2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文言文知識(shí)體系

必修上冊(cè)文言文（4篇）∶01.勸學(xué)（學(xué)不可以已·用心躁也）【《荀子》】【P84】02.師說(shuō)【韓愈】【P85∶此篇教材要求背誦第一段，按新課標(biāo)要求應(yīng)該背誦默寫全文】03.赤壁賦【蘇軾】【P118】04.登泰山記【姚鼐】【P120】目錄TOC\o"1-3"\h\u勸（鼓勵(lì)）學(xué)荀子 2師說(shuō)韓愈 4《赤壁賦》蘇軾 7登泰山記清姚鼐 9勸（鼓勵(lì)）學(xué)荀子君子（有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于（從）藍(lán)（狀后），而（表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍(lán)（狀后）；冰，水為（凝結(jié)）之而（轉(zhuǎn)折）寒于（比）水（狀后）。木直中（合乎）繩。輮（通“煣”，使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中（合乎）規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有（通“又”）槁暴（曬干），不復(fù)挺者，輮使之然（這樣）也。故（所以）木受繩（經(jīng)受墨線比量）則直，金（金屬制的刀劍）就（接近，靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）而（并且，而且，表遞進(jìn)）日（名詞作狀語(yǔ)，每天）參省（檢驗(yàn)，省察）乎（相當(dāng)于“于”，對(duì)）己，則知通“智”，見(jiàn)識(shí)）明而（并且，而且，表遞進(jìn)）行無(wú)過(guò)矣。吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾）思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（曾經(jīng)）跂（提起腳后跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而（轉(zhuǎn)折）見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（強(qiáng)，大，）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?，成語(yǔ)“欲蓋彌彰”）。假（借助，利用，成語(yǔ)“狐假虎威”）輿（車）馬者，非利足（善于奔走）也，而致（到達(dá)）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名詞活用為動(dòng)詞，游水）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通“性”，天性）非異也，善假（借助，利用）于物（外物，各種客觀條件）也。積土成山，風(fēng)雨興（起，成語(yǔ)“興風(fēng)作浪”）焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積水成淵，蛟龍生焉（兼詞，即“于此”，從這里，在這里）；積善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積跬（跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。）步，無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)…的辦法）至千里；不積小流，無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)…的辦法）成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。EQ\*jc0\*"Font:宋體"\*hps14\o\ad(\s\up13(qiè),鍥)（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置），上（名詞作狀語(yǔ)，向上）食埃土，下（名詞作狀語(yǔ)，往下）飲黃泉（地上的泉水），用（因?yàn)椋┬囊唬〝?shù)詞活用為形容詞，專一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用（因?yàn)椋┬脑辏ǜ≡辏┮?。背景?、荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育、逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”，成為君子。2、荀子的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊。手法：多用排比。2、善用比喻論證。延伸啟示：1、自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！边^(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。2、善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。3、積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。議論文結(jié)構(gòu)提綱：是什么（提出觀點(diǎn)）：為什么（論證觀點(diǎn)）：第二段：青于藍(lán)、寒于水、曲中規(guī)、木繩直、金礪利加工使物的品質(zhì)提高比喻學(xué)習(xí)對(duì)人有提升作用。第四段：登高招見(jiàn)者遠(yuǎn)、順風(fēng)呼聞?wù)哌h(yuǎn)、假輿馬致千里、假舟楫絕江河以登高招、順風(fēng)呼、假輿馬、假舟楫的良好效果比喻學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自己的不足，提升人的能力。怎么辦（提出辦法）：逐步積累正面論述：積土成山、積水成淵、積善成德反面論述：不積跬步、不積小流……持之以恒正面論述：駑馬鍥而不舍反面論述：騏驥鍥而舍之用心專一正面論述：蚓爪牙不利、筋骨不強(qiáng)，因?yàn)椤拍苌鲜嘲Ｍ?，下飲黃泉。反面論述：蟹六跪二螯，因?yàn)椤耐杏谏喵X之穴師說(shuō)韓愈 古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)…的）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰(shuí)）能無(wú)惑？惑而（表轉(zhuǎn)折）不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其（那些）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來(lái)）先乎（在）吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以…為師）之；生乎（在）吾后，其聞道也亦（也）先乎（在）吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以…為師）之。吾師（名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問(wèn)焉（代詞，之）；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）學(xué)于師。是故圣(圣人)益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于（對(duì)于）其身（自己）也，則（卻）恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（句式：賓語(yǔ)前置），惑之不解（句式：賓語(yǔ)前置），或（有的）師（從師）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面要學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（意動(dòng)用法，以…為恥辱）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者（說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師，誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話。