懷舊文化中審美經(jīng)驗的生成,音樂論文

懷舊文化中審美經(jīng)驗的生成,音樂論文懷舊文化作為一種文化思潮其實一直存在于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，只是隨著經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展，經(jīng)典文化被再次催生，物質(zhì)與精神世界的不平衡等因素導(dǎo)致如今的懷舊情懷轟炸式地被人們所需，成為我們的必需品。群眾懷舊文化隨處可見：文學(xué)文本有對故土童年等過去光陰美妙的書寫；影視作品中對經(jīng)典著作的翻拍，或向?qū)W生時代致敬的青春電影；攝影作品中對舊物品或老建筑的拍攝在網(wǎng)絡(luò)上很熾熱等。只是如今的懷舊文化它不再是單一地表現(xiàn)人們表示出心理狀態(tài)，能夠講是從心理現(xiàn)象提升為群眾文化現(xiàn)象了。通過研究流行音樂中的懷舊情懷一方面是想了解音樂語言在傳達懷舊情結(jié)時是怎樣具體表現(xiàn)出表示出并有哪些本身的特征，與其他群眾文化在表現(xiàn)力上有何不同，另一方面主要是透過懷舊文化現(xiàn)象來分析這對我們國家如今流行音樂發(fā)展現(xiàn)在狀況有何指導(dǎo)意義，對創(chuàng)作文藝作品的藝術(shù)價值的提升有何影響，這是本文的最終研究目的。流行音樂構(gòu)成的雛形來自我們的學(xué)堂樂歌，眾所周知它是選用優(yōu)秀的中國詩詞來選曲填詞,就是以這樣的形式開場了我們自個流行藝術(shù)的長河。固然那個年代過去太久，而如今的流行藝術(shù)也百花齊放，但我以為不管怎么改變，純粹的文化精華真髓一直在潛移默化地影響著流行音樂發(fā)展。如今懷舊情懷盛行，讓大家再次被吸引在懷舊文化中，我覺得就是創(chuàng)作者們的一種集體有意識,這對經(jīng)典文化的重生而言是有意義的。正由于流行性的藝術(shù)有著曇花一現(xiàn)的弊端，因而加強文藝作品的文藝價值和精神文化價值很重要，本文不僅在音樂構(gòu)成元素上分析懷舊情懷,也在藝術(shù)作品的思想性與審美價值上分析懷舊情懷賦予流行音樂更高層次的的藝術(shù)價值。這在絕大程度上懷舊文化對流行藝術(shù)發(fā)展起到了積極地作用，也彌補了流行音樂關(guān)于文化性，思想性缺乏的缺失。第二節(jié)研究現(xiàn)在狀況懷舊文化可依附的對象很多，在知網(wǎng)上搜索關(guān)于懷舊主題的期刊論文中發(fā)現(xiàn)與我們的群眾文化結(jié)合較多：像青春電影的懷舊情結(jié)，懷舊消費考慮，商業(yè)文化懷舊，藝術(shù)創(chuàng)作的懷舊情結(jié)，文學(xué)懷舊，紀錄片懷舊等角度都有闡述。在論文(審美中的懷舊現(xiàn)象研究〕中，作者主要從懷舊的美學(xué)特征及審美規(guī)律來揭示文藝審美活動中懷舊主客體的懷舊心理分析與文藝作品中的懷舊主題中的懷舊世界，基本上關(guān)于此類論文架構(gòu)都是先通過對懷舊文化產(chǎn)生的背景進行挖掘再詳細地結(jié)合文藝作品或者詳細的某種社會，文化，經(jīng)濟等現(xiàn)象來論證并總結(jié)。從整體看研究某個文學(xué)作品的懷舊情結(jié)相對較多，其次是懷舊電影與懷舊消費，關(guān)于流行音樂的懷舊現(xiàn)象并沒有結(jié)合懷舊文化產(chǎn)生的背景進行綜合性的論文闡述，相關(guān)的研究主題主要分兩類，一類是關(guān)于下詳細音樂現(xiàn)象分析：比方關(guān)于流行音樂民族化的期刊論文，文章主要針對流行音樂與戲劇文化，古典歌詞填詞，傳統(tǒng)配器等音樂要素方面具體表現(xiàn)出這一音樂現(xiàn)象，再者就是研究中國風(fēng)的文化現(xiàn)象期刊研究較多；另一方面就是對某個詳細音樂人的作品分析，期刊論文(懷舊情結(jié)與詩意抒情-羅大佑的電影音樂分析〕中主要結(jié)合羅大佑的音樂與電影很好地融和，并根據(jù)電影的主題把羅大佑的音樂懷舊風(fēng)格也進行歸類：通過對青春的緬懷，對舊愛的追思，對人生的疑惑三個方面闡述，再針對音樂中抒情風(fēng)格將懷舊情懷主題分別轉(zhuǎn)換為找尋與回歸，宿命與寓言，從審美內(nèi)涵上來闡述電影音樂。