禁毒社工常用理論

一、馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學的理論之一，由美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認為這二者應居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價值與應用等。二、社會學習理論班杜拉認為是探討個人的認知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點，以往的學習理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對動物進行實驗，并以此來建構他們的理論體系，這對于研究生活于社會之中的人的行為來說，似乎不具有科學的說服力。由于人總是生活在一定的社會條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會情境中而不是在實驗室里研究人的行為。三、舒茨的人際需要理論社會心理學家舒茨提出人際需要的三維理論，舒茨認為，每一個個體在人際互動過程中，都有三種基本的需要，即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個體在人際交往中所采用的行為，以及如何描述、解釋和預測他人行為。三種基本需要的形成與個體的早期成長經(jīng)驗密切相關。包容需要指個體想要與人接觸、交往、隸屬于某個群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關系的需要。四、鏡中我理論由美國社會學家查爾斯?霍頓?庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出。他認為人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認識和把握自己。因此，人的自我是通過與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個方面：1、關于他人如何“認識”自己的想象；2、關于別人如何“評價”自己的想象；3、自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論貝塔朗菲（1901?1972），美籍奧地利生物學家，一般系統(tǒng)論和理論生物學創(chuàng)始人，50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學和物理學中的系統(tǒng)論，并倡導系統(tǒng)、整體和計算機數(shù)學建模方法和把生物看作開放系統(tǒng)研究的概念，奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學研究。六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。1.嬰兒期（0?1.5歲）：基本信任和不信任的沖突2.兒童期（1.5?3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突3.學齡初期（3?5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突4.學齡期（6?12歲），勤奮對自卑的沖突5.青春期（12?18歲）：我同一性和角色混亂的沖突6.成年早期（18?25歲）：親密對孤獨的沖突7.成年期（25?65歲）：生育對自我專注的沖突8.成熟期（65歲以上）：自我調整與絕望期的沖突埃里認為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個階段，認為每一個人都經(jīng)歷這8個階段，每一個階段對人格發(fā)展都至關重要。（1）基本信任對不信任（2）自主性對羞愧和懷疑（3）主動性對內(nèi)疚（4）勤奮對自卑（5）自我認同感對角色混亂（6）親密對孤獨（7）繁衍對停滯（8）自我整合對失望七：九型人格理論九型人格（Enneagram）,又名性格型學、九種性格。是嬰兒時期人身上的九種氣質，包括活躍程度；規(guī)律性；主動性；適應性；感興趣的范圍；反應的強度；心景的素質；分心程度；專注力范圍/持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學MBA學員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來已風行歐美學術界及工商界。全球500強企業(yè)的管理階層均有研習九型性格,并以此培訓員工,建立團隊,提高執(zhí)行力?；钴S程度；規(guī)律性；主動性；適應性；感興趣的范圍；反應的強度心景的素質；分心程度；專注力范圍/持久性。戴維?