經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念、理論基礎(chǔ)及主要議題,倫理學(xué)論文

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念、理論基礎(chǔ)及主要議題,倫理學(xué)論文進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球化已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的當(dāng)然背景。因而，由全球化而引發(fā)全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展就成為一種必然。然而，在這種背景下，建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，重新審視經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容、研究主題、研究方式方法，無(wú)疑需要制定與之相適應(yīng)的中國(guó)氣派、中國(guó)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)話語(yǔ)體系。一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科概念的開(kāi)創(chuàng)建立20世紀(jì)80年代之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界以西方為參照，積極投身于中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系的框架建構(gòu)中，逐步構(gòu)成了中國(guó)語(yǔ)境下經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的基本態(tài)勢(shì)：圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行了討論與研究，這些研究也為今天我們建構(gòu)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)提供了極為難得珍貴的思想資源[1]。但是，作為一門(mén)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的合法性地位究竟是何種意義上的？是主觀人為的還是客觀存在的？假如是客觀的，其學(xué)科根據(jù)在哪里？中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是如何的？中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與西方社會(huì)究竟有何不同？等等，這些問(wèn)題構(gòu)成了我們對(duì)中華特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科框架構(gòu)建的基本追問(wèn)。由于從根本上看，離開(kāi)了社會(huì)生活和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，道德理論自覺(jué)將沒(méi)有根據(jù)和根基，而沒(méi)有根據(jù)和根基的理論是解決不了任何現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的。[2]基于這些認(rèn)識(shí)我們以為，中華特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科概念應(yīng)當(dāng)涵蓋下面內(nèi)容：1.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的母學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，是將倫理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此它在理論上是一門(mén)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的穿插學(xué)科。2.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要的學(xué)科背景是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。單純從某一個(gè)學(xué)科來(lái)講解評(píng)說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科特征都是行不通的，只要從相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合上，才能夠比擬準(zhǔn)確地定位經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科概念。在這里，道德的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、經(jīng)濟(jì)正義十分是分配正義、權(quán)利平等、金融危機(jī)的倫理反思以及消費(fèi)倫理等應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門(mén)學(xué)科的核心概念加以重點(diǎn)研究?？偲饋?lái)講，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)互相聯(lián)姻的穿插學(xué)科。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)或沒(méi)有倫理學(xué)的理論支撐，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科大廈是絕不可能建立起來(lái)的。但是，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而只能是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。必須從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找道德問(wèn)題，而不是把道德哲學(xué)的一般原理機(jī)械地移植過(guò)來(lái)用以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；同理，也必須從道德現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找經(jīng)濟(jì)的根本源頭，而不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理機(jī)械挪過(guò)來(lái)解釋道德現(xiàn)象。一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家，既應(yīng)當(dāng)熟知經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)熟知倫理學(xué)，只要具備這樣的知識(shí)和理論素養(yǎng)，才能夠真正從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中看到道德問(wèn)題，從倫理現(xiàn)象中看到經(jīng)濟(jì)根本源頭。