株洲市二中2022屆高三上學(xué)期入學(xué)考試語文試卷（教師卷）

株洲市二中2022屆高三上學(xué)期入學(xué)考試語文試題命題人：高三語文備課組審題人：高三語文備課組時量：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分）A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D．20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)?！緟⒖即鸢浮緽【解析】（A.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——‘家’‘國’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”理解錯誤。據(jù)原文“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價值觀念”之下，選項中擴大了范圍；后半句是“沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜”。D.“20世紀初以來，……‘家’的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)”理解錯誤。原文：“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分）A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。【參考答案】A【解析】A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域”理解錯誤。原文：“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。”“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進入公共領(lǐng)域”。故選A。3．下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是（）(3分）A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。 B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。 D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。【參考答案】C【解析】材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。意思是在社會上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。4．材料一兩次引用了霍耐特的話，有何作用？請簡要說明。(4分）【參考答案】①第一處，揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區(qū)，證明“在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點；第二處，指出在現(xiàn)代社會中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”的結(jié)論。②引用西方名家的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法及引用論證作用的能力。（1）第一處，由原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用’。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識‘家’的社會作用方面所存在的盲區(qū)”可知，引用霍耐特的話，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)；更能證明本段的觀點“事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”。第二處，由原文“指出：‘一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中‘家’的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬事興’”可知，引用霍耐特的話，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義；并在本段段末得出“在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”的結(jié)論。（2）引用名家的觀點，可以更具權(quán)威性，更具說服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說服力。5．對于“家”，上面兩則材料的觀點和下面的認識有什么不同？請結(jié)合文本談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義？（6分）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）【參考答案】①材料一強調(diào)“家”的教化作用，注重家與國、家與社會的聯(lián)系對現(xiàn)代社會的積極意義；材料二則立足“家”在中國文明中的地位，強調(diào)要立足于“家”來把握和研究中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，來開展與不同文明的共情研究。《鄉(xiāng)土中國》揭示中國社會的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。（3分）②構(gòu)建好家庭關(guān)系，家庭成員相互尊重，相互支持，共同合作；充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，培養(yǎng)推己及人的愛；重視家在情感和生命意義的承載、歸屬方面的積極作用。（3分）【解析】（1）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料一強調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會有積極意義。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為‘中國人的社會生命’之源的事實?！鼌s其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二則強調(diào)“家”對于現(xiàn)代中國人的意義，認為“家”是“中國人的社會生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載,是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。由“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。（2）由材料一“因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構(gòu)建和諧的、充滿信任和平等的家庭關(guān)系。由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。由材料二“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可概括為：認識“家”作為中國人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國人的社會生命”之源的事實。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。

豬婆墳

吳克敬

孩子屬豬，周歲那年，他家養(yǎng)的那頭小黑豬做了幸福的豬媽媽，膝下一窩的小豬崽，胖嘟嘟的極為可愛。“多年媳婦兒熬成婆”，接著又豪邁地養(yǎng)了幾窩豬崽，小黑豬就成豬婆了。它不受節(jié)制地生育，成了家里的主要經(jīng)濟來源。打油稱鹽要調(diào)味，頭疼腦熱要買藥，都在豬婆賣兒賣女的收入中支出；過年過節(jié)時，給家里人扯塊布料，縫一件新衣裳，也少不了豬婆賣兒賣女的收益；孩子背上書包上學(xué)，花銷靠的還是豬婆賣兒賣女的積蓄。在很長一段時間里，村上人看見，孩子的父親趕在集日，都要提了豬崽去賣。

