2023年社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)精華版

１８78社會(huì)學(xué)概論依據(jù)２023最新版教材整理,我們只追求命中率!目錄一、名詞解釋1.社會(huì)?2.社會(huì)學(xué)３.社會(huì)化4.社會(huì)需要5.社會(huì)交往6.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)7．社會(huì)分化８.社會(huì)分層9.社會(huì)制度10．社會(huì)問(wèn)題11.社會(huì)解組12.社會(huì)保障13．社區(qū)組織14.社會(huì)發(fā)展15．社會(huì)工作1６..社會(huì)變遷１７.生活方式1８.．社會(huì)流動(dòng)19.社會(huì)革命20．社會(huì)現(xiàn)代化21.社會(huì)趨同論22．社會(huì)控制23.社會(huì)輿論２4.社區(qū)２5.再社會(huì)化2６.應(yīng)用社會(huì)學(xué)27.優(yōu)勢(shì)需要28．角色沖突29.個(gè)性３０.初級(jí)社會(huì)群體31.家庭結(jié)構(gòu)32.科層制3３.人文區(qū)位學(xué)34.城市社區(qū)３5.過(guò)度城市化3６．階級(jí)3７.剝削38.規(guī)則系統(tǒng)3９.越軌行為40.就業(yè)問(wèn)題４1.貧窮文化論４２.世界體系論43.“第三次浪潮”二、填空題三、選擇題四、簡(jiǎn)答及論述題１．．社會(huì)學(xué)的基本特性?2.社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系?3.社會(huì)學(xué)的功能?４.社會(huì)需要的涵義?5.社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位6.社會(huì)化的基本內(nèi)容７.社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響8.社會(huì)組織的基本特性9.社會(huì)組織目的對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義1０.社會(huì)交往的意義11.社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系12.社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)13.社會(huì)分層需要論1４.社會(huì)制度的構(gòu)成要素15.社會(huì)制度的功能16.社會(huì)制度的特性17.社會(huì)控制的功能18.社會(huì)問(wèn)題的成因19.社會(huì)工作的功能2０.社會(huì)保障的特點(diǎn)２１.社會(huì)流動(dòng)類(lèi)型及劃分的意義22．社會(huì)變遷的因素23.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特性24.社會(huì)趨同論25．社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特性26.社區(qū)的構(gòu)成要素27.馬克思是如何看待社會(huì)的２8.馬克思主義的需要理論２9.馬克思主義的交往理論3０.馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論31.馬斯洛的需要層次論32.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路33．試述馬克思主義的階級(jí)理論34.試述社會(huì)保障的功能3５.我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法３6.我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法3７.我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向38．城市社區(qū)的特性3９.城市化的動(dòng)力40.農(nóng)村社區(qū)的特性41.為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展42.什么是社會(huì)保險(xiǎn)4３.如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策４4.初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特性及功能４５.目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題4６．影響人際關(guān)系和因素47.科層制的重要特性48.習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別4９.手段——目的論５0.勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施51.歷史循環(huán)論52.２0世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件53．依附理論五、論述題補(bǔ)充１、為什么同齡群體在人的社會(huì)化過(guò)程中起著非常重要的作用?2、簡(jiǎn)述社會(huì)化的意義。3、簡(jiǎn)述角色失調(diào)與社會(huì)運(yùn)營(yíng)發(fā)展的關(guān)系4、什么是社會(huì)學(xué)5、社會(huì)的功能是什么?6、簡(jiǎn)述抽樣的方法。7、闡述當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化失誤所產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象的因素。8、什么是代差？結(jié)合實(shí)際闡述代差給社會(huì)帶來(lái)的影響。９、你認(rèn)為成功的角色扮演者應(yīng)當(dāng)具有什么樣的條件？為什么？10、社會(huì)運(yùn)營(yíng)條件對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展有什么影響和作用?11、闡述社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的互相聯(lián)系與區(qū)別。12、結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義。13、社會(huì)互動(dòng)的維度研究意義何在?14、簡(jiǎn)述集合行為的特點(diǎn)。16、社會(huì)化的基本內(nèi)容涉及哪些,請(qǐng)解釋說(shuō)明１7、社會(huì)角色的扮演涉及哪些內(nèi)容？如何才干扮演社會(huì)角色?1８、什么是群體凝聚力?如何分析影響群體凝聚力的各種因素?19、什么是組織中的非正式結(jié)構(gòu)?它對(duì)于組織成員和組織活動(dòng)有何影響?20、如何分析和理解我國(guó)現(xiàn)階段存在的社會(huì)分層現(xiàn)象?一、名詞解釋社會(huì)?是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要,發(fā)明性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。社會(huì)學(xué)

是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)化

即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人,通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要,發(fā)展自己的社會(huì)性,把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。社會(huì)需要?是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?對(duì)客觀(guān)事物產(chǎn)生的匱乏感受,而規(guī)定得到滿(mǎn)足的社會(huì)心理反映。社會(huì)交往

是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間為了滿(mǎn)足某種需要而互相作用、互相影響的活動(dòng)與過(guò)程。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)

是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里,前者是從外觀(guān)上來(lái)描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。社會(huì)分化?是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會(huì)分層

按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。社會(huì)制度?有宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀(guān)尺度,認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。社會(huì)問(wèn)題

是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。社會(huì)解組?是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系薄弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束,從而社會(huì)的組織限度低,及至處在無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)保障

是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參與正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。社區(qū)組織?是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)隊(duì)或機(jī)構(gòu)結(jié)識(shí)社會(huì)區(qū)需要,組成社區(qū)行動(dòng)體系,進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問(wèn)題的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展

是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社會(huì)區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育,協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。社會(huì)工作

是指幫助社會(huì)生活上處在不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū),解決困難、防止問(wèn)題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能,以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)變遷?是指一個(gè)社會(huì)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。生活方式?是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類(lèi)型化了的活動(dòng)形式與特性。社會(huì)流動(dòng)

從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng),狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中地位的變化。社會(huì)革命

是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行主線(xiàn)改造的社會(huì)變遷形式。社會(huì)現(xiàn)代化?是指人們運(yùn)用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件,以及改造自己以適應(yīng)這些條件,達(dá)成社會(huì)繁榮發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)趨同論

在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡同樣，通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化,城市化和世俗化,不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。社會(huì)控制?是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。社會(huì)輿論?是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大體相同的見(jiàn)解,是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社區(qū)?是聚居在一定的地區(qū)內(nèi)、互相關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體,即地區(qū)性社會(huì)生活共同體。再社會(huì)化

是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化,即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門(mén)收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過(guò)程。應(yīng)用社會(huì)學(xué)

是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究。優(yōu)勢(shì)需要?是指人在同一狀態(tài)下也許會(huì)有多種需要,但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱(chēng)之為優(yōu)勢(shì)需要。角色沖突?是在角色扮演過(guò)程中,一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色,這此角色又對(duì)他提出出互相矛盾的規(guī)定期所出現(xiàn)的現(xiàn)象。個(gè)性

是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上,在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀(guān)念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特性。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特性和總和。初級(jí)社會(huì)群體?也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有密切和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)樸，最初步的社會(huì)關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)?是指家庭成員的組合形成及其互相作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它涉及家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成?？茖又?是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。人文區(qū)位學(xué)