因而，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)為主干學(xué)科基礎(chǔ)，同時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方式方法，這樣才能構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的學(xué)科體系。二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)在美國(guó)，經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域以及作為管理的需求與實(shí)踐已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)倫理理論的分析層次上看，主要包括宏觀的經(jīng)濟(jì)體制與商業(yè)文明中的道德性、中觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種組織的倫理行為、以及經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)中的個(gè)人的倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德性，華而不實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)組織〔企業(yè)〕倫理問(wèn)題及倫理管理的討論是當(dāng)前最廣泛關(guān)注的話題。那么，什么是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)？假如我們將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)定為一門(mén)以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理追問(wèn)為基本邏輯起點(diǎn)，以尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理、有效的價(jià)值秩序?yàn)橹饕獙?dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步為最終價(jià)值旨?xì)w的一門(mén)學(xué)問(wèn)的話，那么，功利主義、社團(tuán)主義、利益相關(guān)者理論和社會(huì)契約理論都應(yīng)該是分析經(jīng)濟(jì)中倫理問(wèn)題的重要理論資源。從20世紀(jì)80年代起，托馬斯唐納德森〔ThomasDonaldson〕開(kāi)場(chǎng)將西方的社會(huì)契約論作為經(jīng)濟(jì)倫理分析的理論框架，他將企業(yè)與其利益相關(guān)者之間所遵循的所有契約形式稱為綜合性社會(huì)契約，以為企業(yè)是社會(huì)系統(tǒng)中不可分割的一部分，是利益相關(guān)者之間各種契約的載體。在弗里德曼看來(lái)，所謂利益相關(guān)者，其實(shí)就是那些能夠影響公司目的的實(shí)現(xiàn)，或者被公司目的所能夠影響的集團(tuán)、個(gè)人[1]。這個(gè)概念突破了傳統(tǒng)的股東利益為上的觀點(diǎn)，此理論的主要內(nèi)容包括：論證和區(qū)別企業(yè)除股東外的其他利益相關(guān)者，以及為了回應(yīng)企業(yè)利益相關(guān)者的合法利益所應(yīng)該有的倫理義務(wù)，同時(shí)檢驗(yàn)利益相關(guān)者管理和不同企業(yè)績(jī)效目的之間能否存在以及存在什么聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而進(jìn)一步了解企業(yè)怎樣并在何種程度上制定和施行利益相關(guān)者戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目的。明尼蘇達(dá)州大學(xué)的埃爾默埃爾安德遜、企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究機(jī)構(gòu)的領(lǐng)袖諾曼E.鮑伊〔NormanE.Bowie〕與研究生院企業(yè)倫理學(xué)系的教授、(企業(yè)倫理季刊〕〔BusinessEthicsQuarterly〕的前總編帕特里夏H.沃哈尼〔PatrciaH.Werhane〕在其著作(倫理學(xué)〕[2]中以全新視角對(duì)利益相關(guān)者講進(jìn)行了分析，明確指出了對(duì)管理層決策有著特殊指導(dǎo)意義的道德義務(wù)，通過(guò)敘述一些令人信服的例子和對(duì)核心概念的分析，清楚明晰地描繪敘述了管理者的真實(shí)處境，以及管理者的倫理基礎(chǔ)和企業(yè)承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。這不僅為競(jìng)爭(zhēng)壓力之下的管理者提供了理論上的支持，也為他們的決策經(jīng)過(guò)提供了本質(zhì)性的指導(dǎo)。隨著金融危機(jī)的爆發(fā)和持續(xù)演進(jìn)，我們以為，微觀和中觀層面經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題雖然仍然能夠采用上述理論做支撐，但是問(wèn)題的變化使得分析問(wèn)題的難度增加，需要啟用新的理論資源。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該尋求經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)何以構(gòu)成或成立的理論基石，同時(shí)，這些基石應(yīng)該是符合邏輯地聯(lián)絡(luò)在一起的基礎(chǔ)理論體系。在這里，我們將人的全面發(fā)展理論、價(jià)值秩序理論、制度變遷理論與系統(tǒng)論作為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。這樣的選擇外表看有隨意之處，但是從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)日益演進(jìn)的定義和其問(wèn)題復(fù)雜所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)學(xué)理性的需求，又是切合實(shí)際的。1.人的自由全面發(fā)展理論主義的根本命題和最高價(jià)值是人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系控制程度的高度發(fā)展。和恩格斯在(德意志意識(shí)形態(tài)〕中曾經(jīng)這樣生動(dòng)地描繪敘述過(guò)社會(huì)全面發(fā)展的理想人格：在社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都能夠在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因此使我有可能隨我自個(gè)的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，臨近晚上從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因而就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。[1]對(duì)于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展的憧憬固然是指向階段的，但是同時(shí)堅(jiān)定地以為：自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。