孩子喜歡看豬婆，看它臃腫著身子，從豬圈里游出來，靠在豬圈旁的香椿樹上，蹭著身上的泥垢。搖晃著的香椿樹上，常有喜鵲喳喳響亮地歡叫。

孩子學(xué)業(yè)很有長進，總在班上考第一。三年級的一天，孩子卻昏倒在課堂上。送到醫(yī)院搶救過來，醫(yī)生對流淚的母親說：“孩子嚴重貧血，營養(yǎng)一定要跟上。”孩子和母親相視無語，都很放松地噓了一口氣，因為誰都知道，農(nóng)家的日子，總是營養(yǎng)不夠。孩子爬起來，和母親就要出院回家，恰在此時，醫(yī)院門口吵吵嚷嚷地抬進一個人。孩子眼尖，撲上去就喊爹。原來孩子的爹在外給人造屋幫工，聽說兒子昏迷，眼前一黑，就從丈高的屋架上跌下來。搶救在緊張進行，母親攥著孩子的手，眼淚串著線兒掉。孩子沒哭，只是盯著穿白大褂的醫(yī)生護士進去出來，出來進去。急促的腳步終于停了下來，傳話說：命無大礙，腰傷了，從此怕站不起來了！

在這個春天，孩子覺得自己突然長大了。父親傷愈出院，果然站不起來了。孩子在學(xué)校更用功了，三好學(xué)生的獎狀，一學(xué)期一張，裱糊了家里的半面墻?？珊⒆涌共蛔∵€要頭暈，又在課堂上昏過去了。搶救是及時的，醫(yī)生的話十分堅決，孩子必須輸血，否則……否則什么呢？醫(yī)生不說出來，孩子的母親聽出來了。過去，母親聽不得那樣的話，聽了就是一臉的淚水，現(xiàn)在的母親沒眼淚了，天塌下來，母親都默默地承擔(dān)著。家里那一連串的變故，使柔弱的母親堅強得像一座山。

聯(lián)系了可以自己到家里拉走豬崽的買家，父親出院借的錢總算是能補上了，可是孩子的病怎么辦？

屠戶是母親喊來的。母親在豬圈旁的香椿樹下，架起一口大鐵鍋，熊熊的火焰燒得鍋里的水波翻浪滾。母親對屠戶說：善人啊！你看這頭豬婆能殺幾個錢？殺了它，給我娃輸血呀。屠戶閉上了眼睛，雖然生來殺豬無數(shù)，可他從沒殺過豬婆。再說，豬婆的肉也賣不上錢。屠戶很想轉(zhuǎn)身而去，但他不能，他曉得這一家的艱難。屠戶就睜開了眼睛，睜開眼睛時就亮出了他的殺豬刀，長長的、彎彎的殺豬刀閃著寒光！

母親卸下圈欄，舉著一捧豬草，輕輕地喚著豬婆，想把豬婆哄出豬圈?？墒秦i婆像是看透了母親的伎倆，只管慵懶地蹲在囤里，抬頭看了看母親，便只和繞膝的豬崽玩兒了。母親失去了耐心，跳進豬圈，要趕豬婆出來了。而豬婆干脆倒臥地上，嘴里發(fā)出只有豬崽才懂的呼嚕聲，眾豬崽聞聲而來，擁在豬婆的兩排乳頭上，發(fā)出一片風(fēng)卷殘云的吮奶聲。很長一段時日，原來淚罐罐一樣的母親，忙了家里忙外頭，再不流淚了；現(xiàn)在卻因為豬婆這一耍賴的舉動，忍不住淚水漣漣了。孩子日后猜想，那是兩個母親的較量，母親愛著她的孩子，豬婆也愛著它的孩子。沒辦法，母親就只有流淚，她必須犧牲豬婆的母愛，而成全她自己的母愛了。

豬崽吃飽了奶汁，跑到一邊玩兒去了。母親開始了她的強制措施，抓著豬婆的耳朵，準備把豬婆拉出豬圈時，豬婆卻自己站起來，朝圈外寒光閃閃的殺豬刀走來了，嘴里嗚嚕嚕地低吼著……

豬婆走出了豬圈，走到了屠戶身邊，屠戶的殺豬刀也舉起來了，卻見兩只粗壯的胳膊撲上來，護在了豬婆的脖子上。這是父親呢。臥床不起的父親，是什么時候爬下床，爬到豬圈邊來的，母親和屠戶都沒有注意。正是因為父親的出現(xiàn)，豬婆得救了。屠戶收拾起刀子，嘴里喃喃地念叨著：這豬婆太有靈性了！

