【二輪前瞻練】11論述類(lèi)文本閱讀（學(xué)生版）

11論述類(lèi)文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)山水詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌品種起源于南朝。雖然，以景起興、詩(shī)中引入自然景物的描寫(xiě)可以追溯到更遠(yuǎn)，但這些都不能算是山水詩(shī)。山水詩(shī)的產(chǎn)生是以山水意識(shí)的覺(jué)醒為前提的，即依賴(lài)于人對(duì)自然的某種審美關(guān)系的建立。人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在遠(yuǎn)古時(shí)代，大自然的風(fēng)雨雷電、荒蠻混沌曾經(jīng)威脅著剛剛脫胎于自然的處于童年期的人類(lèi)。人們?yōu)榱藬[脫這種威脅，把自然人格化，這便產(chǎn)生了關(guān)于自然的神話(huà)傳說(shuō)，在中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中就有所謂河伯、雨師等人格化的自然神。這也表明人類(lèi)剛剛從自然的沉睡中醒來(lái)，自然與人的區(qū)分還不是很明確。到了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人在自然中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。但人與自然之間的關(guān)系是相對(duì)和諧的，這在藝術(shù)上便表現(xiàn)為人對(duì)自然的移情，因而在詩(shī)中以自然景物起興、借景抒情的例子便屢見(jiàn)不鮮。山水意識(shí)的萌生、山水精神的興起實(shí)質(zhì)上是文化人類(lèi)在一定的文明水平上意識(shí)到與自然的分離，主動(dòng)向自然復(fù)歸的一種意向。當(dāng)然，山水詩(shī)在南朝時(shí)代產(chǎn)生還有特定的社會(huì)和思想背景。這時(shí)，人們對(duì)自然的看法、自然山水在詩(shī)中的地位發(fā)生了根本的變化。我們看到，經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人的發(fā)展，原來(lái)在詩(shī)中作為抒情載體的景物，變成了主體的景物，自然在詩(shī)中具有了本體的意義。山水詩(shī)的品格由此而確立，同時(shí)也標(biāo)志著一種新的藝術(shù)精神的誕生。我們不妨作一個(gè)比較，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)景名句不少，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，但這些景物在詩(shī)中只起著襯托和起興作用，從屬于所抒發(fā)的一種情感。而到了謝靈運(yùn)，情況就截然不同。謝詩(shī)中的景物已經(jīng)不再居于從屬地位，雖然沒(méi)有達(dá)到后來(lái)王維“明月松間照，清泉石上流”中的“全意象”境界，但景物的意義完全改變了，它由原來(lái)的背景變?yōu)椤扒熬啊保辛霜?dú)立的本體意義?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，我們寧愿不把它看作什么隱曲的政治諷喻，而視為純粹自然的“呈現(xiàn)”。區(qū)別就在這里，在山水詩(shī)中，自然成其為自然，它自我呈現(xiàn)；而在抒情詩(shī)中，自然景物僅僅是載體，滲透了詩(shī)人的主觀情感，它在詩(shī)中是一個(gè)客體，是詩(shī)人的描寫(xiě)對(duì)象。從詩(shī)歌文本看，山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹的意象，能指即所指，“明月”就是明月，“清泉”就是清泉，完全是自然的興作和呈現(xiàn)；在抒情詩(shī)中，自然意象是一種象征意象，作為某種觀念或情感的象征性符號(hào)，它指向自身以外的某種本體。也許并非巧合，中國(guó)古代山水精神在二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中找到了它的回響。龐德說(shuō)：“剔除事物的象征意義，事物本身就是一個(gè)自足的象征，是一只鷹就叫它一只鷹?！蓖た逅埂ね挂灿幸痪涿裕骸皼](méi)有觀念，只在事物中?！边@些觀點(diǎn)可以看作是對(duì)山水詩(shī)本質(zhì)的又一種表述。(摘編自胡興《山水詩(shī)的一般品格》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．南朝時(shí)期人們的山水意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，人與自然之間建立了新的審美關(guān)系，從而促進(jìn)了山水詩(shī)的產(chǎn)生。B．為了擺脫風(fēng)雨雷電等大自然的威脅，人類(lèi)才從自然沉睡中醒來(lái)，塑造了河伯、雨師等自然神。C．《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人與自然的關(guān)系趨于和諧，表現(xiàn)在藝術(shù)上便是景物在詩(shī)中起到了襯托與起興作用，成為抒情載體。D．自然在詩(shī)中具有了本體意義，既標(biāo)志著山水詩(shī)品格的確立，也意味著一種新的藝術(shù)精神的誕生。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章按照歷史發(fā)展的順序，從遠(yuǎn)古到唐朝逐步展開(kāi)，論證了中國(guó)山水詩(shī)不同階段的不同特質(zhì)。B．文章主要使用對(duì)比論證的手法，鮮明地揭示了山水詩(shī)與抒情詩(shī)中景物的不同地位和作用。C．文章通過(guò)解析具體詩(shī)句，論證了謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)已經(jīng)沒(méi)有了本質(zhì)的區(qū)別。D．文章結(jié)尾借用西方詩(shī)人的名言進(jìn)一步論證了中國(guó)山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹意象，而非象征意象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．人與自然的審美關(guān)系經(jīng)歷了合一、分離、復(fù)歸三個(gè)階段，顯示了文化人類(lèi)文明水平的不斷提升。B．借景抒情等藝術(shù)手法的增多，表明了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，人在自然中的地位發(fā)生了根本性的變化。C．《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”和“白露”屬于象征意象，而王維詩(shī)中的“明月”和“清泉”則屬于純粹意象。D．南朝特定的社會(huì)和思想背景，改變了人們對(duì)自然的看法，使人們意識(shí)到與自然的分離，從而主動(dòng)向自然復(fù)歸。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。2018年4月27日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為的，將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時(shí)間以來(lái)，一些英雄不僅逐漸淡出社會(huì)大眾的視野，而且還不時(shí)遭受個(gè)別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實(shí)言論，甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象，抹黑了我們的黨史、軍史和國(guó)史，更是抹黑了我們的國(guó)家和民族。虛者，模糊虛構(gòu)也；無(wú)者，否定抹殺也。歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體，歪曲歷史事實(shí)，丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下，它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論。以中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用為例，有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡(jiǎn)單得出“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論，這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場(chǎng)分工來(lái)看，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場(chǎng)，但并沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場(chǎng)。從抗戰(zhàn)的過(guò)程來(lái)看，在不同階段，國(guó)共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場(chǎng)在防御階段是主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)略相持階段過(guò)渡。武漢失守后，國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用開(kāi)始遞減。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實(shí)，我們強(qiáng)調(diào)中共在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用。其實(shí)，歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣(mài)國(guó)者加以美化以達(dá)到“重寫(xiě)歷史”的目的。歷史虛無(wú)主義的泛濫，有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)際背景來(lái)看，中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本在歷史問(wèn)題上還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，對(duì)同一個(gè)歷史事件往往看法迥異，這為歷史虛無(wú)主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時(shí)，世界社會(huì)主義還沒(méi)有在國(guó)際上掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn)，這就為媚外主義提供了理由。從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益格局多元化、價(jià)值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級(jí)。在思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無(wú)序的界限有所模糊，思想矛盾通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)＋”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢(shì)。英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)一代又一代人，幫助人們渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可恥的。對(duì)于種種歷史虛無(wú)主義的論調(diào)，我們要認(rèn)真對(duì)待、深刻分析、防患于未然。(摘自《別讓歷史虛無(wú)主義“重寫(xiě)歷史”》，有刪改)4．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無(wú)主義的一項(xiàng)是()A．某記者根據(jù)自己對(duì)醫(yī)生的采訪(fǎng)，認(rèn)為被火灼燒是最高級(jí)疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中堅(jiān)持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué)，是根本不可能的。B．由某電影公司出品的古裝武俠愛(ài)情劇《戲說(shuō)乾隆》，雖然尊重乾隆微服私訪(fǎng)的基本史實(shí)，但內(nèi)容有大量的“戲說(shuō)”成分，這讓部分觀眾難辨真?zhèn)?。C．某節(jié)目主持人在一段私下聚會(huì)的視頻中發(fā)出感慨，認(rèn)為不該“一邊倒”，跟美國(guó)對(duì)抗，不該抗美援朝，讓中國(guó)錯(cuò)過(guò)了統(tǒng)一祖國(guó)的大好時(shí)機(jī)。D．某大學(xué)教師在課下跟他的學(xué)生們說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”，借機(jī)發(fā)展自己的隊(duì)伍，準(zhǔn)備和國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)，奪取勝利果實(shí)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)頭從十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》說(shuō)起，指出立法背景是出現(xiàn)了損害英雄形象，抹黑黨史、軍史和國(guó)史的歷史虛無(wú)主義的思潮和行為。B．文章第二段從概念入手，深刻揭露了歷史虛無(wú)主義違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。C．文章以中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用為例，通過(guò)對(duì)抗日戰(zhàn)場(chǎng)的分工和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程的分析，用列數(shù)字等方法，剖析了“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)的片面之處。D．文章是按照“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問(wèn)題實(shí)質(zhì)”“挖問(wèn)題根源”“說(shuō)問(wèn)題危害”“談解決辦法”的思路，層層推進(jìn)，有序展開(kāi)議論的。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()A．歷史虛無(wú)主義是常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。B．如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮和行為泛濫，人們將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，思想就會(huì)出現(xiàn)混亂。C．如果出現(xiàn)用假設(shè)取代事實(shí)，用支流取代主流，用主觀取代客觀，用個(gè)體取代整體，歪曲歷史事實(shí)的言論和行為，我們就可以把這種現(xiàn)象看作是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。D．只有通過(guò)改革開(kāi)放，在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，重建制度自信，才能在國(guó)際上掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，清除“媚外主義”的土壤，進(jìn)而消除歷史虛無(wú)主義。