[2]所以，不同歷史階段應(yīng)當(dāng)理解為人的個(gè)性全面、自由發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)。個(gè)性自由和全面發(fā)展是主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)講的靈魂。主義以為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人的全面發(fā)展的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性需要和精神需要、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系主要表如今兩個(gè)方面：其一，一方面，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提和目的，離開(kāi)人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，另一方面，社會(huì)發(fā)展也為人的發(fā)展提供條件和手段，沒(méi)有社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人的發(fā)展就只能是一句空話。其二，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互相促進(jìn)、共同發(fā)展。正如和恩格斯在(宣言〕中指出的那樣，在社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所研究的是經(jīng)濟(jì)與倫理趨向統(tǒng)一的內(nèi)在經(jīng)過(guò)，并以此為基礎(chǔ)研究倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)過(guò)和經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)作用〔包含調(diào)節(jié)的方式、途徑、作用等〕，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理建設(shè)的雙重目的。康德以為倫理學(xué)或者講實(shí)踐理性、道德法則所追求的全部對(duì)象和最高目的就是至善。至善就是德性和幸福的統(tǒng)一。就個(gè)人而言，只要把德性和幸福結(jié)合起來(lái)，才算到達(dá)了至善。在肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行、事實(shí)世界與價(jià)值世界之間，以及在經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間本來(lái)就存在著割不斷的紐帶。然而，從根本上講，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的最終目的是為了人的完善與幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。這一終極價(jià)值旨?xì)w決定了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的根本方向。因此，偏離對(duì)人的關(guān)心、人的尊嚴(yán)、人的幸福的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，注定會(huì)陷入抽象的話語(yǔ)虛設(shè)當(dāng)中去。2.經(jīng)濟(jì)秩序理論經(jīng)濟(jì)秩序理論源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是自由主義與保守主義兩大流派都熱衷闡述的核心話題。自由主義把自由、自決、自治、競(jìng)爭(zhēng)作為基本價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)法律面前的平等和時(shí)機(jī)均等，因此需要建立秩序來(lái)保衛(wèi)這種自由與平等。如聯(lián)邦德國(guó)信奉新自由主義，其經(jīng)濟(jì)形式稱為社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又稱之為奧爾多自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔OrdoliberaleMarktwirtschaft〕，奧爾多本身就是指合理的秩序。保守主義的基本價(jià)值觀是傳統(tǒng)、連續(xù)性、秩序、等級(jí)與權(quán)威，維護(hù)現(xiàn)存秩序成為其學(xué)講的基本精神，建立與穩(wěn)固秩序顯得更為重要。一般而論，經(jīng)濟(jì)秩序是指在經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)過(guò)中起實(shí)際支配作用的規(guī)則的總和。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的、各種聯(lián)絡(luò)非常復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。這種經(jīng)濟(jì)不僅要求建立經(jīng)濟(jì)秩序，而且要求這種秩序能反映當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)秩序的概念可在兩種意義上使用，一種是不帶價(jià)值判定，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)存秩序作純描繪敘述性分析的實(shí)際經(jīng)濟(jì)秩序，一種是根據(jù)某種秩序理想，努力追求和塑造的經(jīng)濟(jì)秩序。當(dāng)某種秩序理想通過(guò)法律秩序得以具體表現(xiàn)出，貫穿于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)過(guò)之中時(shí)，便構(gòu)成所謂經(jīng)濟(jì)憲法。除去西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的論爭(zhēng)原因與背景，就其價(jià)值訴求來(lái)看，一種良性的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性不言而喻。從秩序化的職能看，經(jīng)濟(jì)倫理代表著一種批判性的理論姿態(tài)，即對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為做出道德合理性的批判反省。在這里，道德合理性是一種最基本的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，它要求任何個(gè)人和群體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅要遵循基本有效的經(jīng)濟(jì)技術(shù)規(guī)范，追求其經(jīng)濟(jì)價(jià)值目的，而且要保持其行為的道德正當(dāng)合理性。市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序是現(xiàn)前階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。它主要包括下面幾個(gè)方面的內(nèi)容：1.關(guān)于各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體權(quán)利與義務(wù)的規(guī)范。