對(duì)等翻譯的理論基礎(chǔ),應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)論文

對(duì)等翻譯的理論基礎(chǔ),應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】對(duì)等翻譯的理論基礎(chǔ)【第三章】【第四章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】第二章理論基礎(chǔ)第一節(jié)旅游翻譯對(duì)等翻譯的理論基礎(chǔ)一、對(duì)等翻譯的理論探尋求索翻譯的定義很廣泛，從功能角度來(lái)講，翻譯就是把別人不理解的信息轉(zhuǎn)換為能夠理解的信息的經(jīng)過(guò)。要給出翻譯確實(shí)切定義是很難的，當(dāng)前翻譯的業(yè)內(nèi)人員仍然對(duì)翻譯的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著爭(zhēng)論。我們國(guó)家早在唐代就有了翻譯概念的介紹，以求真和喻俗來(lái)形容翻譯。這里我們理解它的含義，是要講翻譯的經(jīng)過(guò)準(zhǔn)確化，讓原始信息能夠得到完好的傳達(dá)。盡量不受其它因素的影響。而另外一方面，又要接受通俗的方式，讀者能夠接收的方式，來(lái)加強(qiáng)翻譯作品的可讀性。后期我們國(guó)家有出現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的翻譯理論。他以為應(yīng)該以讀者的感受為主。但是他的局限性在于沒(méi)有把原文的準(zhǔn)確性和整體構(gòu)造的順暢結(jié)合在一起。固然提出了相關(guān)概念，卻沒(méi)有進(jìn)一步探尋求索研究。我們國(guó)家近代，文壇巨匠茅盾先生把這些有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合。提出了的觀(guān)點(diǎn)同樣側(cè)重于讀者感受，但是在翻譯的時(shí)候，怎樣注重讀者感受呢，要忠于原文內(nèi)容，讓讀者準(zhǔn)確的了解原文的含義，同時(shí)在翻譯的時(shí)候要注意譯文的問(wèn)題，構(gòu)造要順暢，才能讓讀者感遭到文章的精妙和內(nèi)涵。國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂也提出了相近的觀(guān)點(diǎn)。這些都是有極高的參考價(jià)值的。但是在翻譯時(shí)，大多關(guān)注翻譯者的水平，把翻譯的好壞歸結(jié)為翻譯者語(yǔ)言水平、翻譯水平的具體表現(xiàn)出。觀(guān)點(diǎn)仍然有片面性。再縱觀(guān)西方翻譯理論的發(fā)展史，一部名著(論翻譯的原則中〕出現(xiàn)了等值原則.它所反映的思想是從翻譯人出發(fā)，只要翻譯人完全理解作者原文的含義，從體裁、寫(xiě)作手法等方面了解作品，進(jìn)一步了解作者。再?gòu)淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)，揣測(cè)作者的思想，以假想作者的身份進(jìn)行翻譯工作，完成翻譯作品。后期，奈達(dá)提出了動(dòng)態(tài)的等值原則理論。他的核心思想歸結(jié)如下：假如完全以原作者的思想進(jìn)行翻譯傳達(dá)，那么原作者與讀者之間也通常存在很大的文化差異。這對(duì)讀者而言，未必能夠方便理解，感受作者的思想。哪么不妨動(dòng)態(tài)的等值。也就是講原文的作者給讀者的信息與傳達(dá)的思想，翻譯者應(yīng)該以這種方式，用翻譯出的作品等價(jià)翻譯者給讀者的感覺(jué)。所以稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)的等值理論。同時(shí)，他還嘗試提出了翻譯經(jīng)過(guò)中的實(shí)踐策略。想要以核心句勢(shì)，和階段化的翻譯方式作為翻譯的策略和方式方法。二、對(duì)等翻譯的理論構(gòu)成對(duì)等翻譯理起源能夠從上文中提到的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論談起，在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了功能等值理論的提出。理解功能等值的核心思想，深切進(jìn)入淺出的講就是：在翻譯經(jīng)過(guò)中，使用最為準(zhǔn)確或者最為相近的詞匯，無(wú)論是在詞匯還是體裁上都能夠做到原始信息的準(zhǔn)確表示出。但是這里的準(zhǔn)確表示出和等值，不是微觀(guān)的等值。