是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及互相依賴(lài)關(guān)系的學(xué)說(shuō),是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的,其注重研究不同人群在地區(qū)窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的互相關(guān)系。城市社區(qū)?是指在一定地區(qū)范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類(lèi)居住空間和生活組織形式。過(guò)度城市化?農(nóng)村人口大量涌入城市,流入城市的人口超過(guò)城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)營(yíng)帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象，叫過(guò)度城市化。階級(jí)?就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。剝削?是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。規(guī)則系統(tǒng)

用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)互相關(guān)系以及人們各自的行為模式。越軌行為

它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。就業(yè)問(wèn)題?是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。貧窮文化論

從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論,該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮,是由于他們擁有特有的貧窮文化。世界體系論?它提出世界是一個(gè)整體,是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi),西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來(lái)剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家。“第三次浪潮”?社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類(lèi)從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明,現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱(chēng)之為“第三次浪潮”。二、填空題社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科,是從（孔德)開(kāi)始的,產(chǎn)生于(19世紀(jì)30）年代。社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類(lèi)方法大體分為（理論社會(huì)學(xué)）、(經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。社會(huì)化的基礎(chǔ)過(guò)程涉及(感知運(yùn)動(dòng)階段）、（前運(yùn)算階段)、(具體運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和(商業(yè))從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、(聲望)、權(quán)力。社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來(lái)的。(190１)年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠(環(huán)境壓力)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)失范論從(社會(huì)結(jié)構(gòu))失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。社會(huì)保障涉及(社會(huì)保險(xiǎn))、（社會(huì)救助)、(社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)工作方法重要涉及(個(gè)案工作）、(團(tuán)隊(duì)工作)、(社區(qū)工作)。社會(huì)工作方法重要涉及個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、(社區(qū)工作）。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有(水平流動(dòng))、（垂直流動(dòng));按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流動(dòng))與(代內(nèi)流動(dòng))。社會(huì)流動(dòng)經(jīng)常被人們看作是(社會(huì)變遷）的指示器,是社會(huì)選擇的一種途徑。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待,一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）社會(huì)分化的因素一般由于（社會(huì)分工）的需要,而分化的生物因素涉及(性別)、（年齡）、(種族）、（智力)等；社會(huì)文化條件涉及(國(guó)家、民族文化差異)社會(huì)各階層、階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)別社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的(分層化)和階級(jí)外部的游離化社會(huì)制度的構(gòu)成要素(概念系統(tǒng))、(規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng))、(設(shè)備系統(tǒng))社會(huì)控制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范)社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)（國(guó)民收入)再分派來(lái)緩解各種社會(huì)問(wèn)題社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面碰到（重大威脅）的社會(huì)成員社會(huì)均衡論的重要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕累托）和美國(guó)社會(huì)學(xué)家（帕森斯)社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué))、（文化人類(lèi)學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論)社區(qū)一詞由德國(guó)學(xué)社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先使用用的。馬克思的需求的(社會(huì)性)和（相對(duì)性)論點(diǎn)至關(guān)重要,它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。馬克思是從(宏觀(guān)上)闡述了需要層次論;馬斯洛則是從(微觀(guān)上)闡述了需要層次論。馬斯洛于(19４３）年出版的(《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》)一書(shū)中初次提出了需要層次論。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)?（直接交往）和(情感性)。人的社會(huì)化過(guò)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境(互相促進(jìn)）、(互相發(fā)展）變化的過(guò)程。人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)涉及有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長(zhǎng)依賴(lài)生活期、（人有語(yǔ)方言能力)、(有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力)。人文環(huán)境失調(diào)涉及（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系)失調(diào)兩個(gè)方面。人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與(物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不想適應(yīng)。人類(lèi)生存的環(huán)境涉及(自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境)人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴(lài)關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和(掠奪關(guān)系)我國(guó)的社區(qū)研究一方面是從以(吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題重要是（新增勞動(dòng)力就業(yè))和解決(隱性失業(yè))兩個(gè)方面我國(guó)人口問(wèn)題的成因有（政治因素)、人口慣性、（文化社會(huì)因素的影響）我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障工作的重要范疇有(農(nóng)村救災(zāi)）、“五?！敝贫取ⅲê献麽t(yī)療)、扶貧我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽(yáng)初）和梁漱溟我國(guó)的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)貼）、(高福利)的做法我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的擬定依據(jù)是(人民的物質(zhì)和文化)的需要在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)是（康有為)，在(1８9１）年。在社會(huì)學(xué)中,通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分(初級(jí)社會(huì)群體）和(次級(jí)社會(huì)群體）。在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，即（不充足就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。在研究現(xiàn)代化問(wèn)題中有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂(lè)部)從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看,社會(huì)關(guān)第可以分為（血緣關(guān)系）、(業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系)。從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分(核心家庭)、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭)、（其它家庭)。農(nóng)村居民的生活特性表現(xiàn)為（節(jié)奏慢)、自給性強(qiáng)、（生活水平低)、同質(zhì)性高。農(nóng)村的居住特性重要體現(xiàn)為(大聚居、小分居）的居住方式。城市社區(qū)是指在一定的地區(qū)范圍大多數(shù)從事(工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)品)的一定規(guī)模的人口組成的人類(lèi)生活共同體。按城市的功能可以把城市劃分為(政治城市)、工業(yè)城市、(商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等。按照需要的（對(duì)象）,我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類(lèi)。階級(jí)的本質(zhì)是(剝削)階層的劃分涉及人們的社會(huì)地位的高低、(政治權(quán)力)和其他社會(huì)因素(米德）是符號(hào)互相作用論的開(kāi)創(chuàng)者（語(yǔ)言)是人們互相傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。根據(jù)(交往的形式)把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往根據(jù)人口與地區(qū)兩個(gè)特性可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和（微型社區(qū)）依據(jù)組織的(嚴(yán)密限度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織依附理論的代表人物(弗蘭克)，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系解釋社會(huì)分層的三種理論是（功能論)、(需要論)、(天才論）。解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種

貧窮的惡性循環(huán)論、(貧窮文化論)、（社會(huì)環(huán)境剝奪論)?；羯?shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論

人是（社會(huì)人）。巴甫洛夫的(條件反射學(xué)說(shuō)）是解釋人類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō)。提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理管論的重要代表是(泰羅)。羅馬俱樂(lè)部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的(《增長(zhǎng)的極限》)。未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派?（經(jīng)院學(xué)派)、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派、（赫德森學(xué)派)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)互相作用論做出了奉獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的（情景定義)在社會(huì)交往中的作用。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比提出了(社會(huì)和自然環(huán)境壓力)哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、（人民統(tǒng)治〈凡人時(shí)代〉)三個(gè)歷史階段需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿(mǎn)足都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)(優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村)、(優(yōu)先發(fā)展城市）、(城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展)。現(xiàn)代組織的組織過(guò)程涉及如下基本內(nèi)容(崗前培訓(xùn))、工作過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、(成果標(biāo)準(zhǔn)化),其間貫穿著工作人員間的互相調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督生存、（享受）發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的三個(gè)階段。沖突的根源是（社會(huì)資源相對(duì)有限性）特點(diǎn)是（破壞性)。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了(血緣家庭)、（普那路亞家產(chǎn))、(對(duì)偶家庭）、(一夫一妻制家庭)四個(gè)階段。當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)