從知網(wǎng)上的研究成果看，懷舊文化研究的期刊論文居多，碩博論文較少，基本上研究的方向是針對某個詳細文化現(xiàn)象來分析，尤其是在流行音樂這一塊更是如此，關(guān)于懷舊文化的深入性及對我們國家流行音樂發(fā)展有何作用方面提及得較少。第三節(jié)論文構(gòu)造本文結(jié)合懷舊文化在我們?nèi)罕娢幕餍械脑蜃鳛榍锌趤矸治龅湫偷牧餍幸魳纷髌分械膽雅f情懷，從懷舊文化的分類對詳細音樂作品歸類講明，主要側(cè)重于對音樂作品在思想性，審美價值性及受眾的審美需求等方面的說明；再從音樂本體出發(fā)，針對民族風(fēng)音樂現(xiàn)象和民謠風(fēng)的再次卷席而來的現(xiàn)象對民謠藝術(shù)所具體表現(xiàn)出的懷舊情懷進行深切進入分析。本論文還注重群眾文化之間的比照研究，把流行音樂與影視，文學(xué)文本融合比照，分析闡述懷舊情懷時在各自的表現(xiàn)平臺中有何異同，把比照的內(nèi)容詳細到一部影視作品或者文本。透過一部電影分析影視類懷舊與影視中的插曲在表現(xiàn)同一種情感主題時是怎樣分別展現(xiàn)各自的特點，甚至又是怎樣結(jié)合為電影呈現(xiàn)更好的情感。最后總結(jié)性的分析流行音樂中的懷舊情懷對我們?nèi)罕娢幕奈乃噷徝腊l(fā)展有何實際的指引作用，再針對這一文化趨勢的現(xiàn)在狀況及弊端進行闡述。第一章懷舊文化中審美經(jīng)歷體驗的生成第一節(jié)懷舊的內(nèi)涵與特征懷舊這個詞語產(chǎn)生在十七世紀后期，1688年由瑞士軍醫(yī)約翰尼斯霍弗所造，他發(fā)現(xiàn)的雇傭兵普遍有精神萎靡等異常感覺和狀態(tài)，他總結(jié)為由于過度思念家鄉(xiāng)而引發(fā)的一系列大腦疾病；十八世紀中期瑞士心理醫(yī)生以為懷舊是由于大氣壓力所造成的落差促使患者身體過度受壓，這樣的解釋從物理學(xué)的角度分析人的精神，身體狀態(tài)變化與環(huán)境空間密切相關(guān)；到了十九世紀初，該才詞開場被理解為人們懷念過去的美妙光陰十九世紀的美國軍醫(yī)卡爾豪以為1懷舊不僅僅是個人健康問題，還與一個人的個性強度和他所處的社會環(huán)境背景有著密切關(guān)聯(lián)。表示清楚懷舊從病理學(xué)中解放出來，初次參與社會環(huán)境等因素；到了二十世紀末有學(xué)者提出懷舊和思鄉(xiāng)是有區(qū)別的，而不能將懷舊單指思念故土之情。到此懷舊的意義真正完成了跨領(lǐng)域的蛻變，從病理學(xué)到現(xiàn)如今的心理學(xué)，社會學(xué)乃至文藝學(xué)，經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的綜合范疇。如今，懷舊已然成為當下文化中熱門的文藝創(chuàng)作精神，是整個群眾文化重要發(fā)展趨勢。它已成為時代的標志性精神文明，它不僅知足心理需求，還維系著整個時代的精神家園建設(shè)和傳承的尋根文化的堅實腳步。從以上的闡述我試著歸納出懷舊本身的特點：一，懷舊首先是一種心理體驗。它能夠是個人的懷舊可以是集體懷舊。比方能夠由于一張老照片產(chǎn)生懷舊，可以以是通過欣賞某一種藝術(shù)作品，不管是作品本身所帶給你的感受還是受作者的創(chuàng)作動機影響，這都是審美活動所帶來的心理審美活動，這樣的懷舊可能與詳細某物無關(guān)，這是藝術(shù)欣賞活動帶來的人們意識上的懷舊。二，懷舊就是將過去，如今，將來三個時間點結(jié)合一起的心理活動。懷舊這一心理活動是帶有極強的個人情感，不管是對過去的依戀，當下的期許還是將來美妙的渴望，回憶的部分或者是瞻望的部分一定是人類十分想要留住或?qū)崿F(xiàn)，那些不愿記住的部分則被記憶自動刪除。而懷舊能夠?qū)崿F(xiàn)一整套的時間地點人物事件等要素，并且根據(jù)需要能夠重新加工組合甚至反思，這一系列的想象性事件能夠隨著時間的流逝不斷完善修改，到達自個最滿意的要求。