語文微光課件分享 高考語文透析一題·論述類《留住鄉(xiāng)愁》

“通透一道好題·掌握一類試題”系列（論述類文本）“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

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A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

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A．不少鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化過程中，雖然面貌煥然一新，但卻使得“鄉(xiāng)愁”無處安放，導(dǎo)致人們對此產(chǎn)生強烈的擔(dān)憂。

B．只要留住鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文化記憶，就能留住鄉(xiāng)愁。

C．留住鄉(xiāng)愁的問題，實際上就是留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶問題。

D．對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，就是呵護鄉(xiāng)村記憶的重要手段。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（

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A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準。

D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。4．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）（

）

A．文章先總說，然后分別從留住、呵護、活化鄉(xiāng)村記憶三個方面來論述，最后再總說，屬于典型的“總分總”論證結(jié)構(gòu)。

B．第三自然段中用村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等舉例，意在證明“讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”這個觀點。

C．文章以城鎮(zhèn)化過程中“鄉(xiāng)愁可能無處安放”為背景，提出了中心觀點“留住鄉(xiāng)愁的重要措施之一就是留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”。

D．文章提出中心觀點后，層層遞進展開論證，使用了舉例論證、類比論證等論證方法。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）

A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（

）

A．一些地方城鎮(zhèn)化過程中存在軟肋，所以我們要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

B．呵護鄉(xiāng)村記憶的措施之一，就是為文化遺產(chǎn)傳承人創(chuàng)造好的條件。

C．鄉(xiāng)村記憶中的非物質(zhì)文化記憶，都是與物質(zhì)無關(guān)、與人們心理、情感等密切相關(guān)的習(xí)俗等。

D．在城鎮(zhèn)化過程中留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶，實質(zhì)上是對人的情感的尊重。參考答案1．答案：C。解析：A項關(guān)系失當(dāng)。該項使用了“如果……那么……”這個本來表示充分條件的關(guān)聯(lián)詞，但“在建設(shè)之余還能兼顧人文保護”這個條件，只是“不會留下‘鄉(xiāng)痛’”這個結(jié)果的必要條件，而非充分條件。換個角度說，“在建設(shè)之余還能兼顧人文保護”這個條件，只是“不會留下‘鄉(xiāng)痛’”這個結(jié)果的“之一”條件，而非“唯一”條件。所以用“如果……就……”表達即造成關(guān)系失當(dāng)。B項擴大范圍，該項表述可在原文第二段找到原點——“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”。此原點句說明，不是所有的鄉(xiāng)村記憶都應(yīng)該保留的。所以，選項B的表述擴大了原文意思的范圍。D項關(guān)系失當(dāng)。該項對應(yīng)的原文的表述為“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之（活化鄉(xiāng)村記憶）配套”，可知，鄉(xiāng)村記憶是“主”，配套設(shè)施只是從屬的物件，是“次”。反觀選項D的表述，明顯的主次關(guān)系顛倒。模型歸納：此題中AD兩項均屬關(guān)系失當(dāng)錯誤，即原文中兩個句子本為某種關(guān)系，或者沒有邏輯關(guān)系，而在選項中被改變成另一種關(guān)系，或者強加某種關(guān)系。這類題主要考查理解文本是否“嚴密”。由此，閱讀文本時，就需邊讀邊判斷句間關(guān)系，作答時可以省時高效。而B項擴大范圍，主要考查理解文本是否“準確”。由此，閱讀文本時，就需邊讀邊判斷詞語含義、范圍、輕重、時態(tài)等，作答時省時高效。2．答案：D。解析：A項程度過重，且發(fā)生時態(tài)變化?！皬娏业膿?dān)憂”程度過重。原文說“快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使‘鄉(xiāng)愁’無處安放？”顯示是一種推測，而選項卻變成了肯定表述。B項關(guān)系失當(dāng)，且范圍失當(dāng)。原文“鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面”，所以選項因缺少“主要”二字導(dǎo)致表述擴大范圍。同時用“只要……就”連接上下句，造成說法過于絕對。C項縮小范圍。原文“一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”，選項用“就是”一詞使得范圍縮小。模型歸納：A項程度過重，B項擴大范圍，C項縮小范圍，都屬于對理解文本是否“準確”的考查。所以，閱讀文本時，最好邊讀邊勾畫，邊讀邊判斷，勾畫那些顯示語言“準確性”的詞語，迅速同步判斷其含義、范圍、輕重、時態(tài)等。養(yǎng)成精細閱讀習(xí)慣，事半功倍。3.答案：C。解析：該選項后半句“舉例說明了甄選的標(biāo)準”無中生有。A項內(nèi)容“圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性”。文本主體段落的內(nèi)容分別是“保留鄉(xiāng)村記憶”“呵護鄉(xiāng)村記憶”“活化鄉(xiāng)村記憶”，呈現(xiàn)出鮮明的遞進關(guān)系。B項對應(yīng)的區(qū)間是第二段。D項對應(yīng)原文第一段——是以第一段內(nèi)容為原點生發(fā)出來的。模型歸納：此題考查“論證”，主要考點是議論文三要素：論點、論據(jù)、論證。如A項中“逐層遞進”考查了論證結(jié)構(gòu)，C項中“舉例說明”考查了論證方法。此題選項常見錯誤有：論點論據(jù)不匹配，論證方法解說錯誤，論點解說錯誤。4．答案：C。解析：A項“總分總”說法錯誤。應(yīng)是“先總后分”的論證結(jié)構(gòu)。B項論據(jù)與論點不匹配，論點應(yīng)該是“僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力”。D項無中生有，文中沒有使用類比論證。模型歸納：此題選項三種錯誤，正是考查“論證”常見的三種錯誤：A項屬于論證結(jié)構(gòu)問題，B項屬于論點論據(jù)問題，D項屬于論證方法問題。5．答案：B。解析：B項張冠李戴。從原文看，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”，是“呵護鄉(xiāng)村記憶”的結(jié)果，而不是“活化鄉(xiāng)村記憶”的結(jié)果。命題人故意錯位嫁接致使張冠李戴。A項雖然使用了表示充分條件的“如果……就”，雖然條件“留住鄉(xiāng)愁”，不是結(jié)果“避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突”的充分條件，但是選項中有“有可能”三個字，就避免了說法過于絕對。C項對應(yīng)區(qū)間有“這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體”。D項“能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的”正確。模型歸納：B項的張冠李戴，即屬“不嚴密”。由此看，只要緊緊把握論述類文本語言“準確”“嚴密”的特點，即可實現(xiàn)閱讀文本的高效；緊緊把握論述類文本主要考查理解是否“準確”“嚴密”的選項特點，即可實現(xiàn)判斷正誤的高效。6．答案：D。解析：A項關(guān)系失當(dāng)，強加因果關(guān)系。兩個分句的意思文章都有，但二者組合形成的因果關(guān)系，原文卻沒有。B項偷換概念。原文是“傳統(tǒng)技藝傳承人”。C項以偏概全。C項以偏概全。其中“都是與物質(zhì)無關(guān)”以偏概全。從原文看，有些非物質(zhì)文化記憶如“傳統(tǒng)技藝”就與物質(zhì)有關(guān)。以部分的特點代替該類事物“全部”的特點，造成以偏概全。模型歸納：B項偷換概念，即屬于理解的不“準確”。選項中的概念將原文的相應(yīng)概念，做了范圍、含義等“偷換”，能看出“偷換”，即需理解“準確”。C項的以偏概全，常見三種情況：以部分之“偏”概整體之“全”；以個別之“偏”概一般之“全”；以特殊之“偏”概普遍之“全”。“通透一道好題·掌握一類試題”系列（論述類文本）關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考朱良志