一是(系統(tǒng)理論)的影響,，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。歷史上最使人矚目的分層形式有(等級(jí)論)、(種姓制）和(階級(jí))。本原的社會(huì)制度涉及(家庭制度)和（經(jīng)濟(jì)制度）。派生的社會(huì)制度涉及（政治制度)、(宗教制度)和(教育制度)。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌行為不在于自身,而是（社會(huì)反映別人定義)的結(jié)果。失業(yè)有(顯性失業(yè))和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是(社會(huì)保障）的特點(diǎn)。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是(電機(jī)制造和電力應(yīng)用);第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的運(yùn)用,(宇航事業(yè))為重要標(biāo)志的興起，(電子計(jì)算機(jī))的出現(xiàn);第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是(微電腦）的廣泛應(yīng)用。嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為《群學(xué)肄言》作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。集體行為的特性

（非組織性)、（突發(fā)性）、(反常性）初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫(kù)利）一方面提出來(lái)的制度建設(shè)與（制度改革）是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,應(yīng)同步進(jìn)行道德是靠人們的（內(nèi)在信念)、（社會(huì)輿論)促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的犯罪防止的措施有(教育)、（建立建全法律體系)鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝)的循環(huán)順序進(jìn)行的“文化類(lèi)型”說(shuō)是由（索羅金）提出的父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指(代際流動(dòng)）世界體系論是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家(沃勒斯坦）一方面提出的三、選擇題社會(huì)制度之所以可以使人們接受,其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由,這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng))。社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng))。社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。社會(huì)保險(xiǎn)屬于(社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容)。社會(huì)工作作為一種專(zhuān)門(mén)的助人活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)是產(chǎn)生于(19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。社會(huì)的變遷,歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中,個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng),稱(chēng)為（垂直流動(dòng)）。社會(huì)趨同論最早是誰(shuí)提出的（丁伯根）。社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（互換關(guān)系）社區(qū)有的是自然形成的,有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類(lèi)）社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專(zhuān)業(yè),其發(fā)展重要表現(xiàn)為(工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展）人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是(勞動(dòng))。人的需要的滿(mǎn)足方式和滿(mǎn)足的也許具有（社會(huì)制約性）。人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來(lái)的。人口向城市聚集,城市數(shù)量不斷增長(zhǎng)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程稱(chēng)為（城市化)。一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色,對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào),這種現(xiàn)象稱(chēng)為（角色沖突)。一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職工、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位,無(wú)法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（失業(yè))。一位工廠(chǎng)和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱(chēng)作(水平流動(dòng))。手段--目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目的,但不遵從制度化手段，此為(創(chuàng)新)。手段—目的認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目的，介遵從制度化手段。”此是（形式主義)。手段—目的認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目的和手段代替文化目的和制度化手段,這是（反叛)。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家,出現(xiàn)了大城市居民向小城鄉(xiāng)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象被稱(chēng)為（逆城市化)。在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。在勞動(dòng)或工作崗位上,勞動(dòng)者不能充足發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能發(fā)明出最大效益，這是(不充足就業(yè)）。在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人,從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè))以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是(朋友談心)。以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是(工作單位中的同事關(guān)系）。以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（兒童游戲群體)以下哪一種活動(dòng)不是集體行為(春游）由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭)。由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭)。由個(gè)別的因素導(dǎo)致的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指(個(gè)別貧窮）?！肮ぷ靼捕ā睂儆谀姆N需要。(安全的）“得到支持和友愛(ài)”屬于哪種需要。(歸屬與愛(ài)的）“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的(庫(kù)利）?！叭松谑溃院榷帧钡娜松^(guān)是哪種人生觀(guān)。(享受主義）?！啊煜麓髣?shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。(歷史循環(huán)論)“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰(shuí)提出的(貝爾）?！吧鐣?huì)”一詞源于（中國(guó))“社會(huì)是從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜,由低檔到高級(jí)的直線(xiàn)式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀(guān)點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)隊(duì)為了各自獲得同一目的而進(jìn)行的互相作用方式”指(競(jìng)爭(zhēng)）《第三次浪潮》一書(shū)的作者是（托夫勒)。從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。(具體運(yùn)算)從國(guó)家和社會(huì)的角度看,社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是(康有為）。中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的抱負(fù)目的為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是?職業(yè)地位高低重要取決于(專(zhuān)業(yè)化的限度)。我國(guó)消滅剝削階級(jí)采用的政策是(針對(duì)不同情況、采用不同政策）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺少整合會(huì)導(dǎo)致極度緊張,從而引發(fā)越軌行為，這是(社會(huì)失范論)認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國(guó)家剝削非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的一種途徑的觀(guān)點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。(依附理論）提出社會(huì)失范的是(迪爾凱姆）提出“停止增長(zhǎng)世界人口,限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,把地球資源的消耗量減少八分之七”是(增長(zhǎng)的極限）中的觀(guān)點(diǎn)。按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級(jí))按照流動(dòng)的(主體）劃分,社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。需要層次論是誰(shuí)初次提出的。(馬斯洛）需通過(guò)申請(qǐng)、核算等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是(社會(huì)救助）文化是指(人類(lèi)發(fā)明的所有財(cái)富)。第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù))。家庭成員的組合形式及其互相作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu))。管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析,提出了“Ｘ理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。注重對(duì)人的管理,以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長(zhǎng)制）?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)是(能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目的)。結(jié)構(gòu)功能主義的重要人物是(帕森斯)。居民的組織限度高,組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是(城市社區(qū)）。生活居住地處在生產(chǎn)場(chǎng)合的是(農(nóng)村社區(qū)）。提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家(韋伯）。功能論的代表人物是（帕森斯)。階級(jí)的本質(zhì)是(剝削)。剝削和階級(jí)的根源是（私有制）。醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。有人借改革,假公濟(jì)私,有所謂“你有政策，我有對(duì)策”,這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為（制度化逃避）。未來(lái)社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科的重要標(biāo)志是(《未來(lái)社會(huì)學(xué)》）出版。把越軌行為的因素歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致,是哪一種越軌行為的理論(社會(huì)失范論）。政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于(實(shí)用設(shè)備）。當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí),有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題,引起世界各國(guó)的高度重視。(環(huán)境問(wèn)題）對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是(經(jīng)濟(jì)學(xué)定義)。大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系)失調(diào)所導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮)。資源缺少、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭也許陷入(長(zhǎng)期貧窮）狀態(tài)。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于(社會(huì)福利）。１94８年,(英國(guó)）宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。（１９56)年,我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完畢,最終消滅了剝削制度20世紀(jì)40—5０年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是(社會(huì)均衡論)依社會(huì)工作的（方法)分類(lèi)，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)隊(duì)工作和社區(qū)工作?？椎略谀牟恐髦械谝淮翁岢隽恕吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》)流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較,社會(huì)地位有了徹底的改變,這是（垂直流動(dòng))。核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的(普雷畢什)。理論社會(huì)學(xué)又稱(chēng)（純粹社會(huì)學(xué)）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們需要重新走進(jìn)課堂,拿起書(shū)本,這種現(xiàn)象是(繼續(xù)社會(huì)化）與正式組織相比,初級(jí)社會(huì)群體的重要特性是(人際關(guān)系密切）產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）整合作用是指(各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類(lèi)型（積極的控制）勞動(dòng)者雖然在職，但不能充足發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績(jī),或人浮于事，或無(wú)事可干。這是屬于(隱性失業(yè))服務(wù)型的、超過(guò)最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利)關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開(kāi)拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系才干擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀(guān)點(diǎn)。(依附理論)丁伯根的社會(huì)趨同論的觀(guān)點(diǎn)是(社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來(lái)越相似）四、簡(jiǎn)答及論述題社會(huì)學(xué)的基本特性