三，當代語境下的消費懷舊。傳統(tǒng)意義的懷舊無外乎情感體驗，而被當代經(jīng)濟貼上標簽的懷舊情懷同樣也具有新的功能：上面提到懷舊能夠依附很多領(lǐng)域，但是懷舊情結(jié)被制成商品符號，也是當下經(jīng)濟發(fā)展的重要籌碼，很多兒時玩具被重新生產(chǎn)，復(fù)古服飾類層出不窮，老字號品牌大力宣傳，農(nóng)家樂的流行等現(xiàn)象都是在向人們打開新的視野，從感官上的感悟到直接讓你親身體驗的樂趣，全方面地讓你與這消費時代產(chǎn)生共鳴，由于商家準確把握了受眾的心理，懷舊的視覺體驗暫時重現(xiàn)和置換了那段過往真實的歲月年華，可看可聽可感成為當代語境下懷舊的新特征。懷舊扎根于人類心理的土壤之中，是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，也是一種社會學(xué)現(xiàn)象。懷舊對象的事實具有現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中事實或事件的特征，在現(xiàn)象學(xué)中哲學(xué)必須用一種本質(zhì)直觀的方式進行理解。不管是在藝術(shù)家或者個人的世界里，對往事的回憶一定帶有自個所偏愛的思想和情感選擇，即記憶里的事實具有情感性真實，與物理時間所發(fā)生事實真實性或者時間準確性應(yīng)該是相斥的，由于大多人更在乎的是懷舊帶來的心理慰藉，而非事實真相.從整體分析，懷舊大部分產(chǎn)生的情緒都是正能量，這是自動過濾掉那些不愿想起的部分才到達這樣一種審美感悟，華而不實蘊含了大量的審美機制，對于那些不懂得自我調(diào)節(jié)而沉溺于過往的人，可能就會帶來負面影響。第二節(jié)懷舊的審美轉(zhuǎn)化日常生活中的懷舊大多是個人簡單心理活動，能夠是外物刺激，可以以是本身的內(nèi)心反響。而文藝作品中的懷舊則是審美活動的事件，是作者從簡單懷舊提煉成為具有美學(xué)特質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)作品層面上，讓生活懷舊變身為高層次的文藝性懷舊。受眾在文藝作品中體會到懷舊意識并進行自我懷舊，是一種更深切進入的審美活動。懷舊，就詳細生活而言，是指人由一個生活現(xiàn)象在心里引起共同感，呼喚對過去生活的回憶，比方(北大荒知情回首展〕轟動一時，(小芳〕廣為流傳等這種帶有代表了一個時代的記憶的記憶點都會勾起那個年代人類的回憶。然而作品中的懷舊情懷是藝術(shù)家啟發(fā)而出的，所以懷舊帶有強烈的個人情感，然而文藝作品也是情感的物質(zhì)化集中的具體表現(xiàn)出，但是藝術(shù)作品中的懷舊情感比日常的情感懷舊更容易構(gòu)成懷舊之美。這二者的區(qū)別大概有三個方面：一，懷舊主體不同。在文藝作品創(chuàng)作中，藝術(shù)創(chuàng)作者的體驗靠的是將可收入筆下的點滴從實用性里孤立出來，把事物審美性放大化。因而在個人的平常懷舊是不具備賦予在文藝作品中的懷舊情懷的美學(xué)特質(zhì)；二，在藝術(shù)作品里表示出的懷舊審美才更集中確切。藝術(shù)創(chuàng)作能夠結(jié)合各種文化領(lǐng)域，體裁，同時也不局限于任何時間空間限制，只要是在合理的思想主流下盡情懷舊。反而個人的意識是片面零散的，假如要把某種思想讓大部分人認識或認同，還是要通過藝術(shù)品或文本這一載體達成共鳴：比方古代的建筑保存著古老的民族藝術(shù)精神，貝多芬通過藝術(shù)創(chuàng)作既表示出了自個命運的悲劇，也表示出了對時代命運的悲嘆之情；三，文藝作品里的懷舊審美效果是緩解我們自個情感壓力比擬有效的途徑之一，由于通過閱讀欣賞文藝作品中的藝術(shù)精神對排解自個的精神負能量的影響是潛移默化的，而非立竿見影，而這種影響才是較為穩(wěn)定的。藝術(shù)最直接的特點是：它在我們身上引起相反方向的激情，只是由于對立定律而阻滯情緒的運動表現(xiàn)，它使相反的沖動發(fā)生沖突，消滅內(nèi)容的激情和形式的激情，導(dǎo)致神經(jīng)能量的舒泄。