探討中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線的問題,馬克思主義論文

探討中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線的問題,主義論文中華特點(diǎn)社會(huì)論文經(jīng)典專業(yè)范文10篇之：討論中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線的問題內(nèi)容摘要：立足于確立(資本論〕邏輯主線的基本原理和方式方法,并結(jié)合中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代發(fā)展的目的和特征,需要價(jià)值及其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的范疇體系應(yīng)該作為中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線。需要價(jià)值貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全經(jīng)過和全方面,其反映了中華特點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所要求的社會(huì)生產(chǎn)目的與實(shí)現(xiàn)這一目的手段之間的聯(lián)絡(luò)。以需要價(jià)值為核心范疇,討論其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化經(jīng)過中所表現(xiàn)出來的各中間范疇,構(gòu)成邏輯主線能夠構(gòu)成系統(tǒng)化、科學(xué)化的理論體系服務(wù)于中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的問題。本文關(guān)鍵詞語：中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué);邏輯主線;需要價(jià)值;在總結(jié)提升中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)成科學(xué)化、系統(tǒng)化的學(xué)科體系,是現(xiàn)代主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、時(shí)代化的重要責(zé)任。自在2021年12月的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上初次提出中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題以來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界針對(duì)這一學(xué)科的主要任務(wù)、研究對(duì)象、理論起點(diǎn)、體系構(gòu)造、敘事話語等課題進(jìn)行了深切進(jìn)入而廣泛地討論,涌現(xiàn)出一批具有影響力的學(xué)術(shù)成果,但關(guān)于邏輯主線的研究仍然是一個(gè)弱點(diǎn)和難點(diǎn),在邏輯主線確立方面,學(xué)界還存在著眾多爭(zhēng)論,直接影響了理論體系的框架厘定、內(nèi)容涵蓋以致整個(gè)學(xué)科研究的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)性和系統(tǒng)性。所以,明確邏輯主線是中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)迫切需要解決的首要問題。一、關(guān)于中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線的代表性觀點(diǎn)邏輯主線是貫穿科學(xué)研究全經(jīng)過、全方面的基本線索,是一門學(xué)科科學(xué)性、體系性和完善性的根本標(biāo)志。每一門學(xué)科都是在一定的邏輯主線下進(jìn)行發(fā)散式研究,最終到達(dá)研究目的。當(dāng)下,理論界在確立中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線方面仍然存在著觀點(diǎn)分歧,關(guān)于該學(xué)科體系的邏輯主線,主要存在下面幾種具有代表性的觀點(diǎn)。1.人民中心主線論持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以為,以大眾為主是新中國成立以來各個(gè)發(fā)展階段和歷史時(shí)期始終不變的主旋律。[1]一切為了人民就是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨,它決定了以大眾為主理應(yīng)成為邏輯主線。[2]以大眾為主的發(fā)展思想在不同的內(nèi)容中有不同的表現(xiàn)形式:現(xiàn)代中華特點(diǎn)社會(huì)主要矛盾的觀點(diǎn)是以人民為目的;公有制和按勞分配為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度是以人民為基礎(chǔ);新發(fā)展理念是以人民為價(jià)值旨?xì)w;發(fā)揮人民在改革開放中的主體作用是以人民為主體。[3]該學(xué)科只要始終把以大眾為主的發(fā)展思想作為邏輯主線,才能堅(jiān)持社會(huì)方向,不斷研究中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,并針對(duì)改革發(fā)展進(jìn)程中的問題提出有效的政策措施,為全面建成小康社會(huì)提供理論支撐。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展始終以大眾為主是我們國家區(qū)別于其他資本主義國家的根本特征。把以大眾為主的發(fā)展思想確立為邏輯主線,該學(xué)科才能成為堅(jiān)持主義的典范,為主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奉獻(xiàn)中國智慧,為發(fā)展中國家的當(dāng)代化提供中國方案。[4]與此相關(guān)聯(lián),也有學(xué)者主張將物質(zhì)利益作為中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線。[5]2.分享發(fā)展主線論在新的歷史時(shí)期,我們國家社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,分享發(fā)展是破解現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題的必然要求。有學(xué)者以為,應(yīng)該圍繞分享發(fā)展這一邏輯主線展開闡述。[6]主要理由是:首先,分享發(fā)展彰顯了中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為人民謀幸福的根本立場(chǎng)。