A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。Ｂ、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的互相關(guān)系和社會(huì)行為入手的。Ｃ、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系?(1)兩者的聯(lián)系：歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ),是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀(guān)、方法論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。兩者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別

歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀(guān)，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的功能

A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí),可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。Ｂ、增長(zhǎng)社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出奉獻(xiàn)。為政府決策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。D、為發(fā)展邊沿科學(xué)和多科性綜合研究做出奉獻(xiàn)。社會(huì)需要的涵義

所謂需要,就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?對(duì)客觀(guān)事物產(chǎn)生的匱乏感，而規(guī)定得到滿(mǎn)足的社會(huì)心理反映。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō),人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀(guān)性和社會(huì)性的特性。社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位

(１）需要是人的行為動(dòng)力；(２)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ);(３)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合,相輔相成,推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)化的基本內(nèi)容

Ａ、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目的。D、提供角色人選。社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響?的個(gè)性的形成和發(fā)展,從出生到青年期的二十年間,先后通過(guò)社會(huì)化的三種不同場(chǎng)合,這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)合雖有先后,也有區(qū)別,但互相配合、互相重合,牽連在一起，人們的個(gè)性重要就在這樣的場(chǎng)合中逐步形成的,家庭成叫之間的關(guān)系,是血統(tǒng)和親屬關(guān)系,具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是互相交流知識(shí)、思想的關(guān)系,嚴(yán)厲而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰里社會(huì)卻是一個(gè)人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形,情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成,人生觀(guān)的塑造,起著決定性影響。社會(huì)組織的基本特性?A、它是有目的的組織起來(lái)的群體。B、它的目的簡(jiǎn)樸、明確。C、成員間的關(guān)系不那么密切。Ｄ、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。E、社會(huì)成員的可代替性強(qiáng)。社會(huì)組織目的對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義?第一,目的是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù),是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有助于社會(huì)的職能,才干得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助,也才干正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目的是各種不同類(lèi)型社會(huì)組織之間互相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織,只有通過(guò)其目的才干區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三,目的是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目的給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四,目的是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的,因而組織目的就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力的力量。第五，目的是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目的規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合限度,來(lái)衡量活動(dòng)成效的高低。社會(huì)交往的意義

A、社會(huì)交往有助于個(gè)人成長(zhǎng)。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系

從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看,社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來(lái)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級(jí)；因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化,社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜;但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工導(dǎo)致的,由于同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)

A、財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。Ｂ、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處在社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者,實(shí)現(xiàn)自己意志的也許性。社會(huì)分層需要論

分層存在于任何社會(huì)，可以長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件?Ａ、組織中有效的角色分派Ｂ、必須有一定分派位置來(lái)表現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須通過(guò)一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的;該理論的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)方法?一個(gè)是功能不可替代。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的限度，聯(lián)系限度越大,重要性越大。社會(huì)制度的構(gòu)成要素

Ａ概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之所以可以使人們接受,其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會(huì)制度包含一套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng),用于推動(dòng)和檢查它的執(zhí)行。Ｄ、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)涉及實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。社會(huì)制度的功能

A、滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需要。Ｂ、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。社會(huì)制度的特性?Ａ、普遍性。B、變異性。Ｃ、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。社會(huì)控制的功能?（1)維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)營(yíng)。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提,為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。(2)維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁,缺少這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。(3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展,生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)達(dá)成和保障的。（4)社會(huì)控制的反功能?不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。此外,僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目的的追求。僵硬的社會(huì)控制經(jīng)常會(huì)積累矛盾,釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突,沖擊社會(huì)的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能時(shí)，要注意它的反功能。社會(huì)問(wèn)題的成因

A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面?一是與原生環(huán)境問(wèn)題；二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，重要表現(xiàn)在?群體利益的沖突以致對(duì)立,群體間價(jià)值觀(guān)念的沖突,社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。社會(huì)工作的功能

A、解決實(shí)際困難,保障個(gè)人生活;B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展；C、發(fā)揚(yáng)互助精神,促進(jìn)社會(huì)整合；D、化解社會(huì)問(wèn)題,維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障的特點(diǎn)?A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利,農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鄉(xiāng)居民的保障和福利由國(guó)家(或公司）包攬下來(lái),在農(nóng)村重要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。Ｃ、行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類(lèi)組織運(yùn)營(yíng)而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。Ｄ、社會(huì)保障制度的實(shí)行，社會(huì)工作的開(kāi)展重要由各級(jí)各類(lèi)國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。社會(huì)流動(dòng)類(lèi)型及劃分的意義

從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指?jìng)€(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的的類(lèi)型也多種多樣?Ａ、按流動(dòng)主體分?個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。社會(huì)變遷的因素

A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特性

（1）內(nèi)容

第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。第二,政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),沒(méi)有政治現(xiàn)代化,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推動(dòng)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類(lèi)發(fā)明的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化,要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是兩者繁榮到一個(gè)水平上,打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此,融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到公司，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的HYＰERLINK"fiｌe:/／/Ｅ:\\社會(huì)學(xué)講議\＼14章鏈1．ppt"\t"_ｂlanｋ＂科層制。第六,人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。（2)特性

A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的,內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),文化教育不發(fā)達(dá)，就不具有現(xiàn)代化的基本條件。Ｃ、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。社會(huì)趨同論?社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。他的基本觀(guān)點(diǎn)是

社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。通過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特性?內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。Ｄ、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特性?Ａ、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求,而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。社區(qū)的構(gòu)成要素

（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相稱(chēng)數(shù)量的具有互相聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。(２）一定的有界線(xiàn)的地區(qū)。涉及土地及地區(qū)中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)合,是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3)共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特性。(４)有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀(guān)念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。馬克思是如何看待社會(huì)的?A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是社會(huì)關(guān)系的總和。B、人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特性是勞動(dòng)。C、人類(lèi)社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。馬克思主義的需要理論

(１）馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一;（2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性)的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系;(3)馬克思把人類(lèi)的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察,認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。馬克思主義的交往理論

(1)交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既涉及個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的交往，又涉及不同國(guó)家之間的交往,既涉及物質(zhì)交往,也涉及精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件

一切交往都是在人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)明的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的主線(xiàn)因素。社會(huì)交往則是滿(mǎn)足人的需要的可靠保障。(４)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次,指出

物質(zhì)交往一方面是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論

(1）社會(huì)的變遷,歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的;(2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，所有龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變,也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。(４）社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所崩潰的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)作用;反之，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻滯作用。馬斯洛的需要層次論

重要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)?生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系,了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路

我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后,城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e,城市優(yōu)由農(nóng)村,為了縮小差別,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展?A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中檔到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。Ｂ、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合,城市支援農(nóng)村。試述馬克思主義的階級(jí)理論

馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削,階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。試述社會(huì)保障的功能?(1)滿(mǎn)足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要,保障其生活的安全；（2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；（3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力,刺激勞動(dòng)潛力;(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(５）社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期,某些國(guó)家或政府通過(guò)此手段使那些處在不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利情況下,使一些人滋生了懶漢心理,不求進(jìn)取。我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法?(1)對(duì)于官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，采用沒(méi)收的辦法,即沒(méi)收官僚資本。(2)對(duì)于封建地主階級(jí),通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來(lái)解決。（3)對(duì)于資本家階級(jí)，采用了贖買(mǎi)的政策。１９56年基本上消滅了剝削階級(jí),但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法