懷舊情懷假如從日常的簡單懷舊上升為審美活動或美學(xué)現(xiàn)象的時候就存在著受眾的接受問題，即使是排擠的懷舊現(xiàn)象也一樣會引起受眾思古懷舊的情緒。而懷舊風(fēng)格主要是指通過懷舊文本或藝術(shù)品產(chǎn)生的審美活動而引發(fā)的大家產(chǎn)生類似于考慮的活動，而這種活動會刺激大家對過去的懷念，對現(xiàn)在狀況的考慮，對將來的等待等方面的考慮，讓身心得到比擬好的釋放的藝術(shù)審美實踐活動。創(chuàng)作者們在表示出情感時都會帶有個人藝術(shù)色彩，同樣表示出懷舊情懷也是各持己見，但但凡受眾所能產(chǎn)生共鳴的文藝品相信作者在手法，技巧等方面的運用上是能具體表現(xiàn)出懷舊這一主題的，并且表示出的恰到好處，受眾在各自的理解中加以加工,使懷舊風(fēng)格上升為具有美學(xué)特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格。如今接受度較高的藝術(shù)作品與它所包含的藝術(shù)精神一般是成正比的，由于它帶給受眾好的心靈洗禮，讓受眾在審美活動里主動發(fā)揮能動性，激活想象力與感悟力。通過對作品的理解解碼，滲入自個的審美情操，或者重新有自個獨到的見解也是極有可能的，我覺得這就是藝術(shù)作品所帶給大家的審美活動最難得珍貴的一點。流行音樂中傳唱度較高的作品既有很高的文藝價值，也有俗不可耐的，但經(jīng)久不衰的作品肯定有它存在的審美價值，同時對建設(shè)好的精神文明社會有推動作用，因而分析藝術(shù)作品的內(nèi)涵意義才是接遭到審美活動的真正精華真髓，感悟懷舊亦如此，在文藝作品里去體會情感的細膩才能領(lǐng)悟更深入的感情宣泄。第三節(jié)懷舊文化的表現(xiàn)形態(tài)懷舊作為當下熱門的文化現(xiàn)象，從古至今都一直存在著。從遠古時代開場，人們的祭拜祖先，大量文人通過詩詞抒發(fā)個人情感，理想抱負，借古諷今，挖掘祖先的生活情趣等作品層出不窮。只不過有些是在抒情，有些是在借用挖苦來對過去進行反思。這些點滴都在凝聚一個民族的根本文化，一代代相傳下來不知覺就構(gòu)成集體有意識,這既維護著一個民族文化的記憶，還維系著一個民族文化的精神資源。追溯我們國家的懷舊文化歷史很長遠，但當代懷舊理論最早起源于西方，從十八世紀法國思想家盧梭關(guān)于返回自然開當代懷舊的先河開場，隨后的浪漫時期的人性解放，親身然，重情感與感性將這一思潮又往前推進一步，在十九世紀中后期被人們界定為懷舊喚醒了人類的情感文明世界，穩(wěn)固了啟蒙思想，是人與環(huán)境，人與人之間維系友好關(guān)系的紐帶。懷舊發(fā)展至今已然成為熱門的文化現(xiàn)象，尤其是在當代語境下的經(jīng)濟社會里，它被更多的人需要，成為人類精神文明的救命稻草。這種情感需求似乎比任何時代更明顯，發(fā)泄的方式一樣變得多樣化，從哲學(xué)美學(xué)的角度看，當代懷舊情懷大概分為三種：回憶形式，反思形式與認同形式。它們既是懷舊主體意識行為由淺入深的逐層推進，也是情感取向由消極的積極再到富于建構(gòu)的表現(xiàn)，更是懷舊主體本身從肯定過去，否認如今到懷疑過去，肯定如今再到不輕言懷疑或肯定，而強調(diào)過去如今以致將來的一致性，及其對本身歸屬感和認同感的影響這一精神維度的深化發(fā)展?；貞浭綉雅f很好理解，回憶是核心，可能是由于現(xiàn)實的殘酷，不美妙導(dǎo)致人會回憶過去簡單的生活，可以能是懷念現(xiàn)實難以超越過去的那種美妙情感，通過回憶來到達情感的排解，而回憶中的事實當然是因人而設(shè)定.也就是講只要能知足懷舊的需求，懷舊主體一定是保存了最想要記住的一部分事實，而不好的事實則會被刪除，這個問題在上述就提過?；貞浭綉雅f的主旨就是到達主體精神需求即可，無人會在意回憶內(nèi)容與現(xiàn)實的真實性，我覺得任何事都會有兩面性，哪怕是一個人的童年，本身就足以讓人懷念的一段光陰，但我相信每個人的童年不管是怎樣成長的，一定是有歡有喜，當我們長大再回憶起來，每個人選擇懷念的故事也一定不同，這就是回憶式懷舊的自主性。反思式懷舊我個人感覺就是一種批判式地懷舊，能夠是道