包括各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在財(cái)產(chǎn)占有、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)品分配等方面的權(quán)利和相應(yīng)的對(duì)社會(huì)、對(duì)別人應(yīng)盡的義務(wù)；2.關(guān)于經(jīng)濟(jì)主體互相關(guān)系的規(guī)范。這種互相關(guān)系包括分工、協(xié)作、交換的關(guān)系，交換關(guān)系是最主要的，這種規(guī)范也主要表現(xiàn)為市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范。3.經(jīng)濟(jì)主體與行政權(quán)利機(jī)構(gòu)互相關(guān)系的規(guī)范。及所屬行政部門(mén)均直接介入經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)，在這個(gè)意義上，部門(mén)也是一種經(jīng)濟(jì)主體。但它畢竟不同于一般的經(jīng)濟(jì)主體，它承當(dāng)著協(xié)調(diào)、控制、引導(dǎo)各種經(jīng)濟(jì)主體行為，保證社會(huì)整體利益的責(zé)任。因而，需要對(duì)機(jī)構(gòu)本身的行為做出規(guī)范，處理其與一般經(jīng)濟(jì)主體的互相關(guān)系。從中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)成要素看，主要有生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)秩序，競(jìng)爭(zhēng)秩序，市場(chǎng)秩序，貨幣、金融秩序，財(cái)政、稅收秩序，勞動(dòng)與分配秩序，行政管理秩序，等等。我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中道德因素的參與與干涉，注重道德考量的積極意義，倡導(dǎo)倫理審視的現(xiàn)實(shí)性與必要性，就是最大可能地消除社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的秩序混亂狀態(tài)，進(jìn)而安置我們的心靈秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性運(yùn)作。3.制度變遷理論20世紀(jì)70年代前后，旨在解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究遭到長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)史研究的宏大推動(dòng)，最終把制度因素納入解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中來(lái)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯C.諾思〔DouglassC.North〕在研究中重新發(fā)現(xiàn)了制度因素的重要作用，他的新經(jīng)濟(jì)史論和制度變遷理論使其在經(jīng)濟(jì)學(xué)界聲譽(yù)雀起，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。道格拉斯C.諾思的制度變遷理論由下面三部分構(gòu)成：描繪敘述一個(gè)體制中鼓勵(lì)個(gè)人和團(tuán)體的產(chǎn)權(quán)理論；界定施行產(chǎn)權(quán)的國(guó)家理論；影響人們對(duì)客觀存在變化的不同反映的意識(shí)形態(tài)理論。制度變遷理論中經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的制度，是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、服從程序和道德、倫理的行為規(guī)范[1]，道格拉斯C.諾思稱之為制度布置。制度布置指的是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式的一種布置。制度布置旨在提供一種使其成員的合作獲得一些在構(gòu)造外不可能獲得的追加收入，或提供一種能影響法律或產(chǎn)權(quán)變遷的機(jī)制，以改變個(gè)人或團(tuán)體能夠合法競(jìng)爭(zhēng)的方式。也就是講，一種合理而有效的制度布置能夠最大限度地消除人們搭便車(chē)等時(shí)機(jī)主義行為的可能性，使每個(gè)社會(huì)成員從事生產(chǎn)性活動(dòng)的成果都能夠得到有效保衛(wèi)，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)要素的潛力，保證每一個(gè)社會(huì)成員積極性都能夠得到充分發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展研究框架的建構(gòu)也自然要將制度的道德考量納入自個(gè)的研究重心，同時(shí)積極發(fā)揮道德和倫理法則對(duì)制度乃至社會(huì)進(jìn)步的積極引導(dǎo)因素。4.社會(huì)公正理論公正是一個(gè)牽涉?zhèn)惱韺W(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)的跨學(xué)科范疇，多年來(lái)鮮有明確的概念。亞里士多德以為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德，城邦以正義為原則，正義是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于平等的公正，它以城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為根據(jù)。西方近代思想家也都以為，一個(gè)正義的社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)受社會(huì)契約約束的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)由法律保衛(wèi)的自由平等的社會(huì)。從倫理學(xué)角度看，公正是人類普適性的基本價(jià)值，是一種道德原則、準(zhǔn)則或道德價(jià)值和價(jià)值觀念，表現(xiàn)為分配的平衡、合理。因此，社會(huì)公正最一般的意義是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配以及與此相適應(yīng)的道德品質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)倫理的范圍內(nèi)，社會(huì)公正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的責(zé)任的合理分配。就公正本身而言，它反映的是一種價(jià)值關(guān)系，是利益與責(zé)任平衡合理地布置、調(diào)節(jié)。怎樣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的合理分配，怎樣保證經(jīng)濟(jì)主體權(quán)利與義務(wù)的公平分配，以及怎樣為優(yōu)良經(jīng)濟(jì)主體的道德品質(zhì)提供制度支撐等都是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的核心話題。