不是要求完全的一致。而是在相對(duì)準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上，在體裁、詞匯方面進(jìn)行對(duì)等選用。不是照搬與同一化。這個(gè)理論的提出，對(duì)翻譯理論起到了宏大的推動(dòng)作用。翻譯已經(jīng)不再是詞匯和短句的轉(zhuǎn)換。而是從讀者，受譯者的角度有所考量。翻譯再次就具體表現(xiàn)出出了一定的功能特性?？ㄌ馗５垄賱t提出了語(yǔ)言學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)②，他的思想是翻譯的基本工序是把一種語(yǔ)言改寫(xiě)成不同的其它語(yǔ)言。所以翻譯工作不能脫離語(yǔ)言學(xué)的范疇。我們國(guó)家翻譯研究學(xué)者也提出了靈敏翻譯，側(cè)重原文內(nèi)容，注重較真實(shí)自然的表示出。但是要從語(yǔ)法、體裁等方面，對(duì)原文進(jìn)行改變，幫助讀者理解，實(shí)現(xiàn)功能等值作用。③第二節(jié)功能對(duì)等翻譯標(biāo)準(zhǔn)一、功能對(duì)等翻譯基本原則核心思想是在翻譯的經(jīng)過(guò)中動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)功能等值，這就要考慮讀者所處社會(huì)的生活風(fēng)俗與文化，讀者相對(duì)的文化程度和對(duì)新事物的接受度。所以假如能在譯文中使用讀者生活中熟悉的詞匯，用兩種語(yǔ)言中最為接近的詞匯進(jìn)行轉(zhuǎn)化。用文化符號(hào)中的熟悉符號(hào)來(lái)代替原文中的文化符號(hào)。所以它的基本原則是既要忠于原文，準(zhǔn)確表示出含義，又要使得翻譯的功能完好具體表現(xiàn)出，讓讀者便于理解便于接受。二、接受者概念一再?gòu)?qiáng)調(diào)要關(guān)注翻譯后讀者的感受，那么什么才是讀者、接受者的感受呢？如何讓接受者感遭到原文的文化？其實(shí)這是對(duì)翻譯功能的一種具體表現(xiàn)出。翻譯是要傳達(dá)原文作者的思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同文化間的溝通與傳播。所以，這里的接受者感覺(jué)就是講翻譯者要關(guān)注讀者接受者的文化，要知道怎樣翻譯才能讓讀者準(zhǔn)確理解原文含義，去閱讀翻譯的作品，到達(dá)文化溝通的目的。彼得紐馬克④自個(gè)的作品中提出了相關(guān)的觀(guān)點(diǎn)，其含義是：翻譯毫無(wú)疑問(wèn)是要具體表現(xiàn)出原文的思想與內(nèi)涵。這要求翻譯的準(zhǔn)確性。但是假如在翻譯的經(jīng)過(guò)中，只保證準(zhǔn)確性，卻出現(xiàn)了一些讓接受者無(wú)法理解無(wú)法接受的信息，那么這個(gè)翻譯是沒(méi)有進(jìn)行完的，是失敗的翻譯。在翻譯經(jīng)過(guò)中，由于不同的文化背景構(gòu)成的文化差異，是需要在翻譯時(shí)候給予一定的注釋的。否則就會(huì)造成誤解或者錯(cuò)解。比方我們中國(guó)的生肖屬性，在西方國(guó)家是沒(méi)有的。這是他們知識(shí)體系中的空白。所以假如不解釋講明，外國(guó)讀者就無(wú)法理解原文的含義。例如這樣一句話(huà)：我生肖屬豬，豬年是我的本命年。譯文：IwasbornintheYearofthePig.TheYearofthePigwillbringmegoodluckorbadluck.這個(gè)翻譯就會(huì)造成讀者的不理解，西方?jīng)]有生肖，他們無(wú)法理解豬年的含義。所以屬豬是什么意思？空憑想象是無(wú)法理解的。那么這就屬于不完好的翻譯經(jīng)過(guò)。應(yīng)該在翻譯經(jīng)過(guò)中給予注釋?zhuān)?jiǎn)單講明我們國(guó)家生肖的知識(shí)。所以應(yīng)該進(jìn)行增加翻譯的經(jīng)過(guò)。這只是中西方文化差異中的一個(gè)小點(diǎn)。在實(shí)際翻譯中還會(huì)碰到很多類(lèi)似的知識(shí)文化差異造成的問(wèn)題。所以在翻譯時(shí)候要充分考慮西方文化的具體表現(xiàn)出。他們的生活風(fēng)俗。在詳細(xì)的翻譯經(jīng)過(guò)中，要從動(dòng)態(tài)的等值角度出發(fā)，考慮原文作者想讓讀者獲得如何的信息感受。再衡量西方讀者的文化背景進(jìn)行補(bǔ)充以及知識(shí)轉(zhuǎn)化。三、效果概念奈達(dá)重點(diǎn)針對(duì)接受者感受，以為翻譯的經(jīng)過(guò)與重要焦點(diǎn)在于對(duì)讀者接受者的各個(gè)層面的接收程度進(jìn)行分析。