高中歷史北師大版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試

河南省開封一中2023屆高三歷史復(fù)習(xí)精選單元過關(guān)練（北師大版）：必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（含解析）1．墨子主張“尚同”，認(rèn)為天下大亂的原因是沒有共同的“義”，這種主張作用與下列哪些思想家觀點(diǎn)相似（）A．荀子莊子B．韓非子孟子C．老子董仲舒D．韓非子董仲舒2．英國(guó)史學(xué)家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”。以下言淪中，最能支撐湯因比這一論斷的是（）A．“以吾心之是非為是非”B．“減得一分人欲，便得一分天理”C．“知而不行，只是未知”D．“千思萬慮，只是要致良知”3．2010年9月28日，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在臺(tái)北孔廟參加孔子2560周年誕辰大典，以古代天子祭孔專用的八佾祭祀孔子。他引用《論語》“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”，勉勵(lì)為政者要以身作則。材料說明()A、兩岸華人具有相同的文化心理B、儒家文化對(duì)社會(huì)主義政治建設(shè)仍有借鑒意義C、馬英九思想里有嚴(yán)重的封建殘余D、這是袁世凱“尊孔復(fù)古”在當(dāng)代的復(fù)活4．“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應(yīng)出自（）A、董仲舒 B、朱熹C、王陽明 D、李贄5．明神宗年間，禮科教給事中張問達(dá)上疏劾一人，聲稱其：“壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心?！宰课木秊樯茡窦雅?，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經(jīng)，不可不毀?！北慧乐藨?yīng)是（）A．李贄 B．王陽明 C．黃宗羲 D．顧炎武6．北宋文學(xué)家蘇軾說：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。”這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論()A．知行合一B．格物致知C．致良知D．經(jīng)世致用7．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖8．明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是（）A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工商皆本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”9．理學(xué)即是三教合一的新儒學(xué)，三教指（）①儒學(xué)②道教③佛教④基督教A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④10．2009年11月15日國(guó)家郵政局發(fā)行了《古代書院（二）》特種郵票1套4枚，分別展現(xiàn)了湖南石鼓書院、江蘇泰州安定書院、江西鉛山鵝湖書院、海南詹州東坡書院的風(fēng)貌。其中鵝湖書院因南宋理學(xué)大師朱熹與心學(xué)創(chuàng)始人陸九齡、陸九淵兄弟的“鵝湖之會(huì)”而享盛名。下列關(guān)于古代書院及宋明理學(xué)的敘述不正確的（）A.書院是中國(guó)古代特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持，宋代最為興盛。B.書院重視學(xué)術(shù)交流和論辯，提倡獨(dú)立研討，課程也較靈活，允許各有側(cè)重，發(fā)揮專長(zhǎng)，而且?guī)熒P(guān)系比較融洽。C.“鵝湖之會(huì)”辯論的中心議題是“教人之法”，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，陸九淵兄弟主張“發(fā)明本心”D.程朱理學(xué)屬于主觀唯心主義哲學(xué)，陸王心學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)。11．朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣?！烀?，處處皆是，但之尋時(shí)，先從自己身上尋起?！鄙鲜霾牧纤U述的核心內(nèi)容是（）A．“理”是一種客觀物質(zhì) B．人性與天理一致C．主張“知行合一” D．格物致知是探究“理”的根本手段12．2007年10月28日至①壓抑人的自然欲求②注重人的氣節(jié)、品德③講求自我節(jié)制，奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④13．宋朝時(shí)期的服飾一改唐朝“慣束羅裙半露胸”“綺羅纖縷見肌膚”的特點(diǎn)，逐漸形成了老成持重和細(xì)膩、含蓄、朦朧的陰柔之韻。此種審美傾向的轉(zhuǎn)變是由于（）A．封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．程朱理學(xué)的影響C．專制集權(quán)的強(qiáng)化D．審美意識(shí)的覺醒14．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說，并加以借鑒；1840年以后，啟蒙思想逐漸傳入中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來文化態(tài)度不同，其主要原因是()A．學(xué)說體系不同B．階級(jí)基礎(chǔ)不同C．政治訴求不同D．文明開化程度不同15．“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者。”該描述應(yīng)符合()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想16．下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是（）A．是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系B．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程C．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子D．是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物17．《管子明法解》說：“貧者非不欲奪富者財(cái)也。然而不敢者，法不使也。”據(jù)此推理，法家思想中的“法”：（）A、利于保護(hù)有產(chǎn)者利益B、成為君主專制的工具C、有利穩(wěn)定社會(huì)秩序D、捍衛(wèi)臣民的合法權(quán)益18．現(xiàn)代著名美術(shù)家王承利認(rèn)為，中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)“意足不求顏色似”，西方繪畫強(qiáng)調(diào)“度物象而取其真”。兩者不同的繪畫要求體現(xiàn)了中西文化深層次的差異。