人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn)為人口數(shù)量多;素質(zhì)低。成因有?政治因素；人口慣性；文化及社會(huì)因素的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就減少了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。Ｃ、人口文化限度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大,對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。解決我國(guó)人口問(wèn)題的辦法?A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。Ｃ、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民生活水平。我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向

特點(diǎn)

A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性C、行政推動(dòng)。D、存在的問(wèn)題。改革方向?A、改革城市原有社會(huì)保障制度。Ｂ、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。C、發(fā)展社區(qū)服務(wù)。城市社區(qū)的特性

(1)城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大,高密度。(２）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要職業(yè)和謀生方式。（３)成員的異質(zhì)性高。(4）生活方式的多樣化。（５)人際交往中情感色彩淡薄。(6)居民的組織限度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。城市化的動(dòng)力?1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。3）城鄉(xiāng)差別。４)城市的中心作用。農(nóng)村社區(qū)的特性?(１)居住特性?大聚居、小分居的居住方式;（2)產(chǎn)業(yè)特性

重要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè),涉及農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(３)社會(huì)關(guān)系特性?血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位;(４）生活特性?生活節(jié)奏慢,自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展?①社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)營(yíng)的成本,導(dǎo)致社會(huì)資源的浪費(fèi)。②社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅,以致導(dǎo)致痛苦。③社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)立了障礙。什么是社會(huì)保險(xiǎn)

社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他因素而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助,保證其生活需要的一種保障制度。重要涉及老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營(yíng)利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策

現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是人的社會(huì)需要。我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿(mǎn)足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目的、戰(zhàn)略部署,是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖,是馬克思主義需要學(xué)說(shuō)的光輝體現(xiàn)。B、人們的社會(huì)需要是推動(dòng)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力,重要的激勵(lì)因素。C、“人是一種不斷需求的動(dòng)物,除短暫的時(shí)間外，較少達(dá)成完全滿(mǎn)足的狀態(tài)”。我們應(yīng)善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特性及功能

社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的,具有密切的成員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的特性?A、它是自然形成的。Ｂ、成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了所有人格。C、一般靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系。D、成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。Ｅ、把滿(mǎn)足成員需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體的功能?A、它是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)合。B、它可以滿(mǎn)足人們多方面的需要。C、它是人走向社會(huì)的橋梁。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題

(1)仍存在包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象；（2)早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重;（３)獨(dú)生子女問(wèn)題；(４)老人贍養(yǎng)問(wèn)題;(５)離婚問(wèn)題。影響人際關(guān)系和因素?A、雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。B、態(tài)度的類(lèi)似性。Ｃ、雙方距離的遠(yuǎn)近。D、交往頻率?？茖又频闹匾匦?/p>

A、內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。B、職位分等,下級(jí)接受上級(jí)指揮。Ｃ、組織面員都具有各專(zhuān)來(lái)技術(shù)資格而被選中的。D、管理人員是專(zhuān)職的公職人員，而不是該企來(lái)的所有者。Ｅ、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍合用。Ｆ、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別

習(xí)俗與道德的區(qū)別

A、約束力不同。B義務(wù)感不同。道德與法律的區(qū)別?道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上都有不同。具體在于

A兩者作用的范圍不同。Ｂ、二才的支持力量不同。法律是靠強(qiáng)制力支持,而道德是靠社會(huì)輿論的支持。Ｃ、兩者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。手段——目的論

美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上,提出了“手段——目的論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目的與達(dá)成目的的合法手段不配套,不統(tǒng)一導(dǎo)致的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目的，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)成上述目的的合法手段,即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性不一定能為每一個(gè)社會(huì)成員都提供條件,達(dá)成目的。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的規(guī)定發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施

勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題是批地勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng),而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國(guó)面臨的就業(yè)問(wèn)題重要來(lái)自新增勞動(dòng)力的就業(yè),解決隱性失業(yè)和體制改革導(dǎo)致的失業(yè)問(wèn)題。解決就業(yè)問(wèn)題的途徑重要有

Ａ、發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明更多的就業(yè)崗位。只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才干發(fā)明更多的勞動(dòng)就業(yè)崗位。B、廣開(kāi)就業(yè)渠道。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),鼓勵(lì)集體、個(gè)休經(jīng)營(yíng)，這對(duì)緩解就為大力有很好的作用。Ｃ、繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。為了不使就業(yè)問(wèn)題進(jìn)一步惡化，嚴(yán)格控制人口是十分重要和迫切的。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。為了不使失業(yè)和待業(yè)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)不利影響，必須建立相應(yīng)的保障制度。歷史循環(huán)論?歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的,這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件?１、1９2023的辛亥革命；2、1９2023的“五四”運(yùn)動(dòng)；3、推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó);4、消滅了延續(xù)千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；５、基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化依附理論

依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之因素理論。這一理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。弗蘭克引伸了“核心—邊陲“的概念,他認(rèn)為可以將”核心—邊陲“稱(chēng)為”宗主與衛(wèi)星“后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷與發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才干擺脫不發(fā)達(dá)的境地。五、論述題補(bǔ)充1、為什么同齡群體在人的社會(huì)化過(guò)程中起著非常重要的作用？?答案

所謂同齡群體是指由那些在年齡、愛(ài)好愛(ài)好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。兒童和青少年剛剛步入群體之中，受到同齡人趨同的愛(ài)好、愛(ài)好的吸引,以及想獲得同齡群體的認(rèn)同的心理影響,使這個(gè)群體對(duì)于兒童和青少年有著重要的影響。這個(gè)群體的人們來(lái)于不同的家庭，有著不同的社會(huì)背景，不同的生活方式,不同的價(jià)值觀(guān)念，因此，影響力不容忽視。在同齡群體中，兒童感受到一些不同于家庭和學(xué)校環(huán)境中的新的東西。一方面，在同齡群體中的大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他安排好的，他可以以一種獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與別人交往,這可以大大提高自身的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)靈活地扮演多種社會(huì)角色，增長(zhǎng)人際交往和解決人際沖突的能力。另一方面，個(gè)體在同齡群體中接受大量亞文化的影響,形成較為明晰的亞文化意識(shí)。

2、簡(jiǎn)述社會(huì)化的意義。?答案?可以從兩個(gè)方面談人的社會(huì)化的意義。（1)從個(gè)人角度來(lái)看,一方面社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活,在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。由于,人需要社會(huì)化,學(xué)習(xí)社會(huì)生活技能,了解人們之間的互相關(guān)系，掌握社會(huì)各種制度、習(xí)俗傳統(tǒng)等行為規(guī)范,以獲得社會(huì)成員的資格,適應(yīng)社會(huì)生活,在社會(huì)中生存發(fā)展。另一方面，繼續(xù)社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必須的途徑。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì),總是處在變遷之中,這種社會(huì)變遷會(huì)導(dǎo)致人們的思想觀(guān)念、行為方式等發(fā)生相應(yīng)的變化,使人們無(wú)所適從，感受到巨大的心理壓力和緊張,嚴(yán)重的甚至影響到個(gè)人的生存和發(fā)展。因此,人需要繼續(xù)社會(huì)化，以便于重新適應(yīng)變化和發(fā)展了的社會(huì)。（2)從社會(huì)角度來(lái)看,社會(huì)化是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)營(yíng)及人類(lèi)文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。由于，沒(méi)有通過(guò)社會(huì)化的人也就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)營(yíng);假如沒(méi)有社會(huì)化,社會(huì)及其文化就不能保持一致性，共同的社會(huì)目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn);沒(méi)有社會(huì)化,社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是這樣的,新的一代總是從上一代人那里接受社會(huì)文化。?3、簡(jiǎn)述角色失調(diào)與社會(huì)運(yùn)營(yíng)發(fā)展的關(guān)系。答案