云者，如此之類。），則群聚而（表修飾）笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（似）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（高）則近諛（諂媚奉承）”嗚呼！師道之（取獨(dú)）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列）今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(yú),歟)（語(yǔ)氣助詞，表示感嘆）！圣人無(wú)常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ鈩?dòng)用法，以…為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢（才能優(yōu)秀）不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜煟瑤煵槐刭t于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（像這樣）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書）經(jīng)傳（zhuàn解釋經(jīng)書的著作）皆通（全面）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時(shí)（時(shí)俗）（被動(dòng)句），學(xué)于（向）余（狀后）。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說(shuō)》以（表目的）貽（贈(zèng)送）之。背景：唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟憑借高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會(huì)上從師之風(fēng)日下。寫此文時(shí)，韓愈正在國(guó)子監(jiān)擔(dān)任四門博士。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f(shuō)》就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從事學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。作者介紹：韓愈，字退之。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。文學(xué)常識(shí)：1、說(shuō)：古代一種議論文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。其他名篇還有韓愈的《馬說(shuō)》，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》等。2、古文運(yùn)動(dòng)：指唐中葉及北宋時(shí)期提倡古文、反對(duì)魏晉以來(lái)駢儷文風(fēng)的文體改革運(yùn)動(dòng)。實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。手法：1、對(duì)比論證、引用論證2、對(duì)偶3、頂真文章結(jié)構(gòu)：文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)，劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。1、以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；2、以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；3、以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂(lè)師、百工。在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無(wú)常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂(lè)于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說(shuō)是借表彰“行古道”來(lái)進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺馈迸c首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。文章議論結(jié)構(gòu)圖：古之學(xué)者必有師（立）師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師的態(tài)度：吾師道也擇師標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存批判“恥師”（破）今之眾人，恥學(xué)于師于其身也，則恥師焉士大夫，群聚而笑之怎樣從師（立）圣人無(wú)常師三人行，則必有我?guī)煂懽骶壠饘W(xué)于余能行古道 《赤壁賦》蘇軾壬戌之秋，七月既望（農(nóng)歷十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，蘇子與客泛舟游于赤壁之下（狀后）。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興（起）。舉酒屬（勸酒）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉（不一會(huì)兒），月出于東山之上（狀后），徘徊于斗牛之間（狀后）。白露（白茫茫的水氣）橫江，水光接天。縱（放任）一葦（指小船。比喻船很小，像一片葦葉）之所如（往），凌（越過(guò)）萬(wàn)頃（廣闊的江面）之茫然（曠遠(yuǎn)的樣子）。浩浩乎如馮（通“憑”，乘）虛（太空）御（駕）風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立（脫離人世），羽化而登仙（升入仙境）。于是飲酒樂(lè)甚，扣（敲）舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳（桂木做的棹，木蘭做的槳），擊空明（月光下的清波）兮溯流光（江面浮動(dòng)的月光）（槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀?，船在月光浮?dòng)的水面上逆流而上）。渺渺（悠遠(yuǎn)的樣子）兮予懷（我心里想得很遠(yuǎn)），望美人（所思慕的人）兮天一方（眺望美人，美人卻在天的那一邊）?！笨陀写刀春嵳撸ǘê螅?，倚（循、依）歌而和之（隨著歌聲伴奏）。其聲嗚嗚然（……的樣子），如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)），不絕（斷）如縷（細(xì)絲）。舞（使起舞）幽壑（深谷）之（的）潛蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠婦（寡婦）。蘇子愀然（容色改變的樣子），正襟危坐（端坐）而問(wèn)客曰：“何為其然也？（曲調(diào)為什么這樣悲涼呢）”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西（向西）望夏口，東（向東）望武昌。山川相繆（通“繚”，盤繞，盤繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎（被動(dòng)句）？方（當(dāng)）其破（奪取）荊州，下（攻占）江陵，順流而東（向東進(jìn)發(fā)）也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒（斟酒）臨江，橫槊（長(zhǎng)矛）賦詩(shī)（面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)），固（本來(lái)）一世之雄也，而今安在（賓語(yǔ)前置）哉?