對(duì)比下列兩幅畫，這種差異主要是（）A．農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異B．專制統(tǒng)治與民主政治的差異C．儒家自我道德人格要求與人文主義的差異D．追求審美意境與反映現(xiàn)實(shí)生活的差異19．文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的兩次重大思想解放潮流。閱讀下列材料：材料一我不想變成上帝，或者居住在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！颂乩瞬牧隙麄儯ㄖ竼⒚伤枷爰遥┌l(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》材料三恩格斯關(guān)于18世紀(jì)后半期西方社會(huì)狀況的表述：“和啟蒙學(xué)者的華美語言比起來，‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出就如何“做人”，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)的理學(xué)家的觀點(diǎn)有何不同？彼特拉克這種思想產(chǎn)生的根本原因是什么？（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。（3）據(jù)材料三，說明19世紀(jì)早期西方美術(shù)界對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。試舉一例加以說明。20．儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。閱讀下列材料：材料一朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！薄橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。……李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！?guó)華《李贄的儒家情節(jié)》材料三日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留‘忠君報(bào)國(guó)’之思想”。與此同時(shí)，保留儒家忠孝觀念，使得日本在近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時(shí)人的原有價(jià)值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。——孫政《儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（2）據(jù)材料二，指出李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（3）據(jù)材料三，說明理學(xué)在日本近代化過程中是如何得以繼承的。（4）綜合上述材料，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)？21．閱讀材料，回答問題：東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步。閱讀下列材料：材料1：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！鬃硬牧?：沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。美德即知識(shí)?！K格拉底材料3：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖，這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》請(qǐng)回答：（1）材料一集中體現(xiàn)孔子的什么主張？材料二反映蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？二者在本質(zhì)上有何相似之處？(2)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同的原因是什么？中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么？本質(zhì)區(qū)別是什么？(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析，同為啟蒙思想，為什么在中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而在法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”？(4)通過以上對(duì)人類不同文明的研究，我們從中能得到哪些結(jié)論？22．當(dāng)今世界，許多國(guó)家特別是主要大國(guó)都把提高文化軟實(shí)力作為增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。近期，黨中央和國(guó)務(wù)院多次召開專門會(huì)議，討論建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化過程中，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)外來文化是一個(gè)重要課題。材料一“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王?！鄙綎|曲阜孔廟、孔府、孔林（見下圖）于1994年12月被列入《世界文化遣產(chǎn)名錄》。材料二理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》材料三新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞以言辭激烈而名噪一時(shí)。他在文章中公然稱呼孔子為“盜丘”提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。──摘自《中國(guó)近代史》材料四必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，必須以更加開闊的視野、更加博大的胸懷對(duì)待外來文化，積極參與國(guó)際文化交流合作，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國(guó)文化改革發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。——2011年11月18日《求是》胡錦濤《努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問題。（1）三孔成為世界文化遺產(chǎn)的歷史原因是什么？（2）材料二中的理學(xué)體系在宋朝完成，期間做出貢獻(xiàn)最大的是哪一位理學(xué)家？理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑是什么？（3）孔子思想體系的核心是什么？對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有何積極意義？分析材料三中新文化運(yùn)動(dòng)為何提出“打倒孔家店”的口號(hào)？