人們?cè)诮巧缪葜袣v來(lái)都不是一帆風(fēng)順的,正像社會(huì)的運(yùn)營(yíng)常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)同樣,在社會(huì)的角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，碰到障礙，甚至遭到失敗,這就是角色的失調(diào)。角色失調(diào)重要通過(guò)以下幾種形式與社會(huì)運(yùn)營(yíng)發(fā)展互相影響

(１）角色沖突。指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立或抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突會(huì)妨礙或破壞社會(huì)運(yùn)營(yíng)中人們的正常生活秩序,應(yīng)當(dāng)盡力避免。它會(huì)影響社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)和發(fā)展。（2)角色不清。是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚,不知道這個(gè)角色應(yīng)當(dāng)做什么,不該做什么和如何去做。這往往體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)營(yíng)發(fā)展的急劇變遷過(guò)程中，由于新的角色、新的職業(yè)出現(xiàn),沒(méi)有形成一個(gè)明確的權(quán)利義務(wù)規(guī)定,角色承擔(dān)者不知如何是好,影響社會(huì)角色行為。這體現(xiàn)出社會(huì)運(yùn)營(yíng)對(duì)角色失調(diào)的影響。（3)角色中斷和角色失敗。前者是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾；后者是指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它們的發(fā)生即也許是個(gè)人因素，也也許是社會(huì)因素,但最終都會(huì)影響到社會(huì)的正常運(yùn)營(yíng)。社會(huì)角色在社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用,關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)營(yíng)狀態(tài),是我們應(yīng)當(dāng)了解、關(guān)注的問(wèn)題。

4、什么是社會(huì)學(xué)？?答案

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)學(xué)的概念解釋有很多種,在對(duì)這些概念進(jìn)行了比較分析之后,我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)有這樣一個(gè)特點(diǎn)

即社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)，社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人類(lèi)生活共同體。社會(huì)作為一個(gè)整體有著自身的結(jié)構(gòu)特性和運(yùn)營(yíng)特性，始終存在著整體與部分、部分與部分之間的互相影響、制約關(guān)系與作用。而作為社會(huì)主體的人，其社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行為是社會(huì)運(yùn)營(yíng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)運(yùn)營(yíng)和發(fā)展中如何形成互相之間的和諧，以及影響、制約社會(huì)運(yùn)營(yíng)與發(fā)展的因素為什么,就成為社會(huì)學(xué)研究的目的對(duì)象。為此,我們給社會(huì)學(xué)作出了這樣的界定?社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體的社會(huì)科學(xué)。我們可以把定義觀(guān)點(diǎn)濃縮為五個(gè)字?即“社會(huì)運(yùn)營(yíng)論”。5、社會(huì)的功能是什么？?答案?人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮其作用，這種作用我們稱(chēng)為社會(huì)功能。社會(huì)的基本功能有以下方面?(1）整合的功能。在同一社會(huì)中，不同的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)內(nèi)外的文化、體制等多方面都有也許存在著這樣或那樣的問(wèn)題和矛盾,社會(huì)整合功能就是發(fā)揮著協(xié)調(diào)各個(gè)部分互相之間的問(wèn)題與矛盾，使社會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)和良性發(fā)展的局面。(2）交流的功能。人類(lèi)發(fā)明了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等交往的工具,使個(gè)人之間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為也許。社會(huì)為人類(lèi)的交往提供了各種各樣的場(chǎng)合和規(guī)范,為人類(lèi)互動(dòng)提供了條件并使其合理地進(jìn)行。（３)導(dǎo)向的功能。任何社會(huì)都會(huì)有一整套行為規(guī)范,如

道德、法律等,用以維持正常的社會(huì)秩序,調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（４)繼承和發(fā)展的功能。人的生命是短暫的,人類(lèi)一代代的更替，而社會(huì)卻是長(zhǎng)存的。人類(lèi)發(fā)明的物質(zhì)和精神文化會(huì)通過(guò)社會(huì)而得到積累和發(fā)展。

6、簡(jiǎn)述抽樣的方法。

答案?抽樣方法有兩種

一種是非隨機(jī)抽樣，另一種是隨機(jī)抽樣。隨機(jī)抽樣是按照概率原理進(jìn)行的,在研究方法內(nèi)的每一個(gè)人都有也許被選中,因此,可以控制抽樣的誤差。非隨機(jī)抽樣是不按照概率原理進(jìn)行抽樣,無(wú)法知道樣本分布的情況和代表性,它是根據(jù)調(diào)查者自己的判斷或偶爾碰到的調(diào)核對(duì)象進(jìn)行抽樣，然后對(duì)樣本進(jìn)行調(diào)查。該方法簡(jiǎn)便易行,省時(shí)省力，只是無(wú)法知道總體的規(guī)模，無(wú)法判斷樣本的代表性。有這種方法調(diào)查的結(jié)果，只能作為研究整體的參考，不能把樣本調(diào)查的結(jié)論推及總體，有局限性。研究者多采用隨機(jī)抽樣的方法。?7、闡述當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化失誤所產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象的因素。