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái)“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫(xiě)古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開(kāi)通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱(chēng)“吐谷渾道”，“青唐道”又稱(chēng)“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國(guó)貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量傳輸?shù)轿鞣健！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱(chēng)?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開(kāi)遍了民族交流融合之花。在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部樂(lè)中，西域音樂(lè)就占五部。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國(guó)的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)多元一體格局形成過(guò)程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來(lái)，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫(huà)卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。(節(jié)選自3月8日“人民網(wǎng)”)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早期月氏、烏孫、匈奴等民族在開(kāi)通草原絲路方面做出了重要貢獻(xiàn)。B．古代絲綢之路不僅對(duì)沿路各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，而且在各民族交流融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。C．游牧民族和漢族共同開(kāi)拓了絲綢之路，無(wú)數(shù)的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。D．古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．許多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因?yàn)榭刂屏瞬菰篮途G洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。B．漢代開(kāi)啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無(wú)阻，它既遇到過(guò)衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)再度的繁榮和興盛。C．控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回綢絹，除了供本國(guó)貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣?。D．絲綢之路的開(kāi)拓以及之后的繁榮，離不開(kāi)沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．中原王朝在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就是為了保障絲綢之路的暢通。B．“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫(huà)卷，還將架起東西方交流交往的橋梁。C．絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。D．絲綢之路促進(jìn)了我國(guó)古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不局限于物質(zhì)方面，還有文化。四、閱讀下面的文字，完成4～6題。泰山，是中華民族的文化名山，經(jīng)過(guò)悠久的歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國(guó)泰民安”的民族意愿，承載了貴和尚中的民族精神。作為中華文化的重要組成部分，泰山文化與黃河、長(zhǎng)江一樣具有重要的象征意義，同時(shí)也有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。在泰山文化形成的過(guò)程中，無(wú)論是帝王巡守，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安等。即使是民間信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“護(hù)國(guó)庇民”?！疤弊种玖x，即有大、強(qiáng)、安定之意。只有國(guó)家強(qiáng)大安定，才有人民的安康樂(lè)業(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國(guó)泰民安一起成為泰山文化的一體二翼?！昂秃瞎采钡幕揪?，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”。即《禮記·中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采贝笾掳瑑蓚€(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪已經(jīng)是天人合一的體現(xiàn)，天人合一還在于泰山神的“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”。其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。即所謂“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云爾”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨虔祈”，由于與百姓的愿望契合，所以出現(xiàn)“人心為之安定”等景象。泰山文化中的和諧包容，本源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊、魯文化之合以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛，同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書(shū)》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)?！安蛔屚寥溃誓艹善浯蟆?，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人?？滴跤ā度罩v書(shū)經(jīng)解義》卷五《說(shuō)命上》就稱(chēng)：“古人云，泰山不擇土壤，故能成其高；滄海不擇細(xì)流，故能成其大；人主不遣葑菲芻蕘之言，故能成其圣?！边@已經(jīng)將泰山文化中的包容精神上升到了治理國(guó)家的高度。“國(guó)泰民安”“和合共生”，這種人文理念和價(jià)值取向，貫穿于中國(guó)人的歷史創(chuàng)造之中，賦予中國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄，促使國(guó)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)。