正是基于這一立場(chǎng),我們國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才獲得了舉世矚目的成就。分享發(fā)展不僅具體表現(xiàn)出在理論主張上,而且還具體表現(xiàn)出在實(shí)踐層面的詳細(xì)政策部署和措施布置上。其次,分享發(fā)展詮釋了中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民美妙生活需要理論。分享發(fā)展強(qiáng)調(diào)根據(jù)人民群眾在現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的、高層次、高水平、多樣化的需求,積極推進(jìn)供應(yīng)側(cè)構(gòu)造性改革,培育各種市場(chǎng)主體和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),補(bǔ)齊發(fā)展短板,使社會(huì)供應(yīng)的構(gòu)造和質(zhì)量與人民需求構(gòu)造和質(zhì)量相適應(yīng)。再次,分享發(fā)展揭示了中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民動(dòng)力觀。分享發(fā)展要求全體人民共同介入社會(huì)建設(shè),共同共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果,共同承當(dāng)社會(huì)治理職責(zé),尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)階段,促進(jìn)發(fā)展更需要凝聚民心、集中民智、激發(fā)民力。最后,分享發(fā)展注重在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察經(jīng)濟(jì)事實(shí),貫徹了中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面向國情、世情,整體、逐步推進(jìn)的方式方法論思維,所以應(yīng)該將分享發(fā)展作為邏輯主線。[7]3.解放和發(fā)展生產(chǎn)力主線論解放和發(fā)展生產(chǎn)力是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫主張。十分是我們國家在沒有經(jīng)過生產(chǎn)力的充分發(fā)展階段,社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)還沒有建立起來的情況下就進(jìn)入社會(huì),這樣我們國家所面臨的主要問題就是生產(chǎn)力發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)的要求,這就意味著只要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力,社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系才能得到更好地穩(wěn)固和發(fā)展。因而,一些學(xué)者提出應(yīng)該建立以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為旨?xì)w的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),確立解放和發(fā)展生產(chǎn)力的邏輯主線,使其成為整個(gè)理論體系構(gòu)成和展開的中心。這一邏輯主線在中華特點(diǎn)社會(huì)理論體系中分別展現(xiàn)為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保衛(wèi)生產(chǎn)力三個(gè)層次。學(xué)科研究和體系建構(gòu)要獲得重大突破必須把這三個(gè)方面結(jié)合起來研究,使之成為關(guān)于解放、發(fā)展和保衛(wèi)生產(chǎn)力的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)理論。[8]4.社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主線論社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)融合是中國社會(huì)的本質(zhì)特征。實(shí)踐證明,建設(shè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的方向是完全正確的。于是,社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就構(gòu)成了該學(xué)科的主要支柱。社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合就成為學(xué)科體系構(gòu)建的邏輯主線。[9]有學(xué)者以為,既然我們國家選擇了市場(chǎng)在資源配置中起決定作用的經(jīng)濟(jì)體制,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就應(yīng)該成為中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線,在微觀、中觀和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三個(gè)層次,既運(yùn)用主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式方法,又充分立足我們國家國情實(shí)際。[10]二、確立邏輯主線的一般性原則:來自的啟示從現(xiàn)有的研究看,學(xué)術(shù)界對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究中國問題,講中國故事達(dá)成了廣泛的共鳴,但對(duì)怎樣研究中國問題、講中國故事沒有構(gòu)成一致的觀點(diǎn),這就表現(xiàn)為關(guān)于邏輯主線問題的分歧與爭(zhēng)議。對(duì)于邏輯主線方面的不一致觀點(diǎn),應(yīng)該引起關(guān)注的是中華特點(diǎn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)、發(fā)展理念、根本任務(wù)、經(jīng)濟(jì)體制、根本目的等并不能完全等同于該學(xué)科的邏輯主線。