父親讓母親準備好架子車，爬上去，讓母親拉著去了醫(yī)院。那一天的一切，深埋在父親和母親的記憶里。直到孩子上了大學(xué)，有了一份很好的工作，父子倆就著一碟炸花生，你一盅燒酒，他一盅燒酒，喝得高了，父親才說出來的。原來孩子輸血，總是在母親拉著父親去一次醫(yī)院后，他再去醫(yī)院輸?shù)?。他所輸?shù)难?，都是父親從自己身上抽出來的呀！豬婆是最后老死的。死后就埋在豬圈旁的香椿樹下，時常地，喜鵲還會飛來，兀立在香椿枝上，喳喳地歡叫……

（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A.文章中說在很長一段時間里孩子的父親都要趕在集日提了豬崽去賣，說明賣豬崽的收入是一家人主要的經(jīng)濟來源。B.文章寫醫(yī)生搶救后說孩子嚴重貧血，母親和孩子反倒很放松地噓了一口氣，說明在農(nóng)家看來，營養(yǎng)不夠是常見的，不算什么大病。C.母親無奈地殺豬婆，是為給孩子治病，她想先過眼下這一關(guān)；父親之所以堅決反對，是因為不能剜肉醫(yī)瘡，要另想辦法。D.文章圍繞豬婆的命運，描寫了父親母親盡全力疼愛孩子，孩子最后不負眾望的感人故事，揭示了寒門出英才的主題?！緟⒖即鸢浮緿【解析】主旨錯解，“揭示了寒門出英才的主題”錯，本文的主旨在于表現(xiàn)父母的深沉的愛。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A.“豬婆”這一稱呼比較怪異，具有地方特色。文章以“豬婆墳”為題，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者興趣，同時也為文中所寫的感人故事涂上悲涼的色彩。B.文章中說豬婆“豪邁地”養(yǎng)了幾窩豬崽，運用擬人的修辭手法，莊詞諧用，令讀者忍俊不禁。C.文章中寫到的豬圈旁的香椿樹、響亮歡叫的喜鵲和幸福的豬婆、一窩胖嘟嘟的極為可愛的小豬崽相映成趣，營造了溫馨的氛圍。D.文章結(jié)尾敘寫豬婆最后老死、死后埋在豬圈旁香椿樹下的善終，描寫喜鵲飛來在香椿枝上歡叫的場景，以景結(jié)篇，意味深遠?！緟⒖即鸢浮緼【解析】感情基調(diào)錯解，“涂上悲涼的色彩”錯，豬婆是老死的，不能說以”豬婆墳”為題為文章涂上了悲涼的色彩。8.文章為什么沒有出現(xiàn)人物的名字，只用孩子、父親、母親等代替？請簡要分析。（4分）【參考答案】①用孩子、父親、母親等代替名字，突出了人物之間的家庭關(guān)系，凸顯了父母對孩子深沉的愛；②孩子、父親、母親成為一類人的代表，增強了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意義。（每條2分，意思對即可）9.文章刻畫豬婆這個形象有怎樣的作用？請簡要賞析。（6分）【參考答案】①豬婆生崽是這個家庭的主要經(jīng)濟來源，全文的主要情節(jié)圍繞豬婆展開，一家人的經(jīng)濟狀況借豬婆得以展現(xiàn)；②以豬婆對小豬的愛和親密關(guān)系烘托母親、父親對孩子的愛，表現(xiàn)出孩子沐浴在父母之愛中的幸福；③為作品表現(xiàn)的艱辛故事增添亮色，使作品語言更加幽默風(fēng)趣。（每條2分，意思對即可）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。郭后既廢，太子強意不自安。郅惲說太子曰：“久處疑位，上違孝道，下近危殆，不如辭位以奉養(yǎng)母氏?！碧訌闹?，數(shù)因左右及諸王陳其懇誠，愿備藩國。上不忍，遲回者數(shù)歲。六月，戊申，詔曰：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)。皇太子強，崇執(zhí)謙退，愿備藩國，父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！痹暾撛唬悍蚪ㄌ铀灾刈诮y(tǒng)一民心也非有大惡于天下不可移也世祖中興漢業(yè)宜遵正道以為后法今太子之德未虧于外，內(nèi)寵既多，嫡子遷位，可謂失矣。然東海歸藩，謙恭之心彌亮；明帝承統(tǒng)，友于之情愈篤；雖長幼易位，興廢不同，父子兄弟，至性無間。夫以三代之道處之，亦何以過乎！帝以太子舅陰識守執(zhí)金吾，陰興為衛(wèi)尉，皆輔導(dǎo)太子。