大巧若拙作為一個哲學(xué)命題，思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國哲學(xué)中較早對技術(shù)主義進行批判的代表性觀點。

在道家哲學(xué)看來，文明的發(fā)展，技術(shù)的進步，并不必然帶來人的性靈解放。工具的發(fā)達，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，卻造成了對人自然真性的壓抑。莊子認為，人類文明就是追求巧的過程，但在這一過程中，人常常會忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗。就像在工具、理性發(fā)達的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。

大巧若拙反對技術(shù)至上的思想，其核心是反對人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權(quán)，世界在人的知識譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實意義——不是人所給予的意義。

大巧若拙，作為中國美學(xué)的獨特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序為秩序，如中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強調(diào)無人工刻畫痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒有做過一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國園林的立園之本。

西方傳統(tǒng)園林有一個內(nèi)隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中國園林強調(diào)人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統(tǒng)的園林都強調(diào)外在整飭的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的趣味。中國園林則重視無秩序的美麗，力求體現(xiàn)大自然的內(nèi)在節(jié)奏，表面上的無秩序隱藏著深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修成直線一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng)造方式。而中國園林強調(diào)的是“天然圖畫”。中國園林是造“曲”的藝術(shù)，多用曲線而少用直線，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現(xiàn)的、強調(diào)的是野趣——自然本來的趣味。

排斥技術(shù)主義的思想，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是占主流的。在中國美學(xué)看來，藝術(shù)是心靈的游戲，而不是技術(shù)，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng)作之手段，但創(chuàng)作者不能成為技術(shù)的奴隸，動輒操規(guī)矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計妍媸，較工拙，這樣便會現(xiàn)筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統(tǒng)的奴隸。

中國美學(xué)中這悠長的反技巧傳統(tǒng)，強化了美學(xué)中重體驗的思想，但也造成了一些負面影響。如在繪畫中，逸筆草草，不求形似，已成風(fēng)氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫形之風(fēng)全然拋棄，不從功夫中進入，而一味等待著妙悟，阻礙了繪畫藝術(shù)的正常發(fā)展。1．下列關(guān)于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一項是A．大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個哲學(xué)命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，在中國哲學(xué)中它較早對技術(shù)主義進行了批判。B．大巧若拙的哲學(xué)思想，反對技術(shù)至上，反對人為世界立法，主張還世界以真實的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。C．與大巧若拙的哲學(xué)思想相呼應(yīng)，大巧若拙作為一種美學(xué)觀，反對依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序為秩序。D．西方的人是自然的主人的原則，導(dǎo)致其傳統(tǒng)園林重人工，重理性，重野趣；而中國園林強調(diào)人是自然的一部分，體現(xiàn)了“大巧若拙”的美學(xué)思想。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．西方傳統(tǒng)園林有一個原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統(tǒng)園林都強調(diào)外在的秩序，要求對稱、整齊，符合其追求理性的趣味。B．如果說西方傳統(tǒng)園林強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，那么中國園林則強調(diào)人與自然的密合，強調(diào)人是自然的一部分。C．西方園林的創(chuàng)造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護。D．中國園林雖然是人的創(chuàng)造，但卻強調(diào)盡量隱藏人工的痕跡，體現(xiàn)自然本來的面貌和趣味，體現(xiàn)大自然內(nèi)在的節(jié)奏和秩序。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A．道家哲學(xué)認為，人類文明的發(fā)展和技術(shù)的進步，并不能給人的性靈帶來解放。在工具發(fā)達、技巧凝聚、技術(shù)方式變革基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，對人的自然真性造成了壓抑。B．莊子認為，人類在追求巧的過程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命