（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括我們對(duì)待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度各是什么？23．以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈娌牧隙彼伍_始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。——錢穆《國(guó)史新論》材料三仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！钯棽牧纤娜鐖D是清朝皇帝乾隆之女立的紀(jì)念牌坊——于氏坊。傳乾隆女兒臉上有黑痣，算命先生說：“主一生有災(zāi)，須嫁有福之人才可免去災(zāi)禍?！背凶h論，只有圣人后代最妥，由于滿漢不準(zhǔn)通婚，乾隆讓女兒認(rèn)協(xié)辦大學(xué)士兼戶部尚書于敏中為義父，改姓于后下嫁孔家。此坊為紀(jì)念于氏而立。(1)依據(jù)上述材料，歸納儒家思想在中國(guó)古代演變的過程。(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家的理想。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因、同時(shí)說明他們?yōu)榇蜷_“新風(fēng)氣”借鑒的理論。(3)你如何看待材料三、四反映的現(xiàn)象？24．以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈娌牧隙彼伍_始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想?！X穆《國(guó)史新論》材料三仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！钯棽牧纤南聢D是清朝皇帝乾隆之女立的紀(jì)念牌坊——于氏坊。傳乾隆女兒臉上有黑痣，算命先生說：“主一生有災(zāi)，須嫁有福之人才可免去災(zāi)禍?！背凶h論，只有圣人后代最妥，由于滿漢不準(zhǔn)通婚，乾隆讓女兒認(rèn)協(xié)辦大學(xué)士兼戶部尚書于敏中為義父，改姓于后下嫁孔家。此坊為紀(jì)念于氏而立。（1）依據(jù)上述材料，歸納儒家思想在中國(guó)古代演變的過程。（2）根據(jù)材料二，指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明他們?yōu)榇蜷_“新風(fēng)氣”借鑒的理論。（3）你如何看待材料三、四反映的現(xiàn)象？參考答案【答案】D【解析】試題分析：本題考查比較分析的能力。解答時(shí)注意題干中“共同的‘義’”的含義，由此認(rèn)識(shí)其作用在于統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，維護(hù)統(tǒng)治。由此再根據(jù)提供的選項(xiàng)進(jìn)行比較，只有D項(xiàng)韓非子的法治集權(quán)思想與董仲舒的大一統(tǒng)思想與墨子思想有一致性的地方，因此本題選擇D選項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2．A【解析】試題分析：王陽明是“心學(xué)”的代表人物。湯因比認(rèn)為王陽明的思想把人心與萬事萬物之理看成是同一的。王陽明宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”，認(rèn)為人心是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)符合題意；B、D項(xiàng)要求加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，用良知支配自己的行為習(xí)慣。B、C、D項(xiàng)均與湯因比的觀點(diǎn)不符，可以排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·陸王心學(xué)。3．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，根據(jù)材料主要意思是孔子及其思想在臺(tái)灣也受到重視這并不能體現(xiàn)馬英九思想里有嚴(yán)重的封建殘余和“尊孔復(fù)古”在當(dāng)代的復(fù)活，因此排除C、D選項(xiàng)，臺(tái)灣是實(shí)行資本主義制度因此B選項(xiàng)不正確，所以答案選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·對(duì)當(dāng)今中國(guó)的影響4．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料，獲取信息的能力，由材料中的“良知”“格物”以及材料大意為：心本來是沒有善惡的，有善有惡是每個(gè)人的思想在活動(dòng)的緣故，知道善知道惡是一種良知，人應(yīng)該通過自己的實(shí)踐和反省，做到好的作為，去掉惡行，這是王陽明晚年將心學(xué)的思想凝成的四句話，即心學(xué)四決，是對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，據(jù)此可知C符合題意，故選C考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·王陽明心學(xué)5．A【解析】試題分析：此題原答案為B。注意材料中的信息：“卓吾”、“以孔子之是非為不足據(jù)”，李贄號(hào)卓吾，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。BCD三人明顯不符合時(shí)間，排除，因此答案為A?？键c(diǎn)：明清時(shí)期四大思想家點(diǎn)評(píng)：明清時(shí)期四位思想家中，李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，將批判的矛頭指向孔子及儒家經(jīng)典，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想主要是倡導(dǎo)經(jīng)世致用，批判君主專制，具有一定的早期民主思想。但他們?nèi)说乃枷刖闯鋈寮宜枷敕懂牐膊荒苷f他們代表資產(chǎn)階級(jí)利益。考查時(shí)尤其?？紟渍叩膮^(qū)別與聯(lián)系，或者與程朱理學(xué)相比較。6．B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中“雖無常形，而有常理常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知”等信息說明與理學(xué)有關(guān)，理學(xué)中“格物致知”認(rèn)識(shí)論符合題干主旨，故本題選擇B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·理學(xué)7．A【解析】試題分析：本題考查從題目和材料中獲取歷史信息并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀的能力。