識性忠厚，入雖極言正議，及與賓客語，未嘗及國事。帝敬重之，常指識以敕戒貴戚，激厲左右焉。興雖禮賢好施，而門無游俠，與同郡張宗、上谷鮮于裒不相好，知其有用，猶稱所長而達之；友人張汜、杜禽，與興厚善，以為華而少實，俱私之以財，終不為言；是以世稱其忠。上以沛國桓榮為議郎，使授太子經(jīng)。車駕幸太學(xué)，會諸博士論難于前，榮辨明經(jīng)義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及，特加賞賜。又詔諸生雅歌擊磬，盡日乃罷。帝使左中郎將汝南鐘興授皇太子及宗室諸侯《春秋》，賜興爵關(guān)內(nèi)侯。興辭以無功，帝曰：“生教訓(xùn)太子及諸王侯，非大功邪？”興曰：“臣師少府丁恭?！庇谑菑?fù)封恭，而興遂固辭不受。秋季，九月，馬援自交趾還，平陵孟冀迎勞之。援曰：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之，男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上，在兒女子手中邪！”冀曰：“諒！為烈士當(dāng)如是矣！”（節(jié)選自《資治通鑒東漢光武中興》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.夫建太子/所以重宗統(tǒng)/一民心也/非有大惡/于天下不可移也/世祖中興漢業(yè)/宜遵正道以為后法/B.夫建太子/所以重宗統(tǒng)/一民心也/非有大惡于天下/不可移也/世祖中興漢業(yè)/宜遵正道以為后法/C.夫建太子/所以重宗統(tǒng)/一民心也/非有大惡/于天下不可移也/世祖中興漢業(yè)/宜遵正道/以為后法/D.夫建太子所以重宗統(tǒng)/一民心也/非有大惡于天下/不可移也/世祖中興漢業(yè)/宜遵正道以為后法/【參考答案】B【解析】夫建太子，所以重宗統(tǒng)，一民心也，非有大惡于天下，不可移也。世祖中興漢業(yè)，宜遵正道以為后法。(立太子，為的是尊重宗法統(tǒng)緒，統(tǒng)一民心，如果不是對天下有重大罪惡，就不該變動。光武帝中興漢家大業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵循正道以作為后世的楷模。)11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.藩國，中國古代封建王朝在地方分封的王國?！胺奔椿h笆、藩籬，像籬笆一樣在周圍保衛(wèi)中央，藩國的統(tǒng)治者被稱為“藩王”。B.沛國，地名。置于人名之前，表示人物的籍貫，是古代稱呼人的一種方式。后文中“汝南鐘興”中“汝南”即鐘興的籍貫。C.博士，古代的一種官職。\t"/item/%E5%8D%9A%E5%A3%AB/_blank"秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的\t"/item/%E5%8D%9A%E5%A3%AB/_blank"官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。D.《春秋》，儒家經(jīng)典之一，是由孔子編撰的主要記錄魯國歷史事件的編年體史書。寫于宋代的《資治通鑒》的體例與之不同?！緟⒖即鸢浮緿【解析】《春秋》據(jù)說是孔子編撰，一般認為，但沒有確認。《資治通鑒》也是采用編年體例。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.漢光武帝猶豫數(shù)年還是改換了太子。袁宏既指出其過失，又稱道其父子兄弟重情重義。B.陰識雖為太子舅并守執(zhí)金吾，但為人低調(diào)、忠厚，從不談?wù)搰?，深得光武帝的敬重。C.鐘興奉旨教授皇太子及宗室諸侯《春秋》，被賜關(guān)內(nèi)侯，但他以己無功堅決推辭不受封。D.馬援征戰(zhàn)四方，不覺辛勞，他認為男兒就應(yīng)該戰(zhàn)死沙場，馬革裹尸，不能病死在家里?！緟⒖即鸢浮緽【解析】陰識在朝堂上積極參與談?wù)搰?，只是在于賓客閑談的時候不談國事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）太子從之，數(shù)因左右及諸王陳其懇誠，愿備藩國。