(摘編自陳鋒《尊崇·社稷·蒼生：泰山文化的形成與精髓》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．泰山文化，具有重要的象征意義和豐富的文化內(nèi)涵，與黃河、長(zhǎng)江文化同為中華文化的重要組成部分。B．泰山文化的精髓之一是國(guó)泰民安，它既體現(xiàn)在帝王巡守、封禪、祭祀之中，也體現(xiàn)在民間信仰上。C．泰山文化主要由“國(guó)泰民安”與“和合共生”構(gòu)成，而從泰山文化的形成來(lái)看，“國(guó)泰民安”是主體部分。D．泰山文化中的“和合”源于傳統(tǒng)文化，既包括了人與人之間的和諧包容，也包括了不同文化的融合。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章論述泰山文化的兩大精髓，整體上采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。B．文章引用《日講書(shū)經(jīng)解義》卷五中的語(yǔ)句，意在論證“和諧包容”的泰山文化的內(nèi)涵已有提升。C．文章在論述“和合共生”的泰山文化的內(nèi)涵時(shí)，先論述“天人合一”，再論述“和諧包容”。D．文章運(yùn)用引證、例證、對(duì)比、比喻等論證方法，論述了泰山文化的人文理念和價(jià)值取向。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．“中華泰山，天下泰安”的泰山宣傳語(yǔ)，其內(nèi)涵與“國(guó)泰民安”的泰山文化精髓一致。B．杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩(shī)句，契合了泰山文化中“和合共生”的理念。C．泰山祈雨活動(dòng)源于泰山神“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”，體現(xiàn)了泰山文化和諧包容的內(nèi)涵。D．“泰山不讓土壤，故能成其大”，本意在于贊美泰山文化，顯示泰山文化的博大精深。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)與它服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國(guó)家的功能并不矛盾。大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，但大學(xué)因其無(wú)用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無(wú)用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學(xué)家懷特海說(shuō)：“大學(xué)教育在為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)起這樣的作用：促進(jìn)對(duì)構(gòu)成職業(yè)基礎(chǔ)的各種專(zhuān)業(yè)原則做富于想象力的思考，這樣，受過(guò)大學(xué)教育的學(xué)生在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練期時(shí)，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實(shí)與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W(xué)是充滿(mǎn)想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛。想象力不是一件可以出售的商品，正因?yàn)檫@樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來(lái)管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學(xué)里的生活應(yīng)該是一種優(yōu)雅的，應(yīng)該有很多人在那里發(fā)呆(發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問(wèn)題)。這種狀態(tài)類(lèi)似哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)的做夢(mèng)：他說(shuō)他經(jīng)?！白蛘咛芍?，什么事也不做”“在我看來(lái)，誰(shuí)若是每天不給自己一點(diǎn)兒做夢(mèng)的機(jī)會(huì)，那顆引導(dǎo)他工作和生活的明星就會(huì)黯淡下來(lái)”?，F(xiàn)在我們講“中國(guó)夢(mèng)”，如果每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)就是發(fā)財(cái)夢(mèng)、做官夢(mèng)、明星夢(mèng)，那么，每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)加在一起的那個(gè)中國(guó)夢(mèng)肯定不是美夢(mèng)而是噩夢(mèng)。哲學(xué)家羅素也反對(duì)工業(yè)時(shí)代的那種功利主義教育，他說(shuō)：“如果所有的知識(shí)都是功利主義的，人類(lèi)的進(jìn)步將不會(huì)持久，功利主義的知識(shí)需要通過(guò)無(wú)私的研究來(lái)充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來(lái)才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應(yīng)用。即使有些輝煌的理論永無(wú)實(shí)用的可能，它們本身就是有價(jià)值的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界就是最大的用處。”羅素認(rèn)為培根的“知識(shí)就是力量”的說(shuō)法“并不是對(duì)一切知識(shí)都是正確的”，“因?yàn)橥旭R斯·布朗爵士曾想弄清楚希臘神話(huà)中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實(shí)搞清楚了，那也不能幫助他從一個(gè)地方長(zhǎng)官提升為國(guó)家的高級(jí)行政長(zhǎng)官”。學(xué)習(xí)研究，都應(yīng)該是生活樂(lè)趣的一部分。在羅素看來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)精神的危機(jī)就是實(shí)用主義，“無(wú)論在哪里，知識(shí)漸漸不被人們看作是對(duì)自身有益的東西，或是開(kāi)拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看作只是工藝技巧的一個(gè)要素而已”。關(guān)于人文通識(shí)教育的無(wú)用之用，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)不大可能因?yàn)樯鐣?huì)生活的五花八門(mén)的要求而忙于搞各種專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時(shí)髦。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果青年通過(guò)體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)?！彼枷氲挠?xùn)練也是一樣的道理?！皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！幢銓?duì)技術(shù)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專(zhuān)門(mén)職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)該把獲得職業(yè)知識(shí)放在首位?！币粋€(gè)偉大的科學(xué)家說(shuō)出這樣的話(huà)是值得我們深思的。