漫談十二章紋樣

漫談十二章紋樣張大力6號學(xué)號201330200125摘要絲綢服裝在古代的重要用途是作為皇帝的服裝，而十二章紋樣則是帝王服裝上重要的裝飾，具有深厚的政治和文化含義，幾乎為每一個朝代所采用。其核心統(tǒng)治者對于自己權(quán)力的合法性和權(quán)威性的宣告，以及儒家學(xué)者和民眾對于權(quán)力的要求。在漫長的朝代更替過程中，十二章紋樣顯示了強(qiáng)大的生命力。關(guān)鍵詞絲綢文化十二章傳統(tǒng)文化的觀點認(rèn)為衣食住行是人生活的基本而重要的組成部分。其中，“衣”所指的服裝服飾不僅有御寒、遮羞、保護(hù)等日常功能，而且被人們賦予了深厚的文化內(nèi)涵，形成了我們今天所看到的，豐富多彩的服裝服飾文化。通過服裝的材料，顏色，花紋的搭配來體現(xiàn)穿著者的地位、身份，這是傳統(tǒng)服飾的重要功能?！兑捉?jīng)?系辭下》中有：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的說法，說明很早之前，統(tǒng)治階級就開始用服裝來展示自己的身份地位，并表達(dá)自己的政治觀點。這其中，絲綢服裝因其面料質(zhì)地精美，外觀高雅，而且染出的色彩比較準(zhǔn)確，因此成為中國古代帝王服飾的重要衣料之一。［1］尤其是在明清時期，絲綢衣料逐漸向精細(xì)加工發(fā)展，環(huán)太湖流域的江南地區(qū)成為帝王絲綢面料及精細(xì)加工中心。明清帝王服飾多用紗、織錦、緞、漳絨、平紋綢等高檔絲綢面料制作，結(jié)合緙絲、刺繡、織金、妝花、孔雀羽線等精細(xì)加工技藝，顯示出中國古代絲綢制造的高超水平。［1］帝王服飾和帝王服飾紋樣是絲綢文化中的一個重要的部分。帝王服飾的顏色紋樣在各個歷史時期是不同的，但是十二章紋樣作為一個具有深刻社會和政治意義，并且得到廣泛的認(rèn)同的紋樣，卻一直被保留下來了。十二章紋樣可分為上六章和下六章，分別采用不同的工藝裝飾在衣服上上六章分別是：日、月、星辰、山、龍、華蟲下六章分別是：宗彝、粉米、藻、火、黼、黻這十二章都具有各自的含義。宋人蔡沈在《注尚書》中解釋說：“日、月、星辰，取其照臨也；山，取其鎮(zhèn)也；龍，取其變也；華蟲，雉，取其文也；宗彝，虎雄，取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養(yǎng)也；黼，若斧形，取其斷也；黻，為兩己相背，取其辨也?！比赵滦浅?，有光明照耀的意思，象征著皇帝的光芒（權(quán)力和榮耀）照耀四方，皇恩浩蕩。服章中日形一般為圓形，月形或圓或缺，并且還會在上面天機(jī)動物的形象。在日中常常有三足鳥的形象，而在月中會有蟾蜍或者兔的形象。這些形象都是基于陰陽理論和古代傳說的產(chǎn)物。昂xz'tr

星辰則是三角相距而連綴三星的圖案。一般在畫像中由于星辰團(tuán)位于服裝的背面，而帝王畫像又多為正面，因此很難再畫像中見到?！? -t'山的形象是沉穩(wěn)莊重，表示皇帝和政權(quán)的穩(wěn)固和強(qiáng)大。據(jù)推測，山的紋樣來源可能是原始時期人們對山神的崇拜。龍在十二章中的意思，是表示變化，因為龍是神獸，變化多端，象征皇帝可以降龍一樣審時度勢的處理國家的事務(wù)，還有一種解釋是說，龍紋象征著黃帝受天命而治理國家，統(tǒng)治民眾。