丹尼爾斯（DavidDaniels）則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質剛好和九型人格相配。九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具,更主要的是為個人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力,與當今其它性格分類法不同,九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價值觀和注意力焦點,它不受表面的外在行為的變化所影響。它可以讓人真正地知己知彼,可以幫助人明白自己的個性,從而完全接納自己的短處、活出自己的長處；可以讓人明白其它不同人的個性類型,從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處,與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關系。七、社會損害理論和社會重建理論社會損害理論著重討論的是,有時老年人一些正常的情緒反應會被他人視為病兆而作出過分的反應,從而對老人的自我認知帶來損害。例如,因患老年病而健康受損的老人,詢問子女自己是否應該搬過去與其同住。這種詢問就很可能被子女視為老人無能力再作處任何決定的表現(xiàn),從此凡事處處為老人作決定。這種關心久而久之就會對老人產(chǎn)生一種消極暗示,讓老人覺得自己的確缺乏能力而把一切決定權都交給子女。也就是說,接受消極標志的老人隨后會進入消極和依賴的地位,喪失原先的獨立自主能力?，F(xiàn)實生活中有太多的案例表明,對老年人的過分關心導致老年人認為自己無用的錯誤認知,從而對老年人的身心帶來損害。這一理論對老年社會工作者具有深刻的啟示意義,它至少告訴我們,有些所謂的老人問題大多是被標定的結果,也是老年人自己受消極暗示所產(chǎn)生的連鎖反應,因此,在幫助老年人的過程中,不僅要切實地幫助老人解決實際問題,同時也需要協(xié)助老人增強信心和提升能力。社會重建理論就是意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會上現(xiàn)存的對老年人之偏見及錯誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境,通過提倡政府資助的服務來解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問題。第三階段：鼓勵老人的自我計劃、自我決定,增強老人自我解決問題的能力。九、社會支持網(wǎng)絡（一）發(fā)展社會支持源自鮑爾拜的依附理論,20世紀60年代社會支持網(wǎng)絡開始用于精神病學的臨床治療。20世紀七八十年代,美國社會支持計劃推進了社會支持網(wǎng)絡的應用。（二）基本假設人,無法自絕于社會而存在！人類生存需要與他人共同合作,以及仰賴他人協(xié)助。人類生命發(fā)展歷程都會遭遇一些可預期和不可預期的生活事件。遭遇生活事件時,需要資源以因應問題。資源分為內(nèi)在與外在兩種。社會支持網(wǎng)絡為外在資源之一種,可分為有形與無形兩類。（三）定義A.一組由個人接觸所構成的關系網(wǎng)，透過這些關系網(wǎng)個人得以維持其認同，并獲得情緒支持、物質援助、服務、訊息、新的社會接觸等。B.由各種有形的和無形的支持構建起來的支持體系就是社會支持網(wǎng)絡（四）分類社會支持網(wǎng)絡按不同的標準有不同的分法，如按內(nèi)涵分，可以分為工具性支持和表達性支持；按主/客觀來分，可以分為實際支持和主觀感受。另外一種分法是我個人覺得比較容易理解的，分為有形的支持和無形的支持，其中有形的支持保括物質或金錢的支持和援助，而無形的支持多半屬于心理、精神上的，如鼓勵、安慰、噓寒問暖、愛及情緒上的支持等。（五）功能A.社會支持的增加，會使人們的心理及心理健康顯著提高；B.支持適時介入到有壓力的環(huán)境中，可以預防或者減少危機的發(fā)生；C.適當?shù)闹С挚梢越槿雺毫Φ奶幚?，解決問題，減少壓力所造成的不良影響。（六）社會支持程度之影響因素A.發(fā)展因素:個人過去經(jīng)驗對其社會生活之影響。B.個人因素:如堅毅的性格、自尊、學識等。C.環(huán)境因素：物理與社會環(huán)境影響（七）應用社會工作需要對服務對象的社會支持網(wǎng)絡在個人和社區(qū)不同的層面進行評估，從而擬定工作計劃。正是從這個角度看，社會工作的任務是一方面幫助服務對象運動網(wǎng)絡中的資源解決基本問題；另一方面是幫助服務對象彌補和拓展其社會支持網(wǎng)絡，使他們提升掌握建立和運用社會支持網(wǎng)絡的能力，從而達到助人自助的目的。十、優(yōu)勢視角理論“優(yōu)勢視角”是一種關注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源的視角。