(節(jié)選自陶東風(fēng)《什么是大學(xué)精神》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．羅素反對(duì)工業(yè)時(shí)代的功利主義教育，因?yàn)檫@種功利主義教育認(rèn)為知識(shí)研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。B．大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)反對(duì)大學(xué)僅以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國(guó)家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。C．懷特海主張大學(xué)必須充滿(mǎn)想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。D．愛(ài)因斯坦認(rèn)為大學(xué)要高度重視發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，反對(duì)搞各種各樣的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段作者舉想象力看似無(wú)用而實(shí)際上是一切有用之物靈魂的例子，來(lái)證明“大學(xué)因其無(wú)用而有大用”的觀點(diǎn)。B．第二、三段引述羅素的話(huà)，側(cè)重闡明帶著功利研究知識(shí)的實(shí)用主義的危害，同時(shí)指出學(xué)習(xí)研究應(yīng)是生活樂(lè)趣的一部分。C．愛(ài)因斯坦用青年人訓(xùn)練耐勞性的事例來(lái)對(duì)比論證對(duì)大學(xué)生要重視通識(shí)教育，而不必忙于搞各種專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的道理。D．本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學(xué)精神，引述懷特海、羅素、愛(ài)因斯坦等人的觀點(diǎn)，闡明大學(xué)不應(yīng)奉行實(shí)用主義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．知識(shí)不只是工藝技巧的一個(gè)要素，更應(yīng)是對(duì)人自身有益的東西，是開(kāi)拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。B．純粹的理論，雖然在實(shí)際中可能永無(wú)實(shí)用之可能，但因?yàn)樗軒椭藗冋J(rèn)識(shí)世界而有了價(jià)值。C．大學(xué)應(yīng)讓學(xué)生們優(yōu)雅地生活，有時(shí)間靜下來(lái)想一些永恒的根本的問(wèn)題，不能讓他們僅忙于功利的研究。D．對(duì)大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來(lái)管理，以免挫傷學(xué)生們的想象力。六、閱讀下面的文字，完成4～6題。所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊學(xué)集。科名累世的家族，會(huì)將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采選詩(shī)文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書(shū)，內(nèi)容豐贍，體現(xiàn)家族積淀；有的則在家集中專(zhuān)收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜輯，突出了家族的詩(shī)文創(chuàng)作理念。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能性變得多樣。家集的文獻(xiàn)材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集，自然要有一人或幾人來(lái)謀定體例。因此，家集雖然是一個(gè)家族的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶，但同時(shí)也會(huì)受到個(gè)人意志的影響。正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。清代家集具有鮮明的地域特征，這對(duì)于民族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究?jī)r(jià)值。清代家集在地域分布上不平衡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江浙兩省僅占省數(shù)的10%，但家集數(shù)量已超全國(guó)的半數(shù)。在同一區(qū)域內(nèi)，“聲氣相求”，家族之間或仿效，或競(jìng)爭(zhēng)，很容易就形成了某種風(fēng)氣，這或許還能反映出家集的編纂與清代文學(xué)在地域上的發(fā)展不平衡有密切關(guān)聯(lián)。家集并非為“僅一個(gè)家族可見(jiàn)的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動(dòng)。同一地域流派(如桐城派、陽(yáng)湖文派、常州詞派等)的家族之間相互仿效、唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而影響到家族文學(xué)和地域文學(xué)的創(chuàng)作與傳承。故而在文學(xué)研究?jī)r(jià)值外，家集還具有重要的史料價(jià)值，它不僅可以反映出一段時(shí)間內(nèi)的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”，還可以揭示在該背景之下家族成員如何推進(jìn)文學(xué)的傳承。家集中所描繪的家族生活圖景，或如“青燈伴子”“閨中唱和”“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自?shī)省钡?，常常?huì)令人感到非常溫馨、和諧，并為家族文學(xué)的一脈相承而感動(dòng)。就目前可得見(jiàn)的家集刻本而言，以道光至光緒年間數(shù)量為豐，尤以光緒朝為最，這并非說(shuō)明戰(zhàn)亂促進(jìn)了家集的繁榮，而是從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂后人們對(duì)家族文學(xué)傳衍的斷裂產(chǎn)生了深深的憂(yōu)患意識(shí)，因此大家紛紛搜文理稿，整理家集，以盼能保存舊籍、繼往開(kāi)來(lái)，將書(shū)香風(fēng)雅傳承下去。(摘編自楊珂《清代家集與家族文學(xué)傳承》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．家集雖然收錄一家文獻(xiàn)，但并非從一個(gè)模子里刻出來(lái)，多樣性有利于家族文學(xué)的傳承。B．雖然家集的文獻(xiàn)資料來(lái)源于家族歷代成員，但更為重要的是整理者個(gè)人的意志影響。C．江浙地區(qū)家集最多，跟家族之間的仿效、競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。D．家集中一些諸如“青燈伴子”等溫馨、和諧的家族生活圖景，表達(dá)了對(duì)和平的追求。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章對(duì)清代家集的多樣性、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開(kāi)了論述。B．文章舉江浙地區(qū)家集數(shù)量超過(guò)全國(guó)半數(shù)的例子，論證了清代家集的分布特點(diǎn)。C．在論述家集具有史料價(jià)值時(shí)，文章列舉了桐城派等同一地域流派間交融的事例。D．