材料中二者“同歸于治”，體現(xiàn)了佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想合流，佛教受儒學(xué)影響，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，A項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，B項(xiàng)錯(cuò)在“開始”；當(dāng)時(shí)占據(jù)社會(huì)主流思想的儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！究键c(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)——儒學(xué)新發(fā)展·三教合流8．C【解析】試題分析：本題是材料型選擇題，可以依照題干背景性提示“明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽”，A項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子的民本思想觀點(diǎn)，B項(xiàng)是北宋陸九淵的心學(xué)觀點(diǎn)，C項(xiàng)是黃宗羲“工商皆本”的觀點(diǎn)，符合題意；D項(xiàng)是顧炎武的觀點(diǎn)。故正確答案為C項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變??明清之際的儒學(xué)思想?黃宗羲的思想。9．A【解析】試題分析：東漢后期，印度的佛教傳入中國(guó)；魏晉時(shí)期，道教和佛教在中國(guó)廣泛傳播，直接沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位。北宋的儒學(xué)家們?yōu)榱颂Ц呷寮业牡匚唬×说兰液头鸺业乃枷胄纬伞袄韺W(xué)”，A為正確選項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·理學(xué)產(chǎn)生的背景。10．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力以及材料的理解能力。D.程朱理學(xué)屬于主觀唯心主義哲學(xué)，陸王心學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)表述明顯錯(cuò)誤，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，屬于客觀唯心主義哲學(xué)，陸王心學(xué)，追求發(fā)明本心和內(nèi)心體悟，屬于主觀唯心主義哲學(xué)，所以D表述不正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?流派11．B【解析】朱子的“理”是一種絕對(duì)的精神“A”項(xiàng)不選，“C”項(xiàng)是王陽陰的觀點(diǎn)，“D”不能反映材料。12．D【解析】試題分析：分析題意，考查宋明理學(xué)的積極作用，①是消極影響，排除。聯(lián)系教材所學(xué)可知，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)等，都是宋明理學(xué)的積極影響，所以答案為D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變點(diǎn)評(píng)：此題難度中等，主要考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)影響的認(rèn)識(shí)和理解，要求學(xué)生準(zhǔn)確理解題意。13．B【解析】本題考查的是程朱理學(xué)的影響。宋朝時(shí)期服飾的變化不能體現(xiàn)出審美意識(shí)的覺醒。專制集權(quán)的強(qiáng)化固然對(duì)服飾有影響，但從題干材料中所呈現(xiàn)出來的“老成持重”等信息來看，其所要強(qiáng)調(diào)的是思想意識(shí)和道德倫理問題，這正是宋朝時(shí)期程朱理學(xué)影響的結(jié)果。故答案是B。14．B【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題是最佳式選擇四個(gè)選項(xiàng)均和題意有關(guān)，解題的關(guān)鍵是需要結(jié)合設(shè)問比較四個(gè)選項(xiàng)。伏爾泰是資產(chǎn)階級(jí)代表，資產(chǎn)階級(jí)具有開放性特征；中國(guó)的儒學(xué)思想家是地主階級(jí)代表，具有保守性，階級(jí)基礎(chǔ)的不同決定了政治訴求、開放程度和學(xué)說體系的不同，所以本題答案為B項(xiàng)。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?伏爾泰的思想15．B【解析】試題分析：本題考查解讀材料信息的能力，題干的意思是能工巧匠因勞動(dòng)而勞累，智慧聰明的人因思考而憂愁；沒本事的人沒有追求，他們吃飽了四處游玩，漂泊就象沒固定的小船，虛無縹緲就是四處游玩的人。這體現(xiàn)了道家縹緲逍遙的人生理念，故B項(xiàng)正確，ACD項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·道家思想16．D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，宋代理學(xué)并不是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物，所以關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的就是D，而ABC三項(xiàng)均是對(duì)宋代理學(xué)的正確的敘述，所以，本題答案就是D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?宋代理學(xué)17．A【解析】試題分析：本題考查的是是法家思想。根據(jù)材料“貧者非不欲奪富者財(cái)也。然而不敢者，法不使也”和所學(xué)知識(shí)可知，“法”的作用就是為了保護(hù)“富者”的財(cái)產(chǎn)。所以答案選A。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·法家思想18．C【解析】略19．（1）（文藝復(fù)興思想家）：肯定人，崇尚人性，追求現(xiàn)世幸福，把人從宗教束縛中解放出來。（理學(xué)家）：提出“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德綱常。（2分）根本原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）（2）（經(jīng)濟(jì)）：自由思想。（宗教）：擺脫宗教神學(xué)的束縛。（政治）：主權(quán)在民和社會(huì)契約等思想的提出。（3分）（3）反應(yīng)：文學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情，產(chǎn)生了浪漫主義。（2分）（法國(guó)）藉里柯的《梅杜薩之筏》，或德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》（1分，任答一點(diǎn)）【解析】略20．（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（4分）答其中兩點(diǎn)就得4分（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；市民階層的壯大；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。