（2）每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及，特加賞賜?！緟⒖即鸢浮浚?）劉強聽從他的勸告，多次托劉秀左右親信和諸王表達他的誠意，希望退居藩國。（計分點：因，通過；陳，表達；懇誠，誠意；句子整體意思。）（2）（桓榮）每每以禮讓的態(tài)度使人折服，不以言辭鋒利壓倒對方，其他儒家學(xué)者都趕不上他，劉秀對他特加賞賜。（計分點：相，表示一方對另一方的動作厭；折服；莫之及，賓語前置；句子整體意思。）14.從文中看出，漢光武帝任用人才的首要標(biāo)準是什么？體現(xiàn)在哪些地方？（3分）【參考答案】用人的首要標(biāo)準是忠，忠于朝廷，忠于職守。體現(xiàn)：陰識的低調(diào)忠厚，不與賓客談?wù)搰?；陰興的忠誠，公私分明，舉賢不以交情好壞為定；桓榮的謙讓；鐘興的淡泊名利；馬援的征戰(zhàn)沙場不顧惜自己生命。（兩例1分，三例2分）參考譯文：郭皇后被廢，皇太子劉強心不自安。郅惲勸告太子說：“長久地處在不穩(wěn)定的位置上，上違背孝道，下靠近危險。不如辭去太子之位，以奉養(yǎng)母親。”劉強聽從勸告。多次托劉秀左右親信和諸王表達他的誠意，希望退居藩國。劉秀不忍心這樣做，遲疑徘徊了幾年。本年六月戊申（二十六日），劉秀下詔：“《春秋》大義，選立繼承人，以身份高貴為標(biāo)準。東海王劉陽是皇后之子，應(yīng)該繼承皇位。皇太子劉強，堅決謙讓，愿退居藩國。出于父子之情，難以長久違背他的愿望。今封劉強為東海王；立劉陽為皇太子，改名劉莊?！痹暾撜f：設(shè)立太子，為的是尊重宗法統(tǒng)緒，統(tǒng)一民心，如果不是對天下有重大罪惡，就不該變動。光武帝中興漢家大業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵循正道以作為后世的楷模。如今太子的德行對外無所虧損，對內(nèi)又多得恩寵，將嫡子改易位次，可以說是一個失誤了。然而東海王劉強歸于藩王地位，謙恭的心更加豁亮；明帝劉莊承繼大統(tǒng)，對兄弟的情誼更加深厚。雖然長幼位置改變，一興一廢結(jié)局不同，但是父子兄弟之間，存在著真情，沒有隔閡。即使以三代之道來處理，又怎能超過呢！劉秀任命皇太子劉莊的舅父陰識代理執(zhí)金吾，任命另一位舅父陰興當(dāng)衛(wèi)尉，一齊輔導(dǎo)太子。陰識天性忠厚，在朝廷中雖然直言正諫，但等到和賓客們一起談話時，從不涉及國事。劉秀敬重他，常常指著他告誡皇親貴戚，勉勵左右仿效。陰興雖然禮賢下士，樂于助人，但賓客中沒有豪杰俠客。他和同郡人張宗、上谷人鮮于裒關(guān)系不好，但知道他們對國家有用，仍然稱贊其長處推薦他們做官。友人張汜、杜禽，和陰興交往很深，陰興認為他們?nèi)A而不實，都只在錢財上幫助他們，始終不替他們說話，所以世人稱贊他對國家的忠誠。劉秀任命沛國人桓榮當(dāng)議郎，命他教授太子儒家經(jīng)典。劉秀親自到太學(xué)，召集眾博士在他面前討論問題，提出質(zhì)疑。桓榮辯析和闡述經(jīng)典的精義，每每以禮讓的態(tài)度使人折服，不以言辭鋒利壓倒對方，其他儒家學(xué)者都趕不上他。劉秀對他特加賞賜。劉秀又命學(xué)生們一面擊磬，一面唱儒家的雅歌，一整天才結(jié)束。劉秀讓左中郎將汝南人鐘興教授皇太子和宗室諸侯爵讀《春秋》，封鐘興為關(guān)內(nèi)侯。鐘興以自己沒有功勞而推辭。劉秀說：“你教訓(xùn)太子和親王侯爵，不是大功勞嗎？”鐘興說：“我是從師于少府丁恭?！眲⑿阌谑怯址舛」殛P(guān)內(nèi)侯。而鐘興則堅決推辭，沒有接受。馬援從交趾返回，平陵人孟冀迎接、慰勞他。馬援說：“現(xiàn)在匈奴、烏桓還在侵擾北部邊疆，我想請求出兵討伐。男子漢只應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)死在疆場，用馬革裹尸送回家鄉(xiāng)安葬罷了，怎么能躺在床上，死在女人手中呢？”孟冀說：“確實如此！做烈士就應(yīng)當(dāng)這樣！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。王充道送水仙花五十枝欣然會心，為之作詠