意味著應當把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢和資源作為社會工作助人過程中所關注的焦點，而非關注其問題和病理。優(yōu)勢視角基于這樣一種信念即個人所具備的能力及其內(nèi)部資源允許他們能夠有效地應對生活中的挑戰(zhàn)。1、優(yōu)勢視角相信人可以改變，每個人都有尊嚴和價值，都應該得到尊重。2、優(yōu)勢視角認為每個人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán)境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個體，也具有他們自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢。3、優(yōu)勢視角認為在社會工作助人實踐過程中關注的焦點應該是案主個人及其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自身的優(yōu)勢，個人的經(jīng)驗是一種優(yōu)勢資源。優(yōu)勢視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關注點在于案主的優(yōu)勢和潛能。它強調要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的經(jīng)驗里找出意義。運用社會工作優(yōu)勢視角的觀點思考案主問題時，并不是要刻意忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協(xié)助案主以另一種態(tài)度去思考自己的問題與改變的機會，使得問題對于案主或其他人較不具威脅性，當危險性降低時，案主與他人愿意解決問題的動機便會提高。弗洛伊德人格結構理論弗洛伊德認為人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構成。本我（id）是人格結構中最原始部分，從出生日起算即已存在。構成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時，個體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。自我（ego）是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學習到如何在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調節(jié)的功能。超我（superego）是人格結構中居于管制地位的最高部分，是由于個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標準；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格結構中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。人格結構中的三個層次相互交織，形成一個有機的整體。它們各行其責，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”；超我追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調乃至破壞，就會產(chǎn)生心理障礙，危及人格的發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論(ecologicalsystemstheory)發(fā)展心理學中，由布朗芬布倫納(UBronfenbrenner)的提出的個體發(fā)展模型，強調發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。盡管現(xiàn)代學習理論家班杜拉認為環(huán)境既影響著個體的發(fā)展，也受發(fā)展的個體的影響，然而他仍然沒有對個體發(fā)展的環(huán)境做出明確描述。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論對環(huán)境的影響做出了詳細分析。因為他承認生物因素和環(huán)境因素交互影響著人的發(fā)展，所以把這種理論描述為生物生態(tài)學理論可能更為準確。布朗芬布倫納認為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，這一點往往被人為設計的實驗室里的研究發(fā)展的學者所忽視。