清代道光至光緒年間家集數(shù)量最多，證明了戰(zhàn)亂是影響家集數(shù)量的最重要原因。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．連續(xù)有成員為官的家族，其家集的功名目的明顯，而其詩(shī)文方面就會(huì)弱于其他家族。B．家族文學(xué)與地域文學(xué)之間互動(dòng)頻繁，會(huì)形成家學(xué)傳衍與地域文學(xué)發(fā)展相互間的影響。C．文學(xué)、教育價(jià)值是家集編撰之初的主要用意，但它還是時(shí)代的反映，具有史料價(jià)值。D．和平時(shí)期，雖然沒(méi)有文化傳衍斷裂的憂(yōu)患意識(shí)，但傳承書(shū)香風(fēng)雅的思想依然推動(dòng)家集編撰。七、閱讀下面的文字，完成3～5題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究發(fā)展中國(guó)家怎樣從貧困走向富裕的學(xué)問(wèn)，其中也包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種要素，因此必然要考察技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用以及后發(fā)國(guó)家的技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略，中國(guó)是典型的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，因此，我們可以從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)中國(guó)式創(chuàng)新做出合理的解釋。我國(guó)屬于工業(yè)化后發(fā)國(guó)家，可以通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)獲得后發(fā)利益，進(jìn)行技術(shù)追趕。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討后發(fā)國(guó)家怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)提出兩種假說(shuō)，第一種是后發(fā)優(yōu)勢(shì)假說(shuō)，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，這也是發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，后發(fā)國(guó)家通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿先進(jìn)國(guó)家的技術(shù)，可加快創(chuàng)新速度，節(jié)約創(chuàng)新成本，從而后發(fā)國(guó)家技術(shù)進(jìn)步的速度往往高于先發(fā)國(guó)家；第二種是技術(shù)追趕假說(shuō)，認(rèn)為后發(fā)國(guó)家技術(shù)越是落后，它的發(fā)展速度就會(huì)越快，從而有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)式創(chuàng)新的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是利用技術(shù)后發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極地引進(jìn)國(guó)外的技術(shù)和設(shè)備，通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿和消化、吸收，逐漸趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)。中國(guó)的彩電技術(shù)，就是在學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程中進(jìn)行再創(chuàng)新，比較快速地接近了國(guó)際先進(jìn)技術(shù)。中國(guó)的汽車(chē)技術(shù)，也是通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿和生產(chǎn)、組裝，有了很大的進(jìn)步，中國(guó)的高鐵技術(shù)，更是在學(xué)習(xí)模仿國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行集成創(chuàng)新，快速地趕上和超過(guò)了國(guó)際先進(jìn)水平。后發(fā)國(guó)家引進(jìn)和模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)，往往會(huì)根據(jù)自身的要素稟賦條件選擇適宜的技術(shù)。發(fā)展中國(guó)家在引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)的時(shí)候，將考慮本國(guó)的資源稟賦情況，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展初期，往往是勞動(dòng)力充裕而資金匱乏，因而會(huì)偏向于引進(jìn)那些適合于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的技術(shù)。改變勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)制造業(yè)的快速發(fā)展，就是較好地利用國(guó)外的資金和市場(chǎng)，使勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)的彩電技術(shù)，就是根據(jù)本國(guó)的生產(chǎn)要素狀況，不斷提高引進(jìn)和模仿的檔次；中國(guó)的汽車(chē)技術(shù)之所以瞄準(zhǔn)中低端目標(biāo)，不僅同本國(guó)人民的收入狀況和消費(fèi)水平相關(guān)，而且同消化、吸收的能力和條件不可分割，特別是在市場(chǎng)分割的情況下，小規(guī)模的汽車(chē)企業(yè)不可能形成吸收和研發(fā)高技術(shù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)能力。中國(guó)是典型的后發(fā)大國(guó)，龐大的市場(chǎng)規(guī)模有利于形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，從而獲得規(guī)模效益。大國(guó)的基本特征是人口眾多和幅員遼闊，可以形成巨大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，進(jìn)而支撐規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)；巨大的市場(chǎng)需求可以形成巨大的生產(chǎn)規(guī)模，有利于降低生產(chǎn)成本，獲得規(guī)模效益或規(guī)模利益。從總體上看，中國(guó)的彩電產(chǎn)業(yè)和汽車(chē)產(chǎn)業(yè)都是依靠龐大的市場(chǎng)規(guī)模而獲得成本優(yōu)勢(shì)，雖然在技術(shù)上缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，但卻通過(guò)引進(jìn)國(guó)外的技術(shù)，以本土市場(chǎng)為依托，培育出規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)；雖然產(chǎn)品的附加值較低，但卻以低成本和低利潤(rùn)的方式生存，依靠“薄利多銷(xiāo)”支撐企業(yè)的發(fā)展。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)中國(guó)式創(chuàng)新從定義上做出了合理的解釋。B.