黃庭堅

凌波仙子生塵襪①，水上輕盈步微月。

是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。

含香體素欲傾城，山礬②是弟梅是兄。

坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。

注：①曹植《洛神賦》：“凌波微步，羅襪生塵?！睂懧迳耧h然行水的姿態(tài)。②山礬：本名鄭花，木高數(shù)尺，春開小白花，極香，葉可以染黃，黃庭堅因其名太俗，改為山礬。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）(3分)A.開篇起筆突兀，直呼“凌波仙子”，引用典故，化靜為動，把水仙凌空綻放的姿態(tài)寫得神韻動人，未著一“花”，但花姿撩人。B.頷聯(lián)表現(xiàn)水仙花的“楚楚可憐”之態(tài)，也寫出了作者對花的深情，花的美令作者“斷腸魂”，首聯(lián)寫姿態(tài)，頷聯(lián)寫心靈，富有情趣。C.頸聯(lián)用“傾城”美人比喻花的清香潔白的芳韻，又引山礬、梅花來比較。把三種花喻之“兄弟”，男性化，意境和筆調(diào)都來了大的變換。D.前五句用美女形容水仙，寫得雋永秀美，第六句忽作粗獷之筆，看似前后不統(tǒng)一不調(diào)和，甚至有點滑稽，但趣味正在這出人意料處。【參考答案】B【解析】“斷腸魂”寫的仍是洛神，洛神的斷腸是由于對愛情的傷感，像憂郁的美人一樣，以此狀花，不是寫作者。16.紀昀《書山谷集后》說黃庭堅詩“離奇孤矯，骨瘦而韻遠，格高而力壯?！贝嗽姌?gòu)思奇特，格調(diào)不俗，開合自如。請結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）【參考答案】①構(gòu)思奇特。前四句用洛神的形象來寫水仙，不僅把花寫成“輕盈”曼妙的仙子，化靜為動，化物為人，凌空取神，把水仙的姿態(tài)寫得非常動人，而且通過“斷腸魂”表現(xiàn)對花的深情，想象奇特，聯(lián)想豐富。②開合自如，后四句展開議論和抒情，引山礬、梅花來作比較，意境筆調(diào)大有變換。從不統(tǒng)一、不調(diào)和中看出它的統(tǒng)一和調(diào)和，體現(xiàn)他抒寫自由。③格調(diào)不俗。作者“惱”獨坐對花，故走出門外。“一笑大江橫”意境開闊，境界宏大，格調(diào)高遠。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宮賦》認為以史為鑒可知興衰。先是感慨秦人沒有吸取經(jīng)驗教訓(xùn)“______________”，然后痛惜歷史重演“_________________”。（2）在《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌十分注重細節(jié)。勸阻莊公追逐齊軍后，他立即“_________________”，“_________________”，然后確定了追逐的最佳時機。（3）陸游在《游山西村》中有兩句名言“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，陶淵明的《桃花源記》中與之意境相似的句子是：“____________________，__________________。”【參考答案】（1）秦人不暇自哀后人哀之而不鑒之（2）下視其轍登軾而望之（3）復(fù)行數(shù)十步豁然開朗三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。