《鄉(xiāng)土中國》配套練習(xí)（五） - 統(tǒng)編版高一總復(fù)習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》配套練習(xí)（五）--統(tǒng)編版高一總復(fù)習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》配套練習(xí)（五）

材料一

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把桌成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一團圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念/描在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國差序格局》）

材料二

進入21世紀(jì)，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”，然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。

微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜?，微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費孝通先生的“羞序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)羞序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。

微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圖層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源。這是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“巴”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個中國社會結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）

12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）

A．費孝通想用“捆柴”的比喻來表明，西洋社會結(jié)構(gòu)往往由若干人組成一個個的團體，團體之間有清楚的界限，不會模糊。

B．中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，以親屬和地緣作為主要關(guān)系組建的社會交往圈子，圈子的范圍取決于個人勢力的大小。

C．費孝通認為，西方的“個人主義”與中國“自我主義”，一個爭“權(quán)”，一個講“情”，是兩種截然不同的社會模式。

D．作為新型社交方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會圈層一樣具有很強的伸縮性。

13．根據(jù)材料二判斷下列微信群不屬于微信拓展圈層的一項是（）

A．“每日一交作業(yè)”群 B．“人力資源互助”雅

C．“抗疫志愿者”群 D．“遠親不如近鄰”群

14．結(jié)合材料，請用一句話為微信圈層下個簡單的定義。

15．請結(jié)合材料，從閱讀的現(xiàn)實意義角度，為《鄉(xiāng)土中國》這本書設(shè)計一句腰封推介語，不超過30字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改）

材料二：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國差序格局》，有刪改）

16．材料一中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是（）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。

17．請結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點。

閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一

缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。

生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負。

社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

21．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。

B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系。

C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位，是血緣社會的標(biāo)志。

D．血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。

C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。

D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。

23．結(jié)合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。

“無訟”概念源自孔子在《論語顏淵》中的一句話:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同,但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟。這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代,“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國,尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會,這種觀念依然普遍存在,即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)解,而非直接訴諸法律。

在孔子看來,“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”,約束私利,天下就“歸仁”了,個人也就成為“不憂不懼”的君子,從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠”,因而可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾?訴訟必不可少,但訴訟的目的是止訟以至無訟,消除訴訟的社會根源?？鬃臃磳σ粤Ψ说膹姳┙y(tǒng)治,強調(diào)道德模范的引領(lǐng),認為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會,“君子以文會友,以友輔仁”,從而達到“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。

雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景,但這種社會治理理念貫穿于中華文明始終。

中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征,稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒有規(guī)矩,簡直是個道德問題,不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果有非要打的官司不可,那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。費孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。

近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換,使鄉(xiāng)土中國進入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間,普通人還是怕打官司的,但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中,但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間,使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且,依照現(xiàn)行法律去判決,時常會和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼中成了一個包庇作惡的機構(gòu),費孝通認為,法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,要進一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。如果在這些方面不加以改革,不但法治秩序效果不好,而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。

中華人民共和國成立后,在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中,如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾?20世紀(jì)60年代初,浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾,堅持矛盾不上交,就地解決”的“楓橋經(jīng)驗”,其實質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下,“楓橋經(jīng)驗”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式,達到了“捕人少、治安好”的良好效果。

改革開放后,中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體,社會運轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下,黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合,鄉(xiāng)村全面振興,全體人民共同富裕逐步實現(xiàn),社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。

在新時代,健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系,是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求,同時也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性,開展了許多卓有成效的探索,取得了許多成功經(jīng)驗。四川省成都市大邑縣,以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手,以“訴調(diào)對接”為核心,以“息爭止訟”為目標(biāo),針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增的情況,運用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式,打造綜合性調(diào)解平臺,節(jié)約了訴訟資源;在平臺上預(yù)約服務(wù),將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū),根據(jù)群眾需要定時定點到社區(qū)辦公服務(wù),將絕大多數(shù)矛盾化解在基層,化解在萌芽狀態(tài)。

“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣,最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能,倡導(dǎo)“和為貴”理念,主要針對民商事糾紛,本著當(dāng)事人自愿的原則,人民調(diào)解前端介入,運用“訴調(diào)對接”方式,對調(diào)解結(jié)果進行司法確認,增加調(diào)解的權(quán)威性,達到“息爭止訟”的目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力,打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體,通過“無訟社區(qū)”建設(shè),在基層社區(qū)進行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索,是成功的,是可資借鑒的。

(摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)

有效基層治理》)

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()

A.孔子認為,每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮,君子應(yīng)發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用,從而達到“無訟”的理想社會境界。

B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會,注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身的習(xí)慣,重視教化的作用,而有些傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治不合。

C.“楓橋經(jīng)驗”和“無訟社區(qū)”建設(shè),都本著“息爭止訟”的理念,重視調(diào)解的作用,是基層社會治理的有益實踐。

D.從古至今,“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一,反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望,是中華文明的重要組成部分。

7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()

A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實場景,其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。

B.在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中,要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾,就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。

C.改革開放后,社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體,這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。

D.當(dāng)代社會是法治社會,法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié),以此來增強調(diào)解的權(quán)威性。

8.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于“無訟”范疇的一項是(3分)()

A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容,懸掛“有