公正是社會(huì)的一種基本權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定著資源與利益在社會(huì)群體之間的適當(dāng)布置和合理分配。換句話講就是公正表現(xiàn)為給每一個(gè)人他所應(yīng)得的這種基本形式。社會(huì)公正是符合社會(huì)整體實(shí)踐的性質(zhì)、要求和目的的全體社會(huì)成員之間的利益關(guān)系狀態(tài)。在這種利益關(guān)系狀態(tài)中，價(jià)值主體是全體社會(huì)成員，價(jià)值客體是全體社會(huì)成員合作產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值。聯(lián)絡(luò)價(jià)值主體與價(jià)值客體的中介是合理的社會(huì)價(jià)值分配方式。從根本意義上，社會(huì)公正是一種社會(huì)狀態(tài)、價(jià)值準(zhǔn)則、觀念或理念。因此，當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)域，作為一門(mén)旨在合理布置人與人之間合理的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間責(zé)任的平衡，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為宗旨的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，就應(yīng)該以社會(huì)正義理論為理論基礎(chǔ)，在制度布置、程序合理、規(guī)約到位的前提下，將實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義作為支配經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向。三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的時(shí)代主題其實(shí)理論基礎(chǔ)只不過(guò)是一種講明問(wèn)題和提出規(guī)則的范式，而時(shí)代主題才是一門(mén)學(xué)科發(fā)展和轉(zhuǎn)換的精華真髓。作為一門(mén)不斷發(fā)展的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在21世紀(jì)旨在研究當(dāng)下開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷凸顯出來(lái)的重點(diǎn)問(wèn)題，將當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)作為倫理考量的對(duì)象。主要表現(xiàn)為：1.經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的倫理問(wèn)題經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了一系列的倫理問(wèn)題，例如經(jīng)濟(jì)全球化在增進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的同時(shí)，能否能夠推進(jìn)人類社會(huì)倫理目的的實(shí)現(xiàn)？生活在經(jīng)濟(jì)全球化中的人們能否都能獲得公平的對(duì)待、并過(guò)上有尊嚴(yán)、有價(jià)值的生活？能否使絕大多數(shù)人的生活狀況向好的方向轉(zhuǎn)化、并最大限度地改變處于弱勢(shì)地位的人類同胞的生活現(xiàn)在狀況？隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，國(guó)際領(lǐng)域的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題變得特別緊迫，因此，在全球范圍內(nèi)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論，對(duì)跨國(guó)企業(yè)及其變化的角色及狀態(tài)的倫理分析，都會(huì)上升為亟待解決的重大理論與現(xiàn)實(shí)課題。除此之外，當(dāng)代高科技的發(fā)展和隨之帶來(lái)的倫理議題，經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)造由垂直化向一體化的轉(zhuǎn)變、各個(gè)行業(yè)中的多元化組織際關(guān)系的廣泛建立、各種新的商務(wù)形式等新經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)生構(gòu)成的個(gè)人、組織及社會(huì)的倫理都是值得研究的課題。再次，經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)過(guò)中全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其金融危機(jī)、主權(quán)信譽(yù)的倫理問(wèn)題、資本倫理問(wèn)題、本土企業(yè)倫理問(wèn)題、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展問(wèn)題、公民身份的認(rèn)同問(wèn)題、高科技的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題、多元價(jià)值的沖突與融合問(wèn)題等等也都成為我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究的對(duì)象。從倫理學(xué)角度討論經(jīng)濟(jì)全球化，并不是要否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化存在和發(fā)展的必要性，也不是要用公平與和諧的倫理觀念來(lái)取代或削弱市場(chǎng)效率，相反，在經(jīng)濟(jì)全球化中融入倫理關(guān)心，并把這樣的關(guān)心有效地落實(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，正是為了促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平衡發(fā)展，使得各國(guó)各地區(qū)的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化中普遍受益，并使經(jīng)濟(jì)全球化沿著合倫理的軌道前進(jìn)，更好地發(fā)揮合理配置全球經(jīng)濟(jì)資源的功能，為更多的人造福。這樣的考慮，既符合人類向往良好和有序的倫理社會(huì)的生活追求，也有利于人類社會(huì)各個(gè)成員本身的全面發(fā)展[1]。經(jīng)濟(jì)全球化還給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課題，即經(jīng)濟(jì)倫理新范疇的產(chǎn)生與發(fā)展。后危機(jī)時(shí)代人們自然而然地應(yīng)當(dāng)討論國(guó)際正義范疇、主權(quán)信譽(yù)范疇、人類發(fā)展范疇、全球和諧范疇。2.金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域及各種主題的倫理問(wèn)題對(duì)金融危機(jī)的倫理考慮并不是一個(gè)新話題，當(dāng)年對(duì)金融危機(jī)的成因、表現(xiàn)及后果的分析成為經(jīng)濟(jì)