(xiàn)實相結(jié)合，具有實踐的性質(zhì)，回答時代留給我們的問題。正確回答以下