龍的形象來源至今有許多爭議，有些認(rèn)為龍的形象來自蛇，也有些認(rèn)為龍的形象來自鱷。但經(jīng)過漫長的演化和發(fā)展，龍形成了我們見天所見到的這種形象。華蟲，其形象通常是一支五彩雉雞，在古代雉，是人們心中的神圣之物，《周禮司服》賈疏：“華蟲取其文理?！狈b上的文采象征穿著人的仁德，華蟲正是象征著皇帝要“文采昭著”宗彝是古代祭祀的一種器物，為兩件一對，兩件分別繡有虎紋和雄紋，這是古代祭祀中使用的一種器物，在十二章里表達(dá)的是忠、孝的意思。藻，是水藻一類的水生植物的形象，具有天然美麗的圖案，《禮記王制》孔疏：“藻者，其潔清有文”，可以看出，藻在古人的眼中是潔凈有文的，象征了皇帝高潔的品格，還有一種說法是，藻類是水生的，而十二章紋樣中沒有水的形象，因此也在某種程度上代表了水，而水和人們的物質(zhì)和精神生活都有非常重要的聯(lián)系?；鹗枪饷鞯?，是象征皇帝的行為光明磊落，率民上歸天命?；鹗窃嘉拿髦匾墓ぞ吆臀淦?，取火技術(shù)的發(fā)明都大大提高了人的生存能力，促進(jìn)了古代的生產(chǎn)力的發(fā)展，因此使用火的紋樣，無疑是神話統(tǒng)治力量，護(hù)其統(tǒng)治的手段。粉米，就是象征著糧食的符號，表達(dá)了皇帝要給養(yǎng)人民，安邦興國，重視農(nóng)桑。其形象為米的聚集狀態(tài)，根據(jù)一些古代的文獻(xiàn)，可以知道粉不是形容詞，而是名詞，表示一種食物，粉米為兩種不同的食物，因為沒有確定的形象，故常以堆積的形式呈現(xiàn)。［4粉米紋樣寄托了人們對衣食無憂的生活的渴望。黼是一把白刃黑身的斧頭，象征著黃帝處理事務(wù)的干練，也象征這皇帝的威儀。斧是一種很特殊的工具，它既是刑具武器，又是重要的生產(chǎn)工具，同時象征著權(quán)利和義務(wù)。黻是弓字和反寫的弓字組成的符號形象，一說是兩個己字或者“亞”字，黻紋很特殊，因為十二章紋樣中除黻紋以外的紋樣都可以找到實物與之對應(yīng)，但是黻紋卻是一個幾何圖案，沒有對應(yīng)的實體。黻紋象征著皇帝明辨是非，知人善任，從諫如流的美德。據(jù)說黼黻紋樣的使用始于黃帝時期。十二章紋樣的內(nèi)容在很在很早之前就確立了。不僅紋樣本身的內(nèi)容，對紋樣的位置和排列在很早之前就相關(guān)的說法，《尚書?益稷》有相應(yīng)的記載：“（舜）帝曰：'臣作朕股乾耳目，予欲左右有民，汝翼……予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、楠繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。’”這正是將十二章分為了上六章和下六章。由于帝王服飾多采用上衣下裳的形

式，上六章和下六章分別在衣和裳上面。明清時期的十二章排列很有特點和代表性。明代帝王服飾中的排列基本上遵循了周代的上衣下裳的排列方式，清代帝王服飾上的十二章紋樣并沒有嚴(yán)格按照傳統(tǒng)冕服的紋樣排列布局，但一些設(shè)計是相似的。志2明清帝王兢州服臨十二點紋材列比較Tab.2C°iiLpiLri*Hiij>jiIwrlic4€：hiipL^i- ofhiiip^riiilnilirinMiii^ar][JQin^dip田雌明代孝宗登帝而像（牌2）消代乾舉朝袍（匡引衣■的無星反絞衣貌后?