他認為，環(huán)境(或自然生態(tài))是“一組嵌套結構，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境(像家庭)到間接環(huán)境(像寬泛的文化)的幾個環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。布朗芬布倫納的理論缺失改變了發(fā)展學家思考兒童發(fā)展環(huán)境的方式。例如，在20世紀四五十年代，發(fā)展學家可能會檢驗兒童成長環(huán)境的某個方面的作用，并將兒童之間的所有差異都歸于環(huán)境在這個方面的差異。例如，兒童在認知、社會甚至生理上的不同都可能會歸咎于離婚對兒童的影響。有了布朗芬布倫納的理論，就可以思考許多可能影響兒童發(fā)展的不同水平和類型的環(huán)境效應。生態(tài)系統(tǒng)理論微觀系統(tǒng)環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)(microsystem),指個體活動和交往的直接環(huán)境，這個環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是環(huán)境系統(tǒng)的最里層。對大多數(shù)嬰兒來說，微系統(tǒng)僅限于家庭。隨著嬰兒的不斷成長，活動范圍不斷擴展幼兒園、學校和同伴關系不斷納入到嬰幼兒的微系統(tǒng)中來。對學生來說，學校是除家庭以外對其影響最大的微系統(tǒng)。布朗芬布倫納強調，為認識這個層次兒童的發(fā)展，必須看到所有關系是雙向的，即成人影響著兒童的反應，但兒童決定性的生物和社會的特性—其生理屬性，人格和能力也影響著成人的行為。例如，母親給嬰兒哺乳，嬰兒饑餓的時候會以哭泣來引起母親的注意，影響母親的行為。如果母親能及時給嬰兒喂奶則會消除嬰兒哭泣的行為。當兒童與成人之間的交互反應很好地建立并經(jīng)常發(fā)生時，會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生持久的作用。但是當成人與兒童之間關系受到第三方影響時，如果第三方的影響是積極的，那么成人與兒童之間的關系會更進一步發(fā)展。相反，兒童與父母之間的關系就會遭到破壞。例如，婚姻狀態(tài)作為第三方影響著兒童與父母的關系。當父母互相鼓勵其在育兒中的角色時，每個人都會更有效的擔當家長的角色。相反，婚姻沖突是與不能堅守的紀律和對兒童敵對的反應相聯(lián)系的。生態(tài)系統(tǒng)理論中間系統(tǒng)第二個環(huán)境層次是中間系統(tǒng)(mesosystem),中間系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或相互關系。布朗芬布倫納認為，如果微系統(tǒng)之間有較強的積極的聯(lián)系，發(fā)展可能實現(xiàn)最優(yōu)化。相反，微系統(tǒng)間的非積極的聯(lián)系會產(chǎn)生消極的后果。兒童在家庭中與兄弟姐妹的相處模式會影響到他在學校中與同學間的相處模式。如果在家庭中兒童處于被溺愛的地位，在玩具和食物的分配上總是優(yōu)先，那么一旦在學校中享受不到這種待遇則會產(chǎn)生極大的不平衡，就不易于與同學建立和諧、親密的友誼關系，還會影響到教師對其指導教育的方式。生態(tài)系統(tǒng)理論外層系統(tǒng)第三個環(huán)境層次是外層系統(tǒng)(exosystem)。是指那些兒童并未直接參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。例如，父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。兒童在家庭的情感關系可能會受到父母是否喜歡其工作的影響。生態(tài)系統(tǒng)理論宏觀系統(tǒng)第四個環(huán)境系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)(macrosystem)。指的是存在于以上3個系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會環(huán)境。宏觀系統(tǒng)實際上是一個廣闊的意識形態(tài)。它規(guī)定如何對待兒童，教給兒童什么以及兒童應該努力的目標。在不同文化中這些觀念是不同的，但是這些觀念存在于微系統(tǒng)、中系統(tǒng)和外系統(tǒng)中，直接或間接地影響兒童知識經(jīng)驗的獲得。生態(tài)系統(tǒng)理論時間緯度布朗芬布倫納的模型還包括了時間緯度(choronosystem)，或稱作歷時系統(tǒng)。把時間作為研究個體成長中心理變化的參照體系。他強調了兒童的變化或者發(fā)展將時間和環(huán)境相結合來考察兒童發(fā)展的動態(tài)過程。嬰兒一出生就置身于一定的環(huán)境之中，并通過自己本能的生理反應來影響環(huán)境。通過行為，比如哭泣來獲得生存所必需的物質。