(4分)答其中兩點(diǎn)就得四分（3）繼承：強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；（或者答個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益也可以）；民權(quán)服從國(guó)權(quán)；保留忠孝觀念，避免原有價(jià)值體系崩潰引起社會(huì)思想混亂。(4分)答出兩點(diǎn)4分（4）認(rèn)識(shí)：儒家思想不斷得到傳承和發(fā)展；思想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在；思想文化具有國(guó)際性和交流性。(2分)言之有理即可給分【解析】試題分析：第一問主要考查學(xué)生全面解讀材料的能力。由材料“正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本”，結(jié)合所學(xué)可歸納出理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；由材料“天理是公道與良知”，可以歸納出：崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；由材料“格物致知”，反映了務(wù)實(shí)力行的傾向。第二問主要考查學(xué)生全面解讀材料的能力。由材料“在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位……西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來?！?，結(jié)合所學(xué)，可以歸納出：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；市民階層的壯大；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。第三問本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力，難度小。由材料中“承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益…主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)…保留儒家忠孝觀念”從三個(gè)方面歸納：強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益；民權(quán)服從國(guó)權(quán)；保留忠孝觀念。第四問本題考查學(xué)生知識(shí)的遷移能力。本問設(shè)問開放，難度較小。主要從日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示作參照?？梢詮娜齻€(gè)角度歸納：儒家思想不斷得到傳承和發(fā)展；思想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在；思想文化具有國(guó)際性。本問言之成理即可?？键c(diǎn)：歷史上的改革·明治維新·明治維新的內(nèi)容21．（1）孔子主張：“仁”；“以德治民”（2分）蘇格拉底主張：善是人的內(nèi)在靈魂；美德即知識(shí)（2分）相似本質(zhì)：都體現(xiàn)人文主義的精神內(nèi)涵。（2分）(2)原因：資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的腐朽；封建文化專制嚴(yán)酷。（6分）共同之處：批判君主專制統(tǒng)治，在不同程度上主張實(shí)行民主。（4分）本質(zhì)區(qū)別：階級(jí)立場(chǎng)及根本目的不同。（2分）(3)中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子，提不出新的社會(huì)方案。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式接近確立，孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；法國(guó)啟蒙思想家倡導(dǎo)科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。(4)結(jié)論：古代東西方先賢的思想中都包含了人文主義的內(nèi)涵；東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步；在對(duì)待外來文化與民族文化的問題上要堅(jiān)持民族文化的獨(dú)立性和對(duì)外來文化的包容性；在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的問題上要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的態(tài)度；要把繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與吸納優(yōu)秀的外來文化相結(jié)合等。(答出任意兩條即可)【解析】試題分析：（1）根據(jù)材料信息“為政以德，譬如北辰”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人”可知體現(xiàn)了孔子“仁”、“以德治民”的主張。“沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴”“美德即知識(shí)”可知體現(xiàn)了蘇格拉底“善是人的內(nèi)在靈魂；美德即知識(shí)”的主張。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，兩者都關(guān)注人、探究人和人類社會(huì)。（2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)都產(chǎn)生了啟蒙思想，兩者都批判君主專制統(tǒng)治，在不同程度上主張實(shí)行民主。再注意從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個(gè)方面分析原因。最后注意西方啟蒙思想代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治、建立理性王國(guó)提供了理論基礎(chǔ)；而中國(guó)的啟蒙思想沒有突破傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。（3）根據(jù)材料信息以及結(jié)合所學(xué)知識(shí)，同為啟蒙思想，在中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而在法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”是指黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。再從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析產(chǎn)生差異的原因。（4）本問屬于開放式問題，但要注意緊扣題意，言之有理。