通過(guò)引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，逐漸趕上發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)的中國(guó)式創(chuàng)新，印證了“技術(shù)追趕假說(shuō)”。C.中國(guó)制造業(yè)能使勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是充分考慮本國(guó)資源稟賦情況的結(jié)果。D.依靠“薄利多銷(xiāo)”來(lái)支撐企業(yè)發(fā)展的方式，勢(shì)必影響中國(guó)式創(chuàng)新技術(shù)的快速發(fā)展。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度，重點(diǎn)分析了中國(guó)式創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用。B.文章引用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)提出的兩種假說(shuō)，意圖在于闡釋中國(guó)式創(chuàng)新的特點(diǎn)。C.作者認(rèn)為，中國(guó)式創(chuàng)新在改變勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式方面并未經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程。D.文章從利弊兩個(gè)方面，剖析了作為典型的后發(fā)大國(guó)自身的要素稟賦條件。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.工業(yè)化后發(fā)國(guó)家可以通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)獲得后發(fā)利益。B.中國(guó)的汽車(chē)、高鐵技術(shù)，在學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程中創(chuàng)新并趕超了國(guó)際先進(jìn)水平。C.后發(fā)國(guó)家在發(fā)展初期，往往會(huì)偏向于引進(jìn)那些適合勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的技術(shù)。D.小規(guī)模企業(yè)不能形成相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)能力是中國(guó)汽車(chē)技術(shù)瞄準(zhǔn)中低端目標(biāo)的原因之一。八、閱讀下面的文字，完成3～5題。當(dāng)宋代詩(shī)人登上詩(shī)壇時(shí)，他們仰望唐詩(shī)，猶如一座巨大的山峰，宋代詩(shī)人可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的寶藏作為學(xué)習(xí)的典范。但這座山峰同時(shí)也給宋人造成沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩(shī)的陰影。宋人的可貴之處，在于他們對(duì)唐詩(shī)并未亦步亦趨，而是有因有革，從而創(chuàng)造出與唐詩(shī)雙峰并峙的宋詩(shī)。宋詩(shī)的創(chuàng)新具有很大的難度。以題材為例，唐詩(shī)表現(xiàn)社會(huì)生活幾乎達(dá)到了巨細(xì)無(wú)遺的程度，這樣宋人就很難發(fā)現(xiàn)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域，于是宋人在唐人開(kāi)采過(guò)的礦井里繼續(xù)向深處挖掘。宋詩(shī)在題材方面仍有成功的開(kāi)拓，主要是向日常生活傾斜?，嵤录?xì)物，都成了宋人筆下的詩(shī)料。比如蘇軾曾詠水車(chē)、秧馬等農(nóng)具，黃庭堅(jiān)多詠茶之詩(shī)。有些生活內(nèi)容唐人也已寫(xiě)過(guò)，但宋詩(shī)的選材角度趨向平民化，比如宋人的送別詩(shī)多寫(xiě)私人交情和自身感受，宋人的山水詩(shī)則多詠游人熙攘的金山、西湖。所以宋詩(shī)所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是蓋世英雄或絕俗高士，這種特征使宋詩(shī)具有平易近人的優(yōu)點(diǎn)。在藝術(shù)上，宋詩(shī)的任何創(chuàng)新都以唐詩(shī)為參照對(duì)象。宋人慘淡經(jīng)營(yíng)的目的，便是在唐詩(shī)美學(xué)境界之外另辟新境。宋代許多詩(shī)人的風(fēng)格特征，相對(duì)于唐詩(shī)而言，都是新生的。比如梅堯臣的平淡，王安石的精致，蘇軾的暢達(dá)，黃庭堅(jiān)的瘦硬，陳師道的樸拙，楊萬(wàn)里的活潑，都可視為對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格陌生化的結(jié)果。宋代詩(shī)壇還有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)特征的典型代表，蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期詩(shī)的平淡境界，蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想是殊途同歸的。蘇軾崇陶，著眼于陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”；黃庭堅(jiān)尊杜，著眼于晚期杜詩(shī)的“平淡而山高水深”?？梢?jiàn)他們追求的“平淡”，實(shí)指一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成風(fēng)格，一種爐火純青的美學(xué)境界。唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范，是以豐華情韻為特征，而宋詩(shī)以平淡為美學(xué)追求，既是對(duì)唐詩(shī)的深刻變革，也是求新求變的終極目標(biāo)。經(jīng)過(guò)宋人的巨大努力，宋詩(shī)終于與唐詩(shī)并駕齊驅(qū)，成為古典詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩大典范。正如錢(qián)鐘書(shū)所云：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！彼卧?shī)與唐詩(shī)既各樹(shù)一幟，又互相補(bǔ)充，成為古典詩(shī)歌美學(xué)的兩大范式，對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(摘編自莫礪鋒《宋代文藝高峰的啟示》)3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.唐詩(shī)反映生活幾乎無(wú)所不包，宋人只能在唐人的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深處挖掘。B.宋詩(shī)選材趨向平民化，不再寫(xiě)蓋世英雄或絕俗高士，具有平易近人的特點(diǎn)。C.宋詩(shī)在藝術(shù)上的任何創(chuàng)新都是模仿唐詩(shī)、對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格進(jìn)行陌生化的結(jié)果。D.宋詩(shī)追求平淡，在豐華情韻的唐詩(shī)之外創(chuàng)造了古典詩(shī)歌的又一美學(xué)范式。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章圍繞宋詩(shī)的藝術(shù)成就，重點(diǎn)論述了宋代詩(shī)人超越唐詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟的表現(xiàn)。B.對(duì)于宋詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，文章從兩個(gè)層面展開(kāi)論證并指出其與唐詩(shī)的不同。