同時(shí)翻譯的經(jīng)過(guò)中要不能停留在讀者接受者明白作者含義的層面，要能夠?qū)崿F(xiàn)文化的溝通文化的傳播。在翻譯經(jīng)過(guò)中找到動(dòng)態(tài)的對(duì)等關(guān)系。這就把信息與文化的傳播轉(zhuǎn)化成了以原文為出起源頭，在語(yǔ)言形式中進(jìn)行中間轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)接收者第一感覺(jué)的接收信息的傳遞，文化的溝通。同時(shí)接受者還樂(lè)于學(xué)習(xí)樂(lè)于接納原作者的信息。這取決于原文事實(shí)的描繪敘述，意境的表示出和感情額交融。這不僅僅僅是翻譯的到位就能夠做到還要對(duì)接受者文化背景等信息進(jìn)行綜合考慮。要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，并不容易。在某些時(shí)候不得不把原文進(jìn)行一定的修改。但這種修改不是能夠隨意為之的。而是在產(chǎn)生文化差異沖突時(shí)，進(jìn)行的小部分修改。在主體上仍然要保持原作品表述不變。四、對(duì)等概念對(duì)等是指動(dòng)態(tài)對(duì)等、感受對(duì)等。而不是片面的絕對(duì)的要求對(duì)等。從接收者角度，對(duì)等是原文作者給作者的感受，通過(guò)譯文讓接受者對(duì)等有同樣的感受。語(yǔ)言是妙不可言的，不是數(shù)學(xué)上的對(duì)等形式。這里的對(duì)等，是要從作品的藝術(shù)性、內(nèi)容性對(duì)等。給接受者同樣的藝術(shù)感受。從畫(huà)面感到思想意境、從韻味到美感、從思想境界到感同身受，對(duì)等的感受，對(duì)等的文化溝通。翻譯盡管語(yǔ)言語(yǔ)法出現(xiàn)改變，的內(nèi)涵和作品的魅力仍然能夠?qū)Φ取Ａ_曼雅各布森，也曾提出過(guò)翻譯對(duì)等的觀(guān)點(diǎn)。至今仍在翻譯學(xué)中起到重要的作用。第三節(jié)翻譯介入者的角色翻譯工作離不開(kāi)翻譯者，在早期的翻譯理論中，以為翻譯作品的質(zhì)量完全取決于翻譯者的水平。這種觀(guān)點(diǎn)有片面性。但是也具體表現(xiàn)出了翻譯者在翻譯中的重要地位。翻譯者不僅僅要把握并精通這兩種語(yǔ)言，更要熟悉兩種文化。同時(shí)能夠把握接受者的接收能力有多強(qiáng)。才能制訂好的翻譯計(jì)劃。翻譯介入者一般包含發(fā)起者、翻譯者、元作者、接受者、和使用者五個(gè)角色。真正好的作品，會(huì)給人不是譯作的感覺(jué)。讓接受者能夠很好的接受，同時(shí)期盼作品的深切進(jìn)入解讀。從能力角度來(lái)講，翻譯者應(yīng)該具備語(yǔ)言能力、熟悉語(yǔ)法構(gòu)造、精通詞匯和翻譯方式方法。還有了解不同的文化風(fēng)俗。同時(shí)要具有寫(xiě)作的靈感與創(chuàng)作性。由于單純的忠于原作，是不能讓存在文化差異的讀者產(chǎn)生閱讀興趣的。要從閱讀接受者的文化背景出發(fā)，了解他們的愛(ài)好、美學(xué)觀(guān)。在翻譯中適當(dāng)?shù)牟捎迷溨C或者異譯的方式，將接受者閱讀者調(diào)入到作品當(dāng)中。但決不是為了興趣而詼諧，完全的脫離原文本義。在符合本義的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化的溝通與傳播。翻譯者相當(dāng)于扮演了一個(gè)文化溝通的中間者的角色。大衛(wèi)卡坦⑤曾經(jīng)給出過(guò)文化溝通中間者的定義，理解其含義為：這個(gè)中間者既是原作者的作品的接受者、感悟者。同時(shí)也是譯文作品的作者，信息的傳遞者。中間者具有雙重的語(yǔ)言能力和雙重的文化素養(yǎng)。在傳達(dá)信息的時(shí)候要給予譯文接受者美的感受，自個(gè)母語(yǔ)作品的感覺(jué)。進(jìn)而產(chǎn)生文化共鳴。本章小結(jié)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)鏈。尤其是國(guó)際旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益愈加可觀(guān)。旅游翻譯在國(guó)際旅游中起到重要作用。所以旅游翻譯學(xué)科也收到社會(huì)各界的關(guān)注，大量的學(xué)者投入到旅游英語(yǔ)的研究隊(duì)伍當(dāng)中。從理論與實(shí)踐方面進(jìn)行研究。奈達(dá)是推出動(dòng)