如材料是關(guān)于東西方思想文化的對(duì)比，古代東西方先賢的思想中都包含了人文主義的內(nèi)涵；東西方文明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步；在對(duì)待外來文化與民族文化的問題上要堅(jiān)持民族文化的獨(dú)立性和對(duì)外來文化的包容性；在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的問題上要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的態(tài)度；要把繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與吸納優(yōu)秀的外來文化相結(jié)合等?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的形成與發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清進(jìn)步思想的影響；西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)。22．（1）原因：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，并影響到東南亞各國(guó)。（2分）（2）朱熹；（1分）道德自覺（“格物致知”，明道德之善）。（1分）（3）核心：““仁”和“禮”。（2分）積極意義：有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（1分）打倒原因：封建儒家思想是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。（1分）（4）對(duì)傳統(tǒng)文化：大力弘揚(yáng)(1分)；對(duì)外來文化：包容、積極參與、學(xué)習(xí)借鑒。(任答1點(diǎn)1分)【解析】試題分析：（1）考查學(xué)生分析材料概括材料的能力，依據(jù)材料一“孔府、孔廟和孔林”的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答，孔子不但開創(chuàng)了儒家學(xué)派，還對(duì)教育、思想具有中重大貢獻(xiàn)，儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，影響到現(xiàn)在中國(guó)和世界，由此得出答案。（2）第一小問宋代理學(xué)的集大成者，圍繞朱熹來回答，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論的體系，使儒家思想哲學(xué)化，思辨化；第二小問個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑可以從“格物致知”的角度思考回答。（3）第一小問依據(jù)所學(xué)孔子的思想核心從“仁”和“禮”的角度思考作答；第二小問儒家思想積極意義可以從“個(gè)人和社會(huì)”的角度從人際關(guān)系和諧以及社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的角度組織答案；第三小問依據(jù)材料三中“他在文章中公然稱呼孔子為“盜丘”提出了“打倒孔家店”的口號(hào)?！钡男畔⒉⒔Y(jié)合所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)背景角度思考作答。（4）該問屬于開放論述題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析評(píng)述問題的能力。答題時(shí)首先歸納材料，然后依據(jù)材料和所學(xué)史實(shí)進(jìn)行分析概括作答，本題作答可以從對(duì)待文化從大力弘揚(yáng)角度思考，外來文化可以從包容、積極參與、學(xué)習(xí)借鑒的角度組織答案?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·儒家思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的思想；近代中國(guó)思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·背景和評(píng)價(jià)23．(1)經(jīng)董仲舒改造的儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；北宋時(shí)儒學(xué)發(fā)展到“理學(xué)”階段；明末李贄對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了大膽否定和批判；清朝對(duì)儒家思想推崇備至。(12分)(2)理想：治國(guó)、平天下。（3分）原因：佛教、道教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。(任答兩點(diǎn)6分))理論：佛教和道教的理論。(3分)(3)現(xiàn)象：明清時(shí)期排儒與尊儒并行。(3分)【解析】試題分析：（1）本題考查學(xué)生閱讀材料提取信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料一是董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，根據(jù)所學(xué)可知由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，儒家思想在西漢成為官方正統(tǒng)思想；材料二“他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)”轉(zhuǎn)變成“修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想”亦即吸收佛教思想，與主張社會(huì)責(zé)任感的儒家思想結(jié)合，他根據(jù)所學(xué)可知儒學(xué)發(fā)展為宋代的理學(xué)；材料三李贄認(rèn)為“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)”表明其對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)；材料四“朝中議論，只有圣人后代最妥，乾隆讓女兒改姓于后下嫁孔家”表明清朝對(duì)儒家思想推崇備至。（2）材料二“他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)”轉(zhuǎn)變成“修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想”由此可知理學(xué)家的理想是治國(guó)、平天下；關(guān)于理學(xué)出現(xiàn)的原因可根據(jù)材料概括：“禪宗的新宗教”、“把和尚寺里的宗教精神”、“清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念”可以看出受到佛教的影響；“進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事”可以看出科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；“書院講學(xué)，由此醞釀”“修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想”可只是出于培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人