另一方面，嬰兒也會根據(jù)外界環(huán)境來調節(jié)自己的行為，冷暖適宜時會發(fā)出微笑。隨著時間的推移，兒童生存的微觀系統(tǒng)環(huán)境不斷發(fā)生變化。引起環(huán)境變化的可能是外部因素，也可能是人自己的因素。因為人有主觀能動性，可以自由地選擇環(huán)境。而對環(huán)境的選擇是隨著時間不斷推移個體知識經(jīng)驗不斷積累的結果。布朗芬布倫納將這種環(huán)境的變化稱為“生態(tài)轉變”，每次轉變都是個體人生發(fā)展的一個階段。比如，升學、結婚、退休等。而布朗芬布倫納提出的時間系統(tǒng)關注的正是人生的每一個過渡點，他將轉變分為兩類:正常的(如入學、青春期、參加工作、結婚、退休)和非正常的(如家庭中有人去世或病重、離異、遷居、彩票中獎)，這些轉變發(fā)生于畢生之中，常常成為發(fā)展的動力，同時這些轉變也會通過影響家庭進程對發(fā)展產(chǎn)生間接影響。生態(tài)系統(tǒng)理論其他信息家庭與生態(tài)系統(tǒng)理論將家庭看做是一個社會系統(tǒng)意指家庭很像人體，是一個整體結構，它由相互關聯(lián)的部分組成，其中各個部分之間都會相互影響，而且每一部分都有助于總體功能的發(fā)揮。以傳統(tǒng)的核心家庭為例，即使只有父親-母親-孩子組成的系統(tǒng)也是相當復雜的。嬰兒和母親的交往就已經(jīng)涉及一個交互影響的過程。我們注意到，嬰兒的微笑可以由母親的微笑所引發(fā)，而母親的擔心的表情通常也會使孩子變得小心謹慎。當父親參與進來時又會發(fā)生什么變化呢？母嬰之間的雙向過程突然轉變成了由夫妻關系、母子關系和父子關系組成的家庭系統(tǒng)。家庭大于其組成部分之和。父母影響嬰兒，嬰兒也影響著父母以及他們之間的夫妻關系。當然，夫妻關系也影響著嬰兒的養(yǎng)育情況、嬰兒的行為等等。顯然，家庭確實是一個復雜的社會系系統(tǒng)。十一、社會化理論社會化理論(socializationtheory)是一種認為教育的主要功能在于維護資本主義經(jīng)濟制度生存和發(fā)展的激進理論。教育經(jīng)濟的新學說中影響較大的主要理論有三種：篩選假設理論、勞動力市場劃分理論和社會化理論，它們并稱為第二代人力資本理論。社會化理論的基本觀點認為，教育的經(jīng)濟價值源于它的社會功能，教育的社會功能遠比教育提高認知技能對經(jīng)濟的影響重要。該理論試圖從結構和功能方面，分析美國教育維持美國資本主義制度存在的功能，解說教育與社會經(jīng)濟之間的關系。在闡述教育的經(jīng)濟價值源于其社會功能時，該理論認為，教育為學生培養(yǎng)了生產(chǎn)結構所需要的種種非認知性的個性特征。美國生產(chǎn)結構的等級化、分工化以及不同的工作需要不同的個性特征，教育的經(jīng)濟功能便是通過種種途徑及手段使學生社會化，使不同的學生經(jīng)教育培養(yǎng)形成經(jīng)濟結構所需要的種種個性特征。教育的社會化過程是一個差異性的社會化過程。通過教育結構形式的多樣化、教育決策的作用、教育經(jīng)費來源的多寡及課程的多種設置，來源于不同階段的學生便會受到不同形式和不同素質要求的教育，他們的個性特征也會向不同的社會方向發(fā)展。社會化理論個性特征社會化理論由于資本主義結構的等級化、分工化，不同的工作需要不同的個性特征。高等職業(yè)如經(jīng)理、高級行政管理人員等工作，需要很強的獨立性，較高的自尊心，多疑多問及進取創(chuàng)新的精神等個性特征。低等職業(yè)如秘書、打字員、勤雜工等則需要準時上班、循規(guī)蹈矩、少疑少問等個性特征。故此，要生產(chǎn)順利進行，就需要有這種不同個性特征的人。但這些個性特征不是生來具有的，是要通過教育系統(tǒng)地培養(yǎng)的。因此，教育的這種社會化功能又是一個個性“差異性”的社會化過程。社會化理論揭露了資本主義教育的階級實質，指出學校教育的社會化職能不僅在于使未來勞動者獲得必要的知識技能，更重要的還在于習得統(tǒng)治階級所需要的個性品質。這是該理論的貢獻。這一理論的缺陷是，在強調教育與經(jīng)濟存在對應關系的同時，卻忽視了教育具有相對獨立性和與經(jīng)濟生活相矛盾的一面，因而，它對教育在整個社會經(jīng)濟發(fā)展中所起作用的論述帶有片面性。［十二、社會系統(tǒng)理論社會系統(tǒng)基本功能任何一種組織本身即為一個社會系統(tǒng)，而這社會系統(tǒng)之中又包含許多的小社會系統(tǒng)。任何社會系統(tǒng)都俱備四項基本功能:一、適應(adaptation):當內(nèi)外環(huán)境變動的時候，系統(tǒng)需要具備妥當?shù)臏蕚浜拖喈數(shù)膹椥?，以適應新的變化來減輕緊張、磨擦的不良后果。二、達成目標90用一attainment)：所有社會系統(tǒng)皆擁有界定其目標的功能，并