固然這些方面都能夠鮮明地具體表現(xiàn)出中華特點(diǎn),反映現(xiàn)代我們國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)最顯著的特征,是中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須進(jìn)行研究的重要內(nèi)容,把它們作為邏輯主線固然有一定的合理性,但是它們只是反映了中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀要求的質(zhì)的規(guī)定性,不能從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)過上呈現(xiàn)這些規(guī)定性怎樣實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度,難以具體表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的撲朔迷離的聯(lián)絡(luò)和矛盾。把這些方面確立為邏輯主線不能很好地揭示現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的內(nèi)在必然性,難以使理論建構(gòu)根據(jù)一環(huán)扣一環(huán)的邏輯順序逐步演繹出愈加詳細(xì)的具有豐富內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的認(rèn)知體系,這就容易導(dǎo)致人們出于主觀的愿望和需要對(duì)現(xiàn)有的方針、政策、措施進(jìn)行認(rèn)識(shí)和注解,構(gòu)成理論的堆砌,講明不了問題。除此之外,物質(zhì)利益這一范疇固然反映了中華特點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)代人民、國家和人類命運(yùn)共同體三者之間利益關(guān)系,但它忽視了物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),以此為主線難以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體進(jìn)行考察和詳細(xì)評(píng)價(jià)。因而,上述方面對(duì)學(xué)科研究來講雖然重要,但它們并不必然成為整個(gè)理論體系的邏輯主線。對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線認(rèn)識(shí)上的差異,要求我們深切進(jìn)入研究這個(gè)問題。列寧指出:假如不先解決一般問題,就去著手解決個(gè)別的問題,那么,隨時(shí)隨地都必然會(huì)碰上這些一般的問題。[11]邏輯主線確立的合理性,取決于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)確立邏輯主線的一般性原則。對(duì)于確立中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線來講,這種一般性原則是什么?作為主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代新發(fā)展,它必須堅(jiān)持主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),即堅(jiān)持主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方式方法。怎樣把握確立中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主線的一般性原則,應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中充分獲得有價(jià)值的啟示和線索。1.確立邏輯主線所根據(jù)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)應(yīng)該具有典型意義思想進(jìn)程與歷史進(jìn)程具有一致性,理論的產(chǎn)生以對(duì)成熟而具有典型意義的歷史發(fā)展經(jīng)過的考察為基礎(chǔ)。的(資本論〕把英國作為分析樣本。他以為,英國是資本主義發(fā)展的典型形態(tài),故而他對(duì)資本主義分析主要都是以英國為例證。[12]8之所以把英國作為其分析研究資本主義生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn),是由于當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在西歐其他國家還沒有充分展開。這些國家不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。[12]9資本主義生產(chǎn)方式的特征及其矛盾在這些國家還沒有暴露出來。而那個(gè)時(shí)候的英國資本主義生產(chǎn)方式及其矛盾激化,最先爆發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),以英國為例證的資本主義研究能夠展示欠發(fā)達(dá)國家將來發(fā)展的鏡像。顯然,(資本論〕所揭示的資本主義的發(fā)展趨勢(shì)具有普遍意義,并不只是針對(duì)英國而言,也是其他國家資本主義發(fā)展的客觀趨勢(shì)。對(duì)(資本論〕分析樣本的選擇啟示我們,理論體系的建構(gòu)必須立足于實(shí)際,而這個(gè)實(shí)際又必須具有典型性即普遍性。邏輯主線作為把學(xué)科各個(gè)概念、范疇、理論串接為有機(jī)聯(lián)絡(luò)整體的范疇,是整個(gè)學(xué)科理論內(nèi)容和邏輯體系的支撐,牽涉到整個(gè)理論體系,因此就不能脫離具有典型意義的實(shí)際。脫離實(shí)際的邏輯主線是主觀的臆斷,而以個(gè)別事實(shí)或一時(shí)的情況為根據(jù)所確立的邏輯主線則經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是面向不斷變化的歷史性材料的一門歷史科學(xué),[13]但它畢竟不是經(jīng)濟(jì)政策注釋學(xué),作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論體系,不能只是知足于針對(duì)某個(gè)特定歷史時(shí)期的突出問題和矛盾提供化解方案,而是構(gòu)成對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)各個(gè)歷史發(fā)展階段都普遍適用的系統(tǒng)化理論。這就要求該學(xué)科邏輯主線確實(shí)立必須是站在歷史發(fā)展的高度,在把握中華特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型性事實(shí)基礎(chǔ)上,找尋能夠覆蓋經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期,貫穿經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)和經(jīng)過,并對(duì)各種重要理論問題都能起到制約作用的核心范疇并以此為基礎(chǔ)確立邏輯主線。誠然,由于中華特點(diǎn)社會(huì)歷史并不長(zhǎng),社會(huì)形式和制度體