，維護國家安全是國際法賦予主權(quán)國家的基本權(quán)利，世界上許多主權(quán)國家都有國安法，這是國際慣例，也是常態(tài)。筑牢織密香港國家安全的防線，國家層面立法邁出了第一步，也是關(guān)鍵的一步。在外界看來，國家經(jīng)月余努力推出港區(qū)國安法，堪稱高效。但從歷史的維度看，這條國安立法之路，香港整整跑了23年的馬拉松。國家主導(dǎo)下的港區(qū)國安法利劍出鞘，無疑是的有效之舉。對于被外在、誤入歧途的年輕人群體,以及對“一國兩制”存在困惑或者誤讀的香港社會，港區(qū)國安法起到了活血化瘀的功效。通過這部法律的實施，為“一國兩制”行穩(wěn)致遠提供了強大支撐，不僅將有力推動香港重新出發(fā)、回歸正軌，也將成為香港居民權(quán)利和自由的堅實保障。以法治為遵循、以完全為保障，香港一定能變亂為治，續(xù)寫繁榮與輝煌。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（3分）A.俾眾周知維持懸崖勒馬裹挾B.眾所周知維護亡羊補牢裹挾C.眾所周知維持懸崖勒馬裹脅D.俾眾周知維護亡羊補牢裹脅【參考答案】B【解析】第（1）空，俾眾周知：讓大家都知道、了解。眾所周知：大家都知道。從句子的位置看，“眾所周知”可以放在句首，而“俾眾周知”不可以。故應(yīng)選用“眾所周知”。第（2）空，維持：使繼續(xù)存在下去；保持。維護：保全、保護，使免于遭到破壞。這里的語境是用立法來保護國家安全，故應(yīng)選用“維護”。第（3）空，亡羊補牢：比喻出了問題以后想辦法補救，免得以后繼續(xù)受損失，側(cè)重于補救強調(diào)將損失降到最低。懸崖勒馬：比喻到了危險的邊緣及時清醒回頭，側(cè)重于在最后關(guān)頭醒悟。這里的語境是強調(diào)國安法的補救作用——“起到了活血化瘀的功效”，故應(yīng)選用“亡羊補牢”。第（4）空，裹脅：用脅迫的手段使人跟從做壞事。裹挾：（風(fēng)、水流等）把別的東西卷入，使隨著移動；（形勢、潮流等）把人卷進去，迫使其采取某種態(tài)度。這里修飾的是被外在因素影響因而誤入歧途的年輕人，故應(yīng)選用“裹挾”。19.下列各句中的引號，和文中的引號作用相同的一項是()（3分）A.現(xiàn)在我才體會到“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這句話的真正含義。B.父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。C.有幾個“慈祥”的老板把撿來的菜葉用鹽浸浸就算作工友的菜肴。D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來?！緟⒖即鸢浮緿【解析】【解析】文中“一國兩制”的引號作用是標(biāo)示特定稱謂。A項，名言的直接引用；B項，“厚壁障”指的是父子間的隔閡，此處引號作用是標(biāo)示特殊含義；C項，“慈祥”，加引號表示反語；D項，“閉關(guān)主義”是歷史上的一項國家政策，此處也是表示特定稱謂。20.文中畫橫線的句子有語病，請將其修改成正確的句子（5分）【參考答案】這部法律的實施，為“一國兩制”行穩(wěn)致遠提供了強大支撐，不僅將有力推動香港重回正軌、重新出發(fā)，也將成為香港居民權(quán)利和自由的堅實保障?！窘馕觥慨嬀€句子存在兩處語病：一是成分殘缺，濫用“通過”介詞湮沒主語，應(yīng)去掉“通過”；二是語序不當(dāng)，“重新出發(fā)、重回正軌”應(yīng)改為“重回正軌，重新出發(fā)”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。世衛(wèi)組織相關(guān)