答案

青少年犯罪是一種社會(huì)病態(tài)，重要源于特定的社會(huì)歷史背景和社會(huì)環(huán)境。在這種特定的環(huán)境和背景下不一定都會(huì)犯罪,只有在這種條件下才也許有出現(xiàn)社會(huì)化過(guò)程失當(dāng)?shù)娜恕，F(xiàn)在和將來(lái),我國(guó)在相稱(chēng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)于正在成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō),面臨著一些不利于他們社會(huì)化的條件和因素?例如?１、轉(zhuǎn)型期，尚未理順的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念體系、社會(huì)規(guī)范體系，會(huì)影響或干擾他們的心理成長(zhǎng)和思想成長(zhǎng)。象現(xiàn)在許多人,在社會(huì)環(huán)境的影響下,過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我，個(gè)性，(在思想、行為、利益分派等方面,我行我素)而忽略了與社會(huì)、與群體、與別人的互相協(xié)調(diào),導(dǎo)致矛盾或沖突。2、當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，面臨著政治、經(jīng)濟(jì)的改革，觀(guān)念的沖突、規(guī)范的沖突不可避免，這對(duì)于社會(huì)化過(guò)程中的青少年的成長(zhǎng)也是十分不利的(例如,一段時(shí)間,青少年的抱負(fù)和追求出現(xiàn)誤區(qū)，忽略人生的遠(yuǎn)大抱負(fù),認(rèn)為金錢(qián)至上。追求短期效應(yīng),個(gè)人利益至上）。3、我國(guó)目前仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，生活的貧窮與欲望的上升,成為影響社會(huì)犯罪率的直接或間接因素。據(jù)調(diào)查,我國(guó)現(xiàn)在，犯罪年齡趨于小化,犯罪手段更趨于惡劣、殘忍。十幾歲的孩子，可以由于一個(gè)足球把人殺死。十幾歲的孩子就可以形成很有組織的犯罪團(tuán)伙，等等,這些事實(shí)不得不讓人們深思。因此，社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)影響到正在社會(huì)化過(guò)程中的青少年,這個(gè)問(wèn)題必須引起高度的重視，否則，我們也許會(huì)由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型而犧牲一代人，這是一個(gè)慘重的代價(jià)。?8、什么是代差?結(jié)合實(shí)際闡述代差給社會(huì)帶來(lái)的影響。答案?代差也有人稱(chēng)為代溝,是指兩代人之間在思想、價(jià)值觀(guān)念、生活態(tài)度以及愛(ài)好、愛(ài)好等方面的差別。從社會(huì)學(xué)意義上理解,代差反映的是在兩代人生活的這個(gè)時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度和限度,也反映出兩代人在社會(huì)化各階段上的差異。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)變化越迅速、越深刻，那么兩代人在各自的社會(huì)化中所形成的個(gè)人信念、個(gè)性、價(jià)值觀(guān)念、行為方式等等的差異也就越大、越寬。在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正在經(jīng)歷著急劇而深刻的整體性的結(jié)構(gòu)變化，同時(shí)帶動(dòng)社會(huì)的規(guī)范體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式也發(fā)生令人驚心觸目的變化。這一切導(dǎo)致廣大社會(huì)成員,特別是新、老兩代人之間的思想觀(guān)念、愛(ài)好愛(ài)好、行為方式等等方面的差異對(duì)立和沖突。一個(gè)社會(huì)假如對(duì)此沒(méi)有一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)的話(huà)，就不能故意識(shí)地加以調(diào)適，必然導(dǎo)致親子之間、家庭成員之間、甚至兩代人之間的沖突,引起種種社會(huì)問(wèn)題。對(duì)其加以解決，以避免導(dǎo)致更大的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，就必須要有一個(gè)客觀(guān)的結(jié)識(shí)。一方面,我們結(jié)識(shí)到代差在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)中是客觀(guān)存在的。由于社會(huì)是發(fā)展的,有發(fā)展就有變化,有變化,就有差異。另一方面，對(duì)代差的性質(zhì)要做具體的分析。不能一概否認(rèn)老的、舊的、傳統(tǒng)的，要客觀(guān)、理性的分析、理解。第三，不同社會(huì)、不同社會(huì)歷史條件下,對(duì)不同的代差狀況也要采用不同對(duì)策。如何控制或引導(dǎo)由代差引發(fā)的問(wèn)題或矛盾,最終要以能否達(dá)成社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展為基準(zhǔn)。因此,我們要正視它的存在，充足結(jié)識(shí)到它在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。9、你認(rèn)為成功的角色扮演者應(yīng)當(dāng)具有什么樣的條件？為什么?答案

社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)人是不承擔(dān)一些社會(huì)角色的。當(dāng)他具有了充當(dāng)某種角色的條件時(shí),就會(huì)去承擔(dān)這個(gè)角色,并按照這個(gè)角色規(guī)定的行為規(guī)范去活動(dòng)，這就是我們說(shuō)的角色扮演。一個(gè)成功的角色扮演者需要解決好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題?(1）社會(huì)角色的擬定。在角色扮演中,首要的任務(wù)是角色擬定，也就是說(shuō),我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的角色。假如搞不清楚我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的角色的話(huà),那么你就不也許去扮演好這個(gè)角色。每個(gè)人在社會(huì)中隨時(shí)都面臨著這個(gè)問(wèn)題，即我是誰(shuí)？角色擬定不妥，就會(huì)出現(xiàn)角色扮演的失誤。其表現(xiàn)為不能勝任角色、不能承擔(dān)合適的角色、選擇了不適當(dāng)?shù)慕巧?。（２）社?huì)角色的表現(xiàn)人們?cè)跀M定了所要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，直接面臨的一個(gè)問(wèn)題就是如何把這個(gè)角色表現(xiàn)出來(lái)。這需要如下一系列環(huán)節(jié)?一方面,道具、布景的設(shè)計(jì)、安排對(duì)角色的成功表現(xiàn)起著重要作用;另一方面，一個(gè)成功的角色要有合適的衣著、儀表和言談舉止;最后，角色的臺(tái)前、臺(tái)后表現(xiàn)要與社會(huì)角色表現(xiàn)上互相配合。（3）社會(huì)角色的扮演以上都是從靜態(tài)角度來(lái)說(shuō)的,而一個(gè)成功的角色扮演還表現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。角色扮演通常要經(jīng)歷三個(gè)階段?一方面是對(duì)角色的盼望。人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí),一方面碰到的是社會(huì)或別人對(duì)這個(gè)角色的期待。只有較好地把握住角色的期待,才干按照角色期待扮演好這個(gè)角色。另一方面是對(duì)角色的領(lǐng)悟。人們對(duì)角色的扮演雖然受社會(huì)盼望的影響,但是在更大限度上是他們自己對(duì)角色的結(jié)識(shí)、理解,即對(duì)角色的領(lǐng)悟。只有充足理解好自己的角色,對(duì)于一個(gè)角色扮演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)的評(píng)判為準(zhǔn)的,而不以個(gè)人的評(píng)判為準(zhǔn),才干很好地扮演這一角色。最后，對(duì)角色的實(shí)踐。對(duì)角色的實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展,是在個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的角色。在很多情況下，對(duì)角色的領(lǐng)悟與實(shí)踐是一致的。在角色實(shí)踐中，也經(jīng)常出現(xiàn)角色的建設(shè),就是在一些沒(méi)有預(yù)料的情況下，角色扮演者靈活地發(fā)明出了適時(shí)的角色扮演,這是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變化發(fā)展中需要的一種角色扮演，有助于角色的成功扮演。

1０、社會(huì)運(yùn)營(yíng)條件對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展有什么影響和作用?答案?(1)社會(huì)運(yùn)營(yíng)指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化、和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)各要素之間、各個(gè)層次之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間的互相作用以及它們?cè)诟鞣矫婀δ艿陌l(fā)揮。社會(huì)運(yùn)營(yíng)大體上涉及縱向和橫向兩個(gè)方向的運(yùn)營(yíng)。縱向運(yùn)營(yíng)是社會(huì)的變遷與發(fā)展,表現(xiàn)為社會(huì)的延續(xù)、變異、中斷等不同的運(yùn)營(yíng)軌跡。橫向運(yùn)營(yíng)指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的7互相作用。表現(xiàn)為在社會(huì)整體中，社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)別是相對(duì)的,它們互相之間你中有我，我中有你，互相交叉、滲透。同時(shí),這些要素、系統(tǒng)之間尚有著互相的制約與影響，存在著互相的促進(jìn)和轉(zhuǎn)化關(guān)系。這就是我們的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)體系。協(xié)調(diào)橫向間的關(guān)系,最終達(dá)成社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)。人類(lèi)社會(huì)一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展大體上可以分為三種類(lèi)型

即社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)、社會(huì)的中性運(yùn)營(yíng)、社會(huì)的惡性運(yùn)營(yíng);與之相相應(yīng)的是協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展和畸形發(fā)展。（2)社會(huì)運(yùn)營(yíng)重要有如下幾個(gè)條件