無山紋上衣右肩月紋、龍紋月絞匕衣左肩H綻,龍紋日蚊匕衣后背星辰絞、山給龍紋、華蟲汝上&正面無柚都華蟲故無下幅的宗椎攵展織火泌粉米紋帛紋、鼬紋火紋.粉米紋F幅后無例如日月星辰紋樣的排列都是左肩為日，右肩為月，后身上有星辰。這種對十二章日月星辰圖案位置的安排可以追溯到隋代。在隋代之前的北周的時期，日、月、星辰是沒有被用于皇帝的服裝上的，而是用于旗幟上，直到隋煬帝時期才將日月星辰重新安放在帝王的冕服上，并且將日置于左肩，月置于右肩，星辰在背后，于是“肩挑日月，負(fù)星辰”也就成為歷代皇帝冕服的既定款式。[4]現(xiàn)在許多介紹十二章的文獻(xiàn)都有這樣一個觀點，那就是，帝王服飾上的十二章圖案的政治意義遠(yuǎn)大于審美意義。我們從滿清帝王服飾的變化就可以看出。清朝的皇帝和政權(quán)很注重滿族的文化，在入主北京，成為全國政權(quán)的統(tǒng)治者后，其朝服，袞服等在正式場合使用的衣服仍保留了許多滿族的文化特色，例如滿族服飾中的長袍，箭袖等，對于普通的民眾也要求其剃發(fā)易服，從這一點可以看出，滿清統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的儒家文化是排斥和警惕的態(tài)度。但這并沒有終止中華傳統(tǒng)服飾的文化的流傳和發(fā)展。滿清龍袍、袞服等一些列政治意味濃厚的服裝服飾的發(fā)展情也證實了這一點。在乾隆年間，漢族帝王服飾的色彩和章法紋飾一一明黃色、十二章等一一被正式采用，并最終形成典章制度確定下來。[2]而十二章紋樣正是一種強(qiáng)烈的漢族和儒家的文化符號，非滿族文化所原有的。凡此種種，可以看到，十二章紋樣起源于華夏文明的原始崇拜，經(jīng)過不斷地發(fā)展，形成了我們今天所看到的傳統(tǒng)服裝服飾文化、儒家倫理、精神崇拜等多重含義的合一，但我們追究其內(nèi)涵會發(fā)現(xiàn)，十二章紋樣的核心正是儒家傳統(tǒng)文化中對賢明統(tǒng)治者品格的描述和向往，這也是十二章紋樣強(qiáng)大生命力的原因。秦漢以來，尤其是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)者不斷地對十二章紋樣進(jìn)行理論上的解釋和深化，儒家學(xué)者把十二章紋樣表達(dá)的的原始崇拜、皇權(quán)天授、強(qiáng)力權(quán)威的內(nèi)容和儒家傳統(tǒng)文化中的政治觀念、禮義思想和傳統(tǒng)審美相結(jié)合。［3使得十二章紋樣成為龐大而嚴(yán)密的儒家倫理的一部分，獲得了統(tǒng)治集團(tuán)和民眾的廣泛認(rèn)同，經(jīng)過時間和歷史的沉淀，成為皇權(quán)和正統(tǒng)的象征。正是這樣，無論是蒙元統(tǒng)治者還是滿清統(tǒng)治者，即使取得了軍事和政治上的優(yōu)勢也不得不向這種強(qiáng)大的文化力量所妥協(xié)，在帝王服飾上裝飾十二章紋樣來獲得漢族的認(rèn)同，以此來穩(wěn)固政權(quán)。這也給了今天的我們以啟示，皇帝和朝代會隨著時代的發(fā)展而更替，但是一套已經(jīng)建立的完整的政治一一文化一一哲學(xué)體系卻擁有強(qiáng)大的生命力，這種生命力是不會隨著朝代的更替而終止，他會在歷史