C.文章在論述中多次運(yùn)用對(duì)比，展示了宋人不落窠臼、銳意求新的創(chuàng)新精神。D.文章先簡(jiǎn)述宋人面臨的困境，再逐層論述其創(chuàng)新，最后總結(jié)宋詩(shī)的成就地位。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.如果宋人對(duì)唐詩(shī)不是既學(xué)習(xí)繼承又開(kāi)拓創(chuàng)新，宋詩(shī)無(wú)法取得與唐詩(shī)并駕齊驅(qū)的地位。B.宋詩(shī)在藝術(shù)上的創(chuàng)新成果告訴我們：只有樹(shù)立明確的參照對(duì)象，創(chuàng)新才能取得成功。C.開(kāi)拓新領(lǐng)域、選擇新角度、追求陌生化等等，都是創(chuàng)新之道，宋詩(shī)如此，其他領(lǐng)域亦然。D.宋詩(shī)整體風(fēng)格趨同而許多詩(shī)人風(fēng)格各異，可見(jiàn)追求整體的統(tǒng)一并不妨礙個(gè)體各展所長(zhǎng)。九、閱讀下面的文字，完成3～5題?？焖侔l(fā)展的信息技術(shù)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，也為社會(huì)治理創(chuàng)新提供了新手段。依托信息技術(shù)建設(shè)智慧城市，是建設(shè)數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，智慧城市已經(jīng)成為一個(gè)熱詞，但何為智慧城市、智慧城市如何促進(jìn)治理升級(jí)、如何科學(xué)有效地建設(shè)智慧城市，這些基本問(wèn)題仍然需要深入探究。智慧城市具有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是城市空間數(shù)字化。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于城市空間，城市部件實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物互聯(lián)”。二是信息技術(shù)改變城市生活。信息與人們工作、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，城市各領(lǐng)域在物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智能運(yùn)行，構(gòu)建一個(gè)更加方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的人性化城市。三是智能驅(qū)動(dòng)城市治理創(chuàng)新。城市治理主體運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)不但可以及時(shí)為市民解決具體問(wèn)題，而且可以實(shí)時(shí)感測(cè)城市運(yùn)行狀況，優(yōu)化城市治理決策，推動(dòng)城市可持續(xù)、包容性發(fā)展。實(shí)踐證明，智慧城市不僅在推動(dòng)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)城市治理精細(xì)化方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，而且能在人、物理空間、人工智能方面發(fā)揮組合效應(yīng)，帶動(dòng)政府各部門(mén)、城市居民、社會(huì)力量共同參與，有助于打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。但是，智慧城市建設(shè)的理想預(yù)期在實(shí)踐中還面臨一些亟須解決的問(wèn)題。一是“有產(chǎn)無(wú)智”。相關(guān)高科技企業(yè)是智慧城市建設(shè)的支撐性力量。但智慧城市建設(shè)不能只是購(gòu)置它們生產(chǎn)的高科技設(shè)備?，F(xiàn)實(shí)中，一些地方的智慧城市建設(shè)成為企業(yè)兜售設(shè)備的“競(jìng)標(biāo)場(chǎng)”，加上產(chǎn)業(yè)發(fā)展沖動(dòng)，一些城市在相關(guān)條件不具備的情況下盲目上馬智慧城市項(xiàng)目，導(dǎo)致后續(xù)投資乏力、管理滯后、資源浪費(fèi)。二是“有智無(wú)慧”。一些地方的智慧城市建設(shè)局限在“網(wǎng)格化管理”“綜治維穩(wěn)”等智能管控領(lǐng)域，既忽略了多部門(mén)聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性，也忽略了政府與社會(huì)的協(xié)同性，不同部門(mén)的數(shù)據(jù)系統(tǒng)互不聯(lián)通，存在“數(shù)據(jù)隔離”問(wèn)題。三是“有慧無(wú)惠”。建設(shè)智慧城市，意味著城市發(fā)展要素的全面革新，意味著城市居民廣泛使用信息技術(shù)并從中得到更多實(shí)惠。然而，一些地方的智慧城市建設(shè)既與城市居民的需求脫節(jié)，又缺乏城市居民的參與，沒(méi)有真正服務(wù)于以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。此外，由于對(duì)技術(shù)和大數(shù)據(jù)的高度依賴(lài)，智慧城市建設(shè)還普遍面臨技術(shù)安全風(fēng)險(xiǎn)、用戶(hù)信息安全風(fēng)險(xiǎn)、居民信息壁壘風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題?？梢?jiàn)，對(duì)于智慧城市建設(shè)要進(jìn)行冷靜的思考、周密的規(guī)劃，盡量避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。為此，需要充分考慮兩個(gè)原則：一是以可持續(xù)發(fā)展為方向。要了解城市運(yùn)行各方面、各領(lǐng)域的真正需求，保證智慧城市建設(shè)能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。二是以包容性發(fā)展為準(zhǔn)則。智慧城市建設(shè)絕不僅僅是購(gòu)置一些冷冰冰的技術(shù)設(shè)備，更要服務(wù)于人民群眾。成功的智慧城市建設(shè)一定要堅(jiān)持以人民為中心，將技術(shù)嵌入到城市居民日常生活中，推動(dòng)城市居民廣泛有序地參與到城市發(fā)展中來(lái)，以此提高城市治理水平，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市包容性發(fā)展。(摘編自吳曉林《智慧城市建設(shè)須注重可持續(xù)和包容性》)3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.智慧城市是智慧社會(huì)的組成部分，因存在諸多需深入探究的問(wèn)題而成為時(shí)代熱點(diǎn)。B.智慧城市萬(wàn)物互聯(lián)、智能運(yùn)行，方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效，能有效促進(jìn)社會(huì)治理升級(jí)。C.智慧城市建設(shè)中出現(xiàn)“有智無(wú)慧”的問(wèn)題與城市智能管控領(lǐng)域存在的局限性有關(guān)。D.智慧城市建設(shè)要以包容性發(fā)展為準(zhǔn)則是針對(duì)“有產(chǎn)無(wú)智”問(wèn)題提出的發(fā)展新理念。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以大量篇幅分析建設(shè)智慧城市面臨的問(wèn)題，彰顯了直面問(wèn)題解決問(wèn)題的態(tài)度。B.文章以一些城市的錯(cuò)誤做法為事實(shí)論據(jù)，論證了智慧城市建設(shè)存在風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)。C.