一是人口條件。它是社會(huì)運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)條件之一。人口條件涉及?人口的數(shù)量是否適度、人口的質(zhì)量如何、人口的增長(zhǎng)速度,人口的聚集密度等因素。人口條件直接關(guān)系社會(huì)的運(yùn)營(yíng)

人口過(guò)多，就會(huì)導(dǎo)致就業(yè)問(wèn)題、吃飯問(wèn)題；人口結(jié)構(gòu)的不合理，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題增長(zhǎng),例如，老年社會(huì),如何解決老年人，成為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題;人口性別比例失調(diào),會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的不安定，犯罪率上升等問(wèn)題；人口質(zhì)量偏低,影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,文化素質(zhì)、體能素質(zhì)等;以及人口發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的適當(dāng)比例關(guān)系，人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量互相關(guān)系等，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或阻礙的作用。二是生態(tài)環(huán)境條件。生態(tài)環(huán)境是社會(huì)運(yùn)營(yíng)的另一個(gè)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境涉及地理位置、氣候、地貌和各種自然資源。人類(lèi)要依賴(lài)與自然環(huán)境,不同的自然環(huán)境能起到加速或阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用。因此，人類(lèi)與其所生存的環(huán)境能否協(xié)調(diào)發(fā)展，能否合理的運(yùn)用、開(kāi)發(fā)、保護(hù)環(huán)境與自然資源,關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。這也是近年來(lái)，世界各國(guó)關(guān)注的人類(lèi)生存的至關(guān)重要的問(wèn)題。三是經(jīng)濟(jì)條件。它是社會(huì)運(yùn)營(yíng)的決定性條件。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力如何，生產(chǎn)方式如何,是否有較為完善的、合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)體制與秩序，關(guān)系到社會(huì)成員的利益,社會(huì)的公平,以及社會(huì)發(fā)展。例如,我國(guó)目前，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，如何迅速地建立起有序的經(jīng)濟(jì)秩序,完善經(jīng)濟(jì)分派體系，縮小社會(huì)成員間的貧富差距，提高社會(huì)成員的滿(mǎn)意度,直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展問(wèn)題。四是政治條件。政治狀況如何,對(duì)社會(huì)運(yùn)營(yíng)有著直接的影響，由于,政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放的道路,是十分對(duì)的的。政治空氣、政治體制直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)，同樣也關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)營(yíng)。五是文化與心理?xiàng)l件。我們可以把人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)看作是物質(zhì)條件，那么，文化心理?xiàng)l件則是精神條件。物質(zhì)條件和精神條件的和諧統(tǒng)一是十分重要的。在社會(huì)中，人們?cè)诨ハ嘟煌薪⒘松a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，形成了一定的價(jià)值觀(guān)念和行為規(guī)范，這些觀(guān)念和規(guī)范影響、制約著人們的行動(dòng)，構(gòu)成了影響社會(huì)的運(yùn)營(yíng)的相關(guān)因素。同樣,社會(huì)心理也直接關(guān)系到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物的心理反映與心理承受能力,關(guān)系到他們的社會(huì)態(tài)度,以及社會(huì)行為取向。因此,我們說(shuō),物質(zhì)生活條件和精神生活條件就構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)營(yíng)的重要條件和基礎(chǔ),條件的優(yōu)劣、條件之間的匹配限度直接關(guān)系多社會(huì)的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。

11、闡述社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的互相聯(lián)系與區(qū)別。答案?（1)社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系,是特殊與一般的關(guān)系。從研究對(duì)象上看，歷史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的特殊規(guī)律。從科學(xué)層次看，歷史唯物論是對(duì)涉及社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括限度。社會(huì)學(xué)是在歷史唯物論指導(dǎo)下的研究。從作用上看，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀(guān)和方法論，而社會(huì)學(xué)則著眼于從社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀(guān)點(diǎn)研究社會(huì)。他們兩者是一般與特殊的關(guān)系，理論上指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(２）社會(huì)學(xué)與單科社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是綜合性的科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，涉及社會(huì)整體，涉及社會(huì)整體與它的各個(gè)組成部分,以及各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的互相關(guān)系。換句話(huà)說(shuō),社會(huì)學(xué)研究涉及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，涉及系統(tǒng)與各子系統(tǒng)以及各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系。而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)具體社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象,比較單一,只涉及各個(gè)有關(guān)子系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律,不具有社會(huì)學(xué)那樣的綜合性。但是兩者又有聯(lián)系，由于,每個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間也有一個(gè)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)與其他具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是特殊與個(gè)別的關(guān)系。這樣，我們就可以把所有社會(huì)科學(xué)大體分為三個(gè)層面

第一層次是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué),我們稱(chēng)它是一般社會(huì)科學(xué)；第二層次是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會(huì)科學(xué)，我們稱(chēng)它們是特殊的社會(huì)科學(xué)；第三層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專(zhuān)門(mén)的社會(huì)科學(xué)，我們稱(chēng)它們?yōu)閭€(gè)別社會(huì)科學(xué)。所有社會(huì)科學(xué)是在分一般、特殊和個(gè)別三個(gè)層面看研究社會(huì)的。社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)，因此，它不可避免地和其他學(xué)科存在著互相關(guān)聯(lián)。（3)社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系,是特殊跟特殊的關(guān)系。歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于?第一，歷史學(xué)面向過(guò)去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來(lái)；第二,歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律,重要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，重要是一種橫向科學(xué)。管理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別在于

前者側(cè)重從管理的主體方面來(lái)研究問(wèn)題,而后者研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等重要是為了客觀(guān)地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。?1２、結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義。答案

就社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)而言，其意義之一是社會(huì)學(xué)的結(jié)識(shí)功能或結(jié)識(shí)意義，即全面客觀(guān)地結(jié)識(shí)社會(huì),并且實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。結(jié)識(shí)社會(huì)是向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí),告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么，為什么，將來(lái)會(huì)如何變化,也就是我們上面所說(shuō)的社會(huì)學(xué)的三大功能,描述功能、解釋功能、預(yù)測(cè)功能;社會(huì)學(xué)提供現(xiàn)成的社會(huì)知識(shí)，并且通過(guò)社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。其意義之二是社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義。社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，幫助人們?cè)诰S持和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、改革不利社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性,使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更加符合規(guī)律性；社會(huì)學(xué)用自己的研究成功，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì),制定對(duì)的的社會(huì)政策提供根據(jù)，以及通過(guò)論證的實(shí)際建議，為社會(huì)的改革發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)營(yíng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展面臨許多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，也與我們的學(xué)習(xí)、生活和工作有著密切的聯(lián)系，因此,我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),可以運(yùn)用社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論去結(jié)識(shí)、分析、解決我們周邊的問(wèn)題，以便于更好地適應(yīng)社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展。?13、社會(huì)互動(dòng)的維度研究意義何在？答案?對(duì)社會(huì)互動(dòng)自身的構(gòu)成進(jìn)行分析，找出一些指標(biāo)來(lái)描述特定互動(dòng)的狀態(tài)，就是互動(dòng)維度研究。一般來(lái)說(shuō)，互動(dòng)有五個(gè)維度,其研究意義也正是通過(guò)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出

(1)向度。向度反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表達(dá)互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì)，重要涉及情感關(guān)系,是親和還是排斥,是融合還是對(duì)立;利益關(guān)系,是一致還是沖突，沖突限度多大;地位關(guān)系,