況吾與子漁樵（捕魚砍柴）于江渚之上（狀后），侶（以……為伴侶，意動(dòng)）魚蝦而友（以……為朋友，意動(dòng)）麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地間，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之須臾（片刻），羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（偕同）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟（一下子，很輕易地）得，托（寄托）遺響（余音）于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫（那）水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒（最終）莫消長(zhǎng)也（流去的水像這樣不斷流去永不復(fù)返，而并沒(méi)有流去；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒(méi)有增減的變化。）。蓋將（這里表假設(shè)）自（從）其變者而觀之，則天地曾（連……都）不能以一瞬（如果從那變化的一面看那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的功夫都不停止）；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也（萬(wàn)物同我們一樣是永恒的），而又何羨（賓前）乎？且夫天地之間，物各有主，茍（假如）非吾之所有，雖（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也（這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏），而吾與子之所共適（享有）。”客喜而（表修飾）笑，洗盞更（再）酌。肴核（菜肴和果品）既盡，杯盤狼籍（即“狼藉”凌亂）。相與枕藉乎舟中（互相枕著墊著），不知東方之既（已經(jīng)）白（明亮）。創(chuàng)作背景：《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐五年（1082年），蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》文學(xué)常識(shí)：賦：古代一種文體。最早見(jiàn)于諸子散文，到漢代形成一種特定的體制?！百x”講究文采、韻律，著力于鋪陳事物，較多地采用散文化的句式。另有杜牧《阿房宮賦》。手法：1、以文為賦既保留了傳統(tǒng)賦體的情韻，又吸收了散文的筆調(diào)和手法。2、融情于景，情景交融3、連用的六個(gè)比喻其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?、駢散結(jié)合鋪陳、排比5、主客問(wèn)答6、寫景、抒情、說(shuō)理完美融合內(nèi)容梳理：第1段：寫夜游赤壁的情景。第2段：寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲第3段：寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。第4段：是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。第5段：寫客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。梳理文中情感變化的脈絡(luò)：景樂(lè)（第一段）清風(fēng)徐來(lái)，水波不興情悲（第二、三段）吟歌——扣弦而歌吹簫——倚歌而和問(wèn)答——吊英雄人物、羨宇宙無(wú)窮、嘆人生短促理喜（第四、五段）胸懷開闊登泰山記清姚鼐泰山之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)），EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(wèn),汶)水西流；其陰，濟(jì)（jǐ）水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)（在）其南北分者（在那陽(yáng)谷和陰谷南北分界處的），古長(zhǎng)城也（判斷句）。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以（在）乾隆三十九年十二月，自京師乘（冒）風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限（界限），至于泰安。是（這）月丁未，與知府朱孝純子EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(yǐnɡ),潁)由南麓登。四十五里，道皆砌石為EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(dènɡ),磴)（石階），其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循（順著）以入，道少半（路不到一半），越中嶺，復(fù)循西谷，遂（于是）至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄏ耖T檻一樣橫在路上的山崖，。限，門檻），世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾（幾乎）不可登。及既（……之后）上，蒼山負(fù)雪，明燭（照）天南（青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空）；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居（停留）霧若帶然。戊申晦（古代農(nóng)歷每月的最后一天，每月的第一天稱為朔，十五稱為望，十六稱為既望），五鼓（五更），與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫（彌漫）。稍

（逐漸）見(jiàn)云中白若摴（chū）蒱（pú）（古代的一種博戲，這里指樗蒲所用的擲具，長(zhǎng)形而末端尖銳，立起來(lái)像山峰）數(shù)十立者，山也。極天（天邊）云一線異色，須臾（一會(huì)兒）成五采（彩）。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；颍ㄓ腥耍┰?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否（有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著），絳（大紅）EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(hào),皓)（白）駁（雜）色（或紅或白，顏色錯(cuò)雜），而皆若僂（脊背彎曲的樣子）。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失（模糊或缺失）。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜（同“圓”）。少雜樹，多松，生石EQ\*jc0\*"Font:楷體"\*hps14\o\ad(\s\up13(xià),罅)，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。作者介紹：姚鼐（nài）（1732年—1815年），字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒（在今桐城中學(xué)內(nèi)），世稱惜抱先生，安慶府桐城（今安徽桐城市）人。清代散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”?！兜翘┥接洝肥乔宕ω驹谇∧觊g創(chuàng)作的泰山題材著名散文。文章描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過(guò)，描寫了泰山的雄奇形勢(shì)，并考察糾正了泰山記載的錯(cuò)誤，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，寫景尤為出色，是桐城派古文的名篇。手法：1