荀子的富民思想、軍事思想及強國思想論述,軍事思想論文

荀子的富民思想、軍事思想及強國思想論述,軍事思想論文在中國儒學史上，荀子是繼孔孟之后的儒學大師，又是我們國家思想史、學術(shù)史上集大成的思想家、政治家、教育家。作為政治家的荀子，其富民強國思想主要具體表現(xiàn)出在(富國〕、(議兵〕、(強國〕三篇中。這是荀子思想最重要的部分，充分具體表現(xiàn)出了他尊先王法后王，以儒家的禮樂實現(xiàn)天下一統(tǒng)的王道理想。華而不實，荀子竭力推崇的是隆禮重法、以儒術(shù)治國的政治主張;先富后教、節(jié)用裕民、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟思想;仁義之師通行天下的軍事思想。由此構(gòu)成了荀子自成體系的一整套治國安天下的國家政治理論學講，也是荀子對儒家國家學講的重大發(fā)展。下面即以(荀子〕中(富國〕、(議兵〕、(強國〕三篇為研究對象，詳細闡釋荀子的富民強國思想。一、荀子富民思想闡釋自從國家產(chǎn)生以來，歷代統(tǒng)治者無不希望自個的國家物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟繁榮，生活富有，由于這是國家強盛和穩(wěn)定的具體表現(xiàn)出和保障。財富是勞動人民創(chuàng)造的，要使國家真正富強，就必須富民，這是治國安邦的必由之路。歷史上有遠見的政治家、思想家無不認識到這一點。管子講:凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。((管子治國〕)倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。((管子牧民〕)①孔子也竭力主張先富后教((論語顏淵〕)，百姓足，君孰與缺乏?百姓缺乏，君孰與足?((論語顏淵〕)②孟子的富民思想并不突出，(孟子盡心上〕講:易其田疇，薄其稅斂，民可使富也;食之以時，用之以禮，財不可勝用也。③他制民恒產(chǎn)的主張也不過是讓百姓無饑無寒罷了。法家更是把富國強兵作為治國的頭等大事。商鞅講:國富而治，王之道也。((商君書農(nóng)戰(zhàn)〕)貧者富，國強。((商君書講民〕)④荀子的富國論就是在先哲富民思想的基礎上發(fā)展而成的，能夠講這是先秦時期最早較系統(tǒng)而全面闡述經(jīng)濟與政治關系的著作，它將儒家民本思想進行充實、完善，并且發(fā)展到前所未及的高度。(富國篇〕全文四千多字⑤，集中闡述了荀子的富國之道和經(jīng)濟思想，多方面提出了發(fā)展經(jīng)濟的政治主張與方針策略。(一)富國的施政綱領要發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)富國的目的，政治上必須首先確立管理體制、明確施政大綱。荀子從國家管理與執(zhí)政富民兩個方面進行了闡述。1．明分使群，救患除禍。荀子的群分之講是其政治理論的基石之一，不僅由此構(gòu)建國家政治制度，同時也具體表現(xiàn)出在物質(zhì)利益的生產(chǎn)與分配上。他講:人之生，不能無群，群而無分則爭;爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。窮者，患也;爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。貧窮是國家的憂患，欲多物少就會發(fā)生爭斗的災害，明分使群才能到達救患除禍的目的。明分有兩層含義:一是明確社會等級制度，二是明確物質(zhì)分配制度。荀子以為:兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也;守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也;高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天下之事也①。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。這就為國家的經(jīng)濟發(fā)展制定了宏觀管理的施政大綱。在物質(zhì)利益的分配上，荀子不僅主張區(qū)別貴賤尊卑，而且竭力宣揚最高統(tǒng)治者的各種享受的合法性、必要性。他講:若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下、治萬變、材萬物、養(yǎng)萬民?？傊髯铀v的明分使群，就是要建立以君主為核心的等級制度、分配制度，到達以德為政，消除老弱有失養(yǎng)之憂，壯者有分爭之禍的目的。2．節(jié)用以禮，裕民以政。這是荀子提出的又一富國政綱。他講:足國之道:節(jié)用裕民而善臧其馀。節(jié)用以禮，裕民以政。故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣!所謂節(jié)用以禮，就是根據(jù)禮制規(guī)定節(jié)制消費用度，目的是為了富民。固然荀子以為統(tǒng)治階級應該比百姓有更多的物質(zhì)享受，但同時主張根據(jù)禮樂制度進行節(jié)制。他講:德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節(jié)之。要根據(jù)禮所規(guī)定的等級名分，作為物質(zhì)享受的標準，消費用度要與身份地位相適應。對于百姓，則要根據(jù)法度節(jié)制他們，眾庶百姓，則必以法數(shù)制之?？傊?，故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。所謂裕民以政，就是要用適當?shù)恼罘ǘ仁拱傩崭挥小Ｖ饕巧弦苑ㄈ⊙?，而下以禮節(jié)用之，要依法取財，根據(jù)禮節(jié)制度使用;還要減輕百姓負擔，度人力而授事;使民必勝事，事必出利，利足以生民，積極發(fā)展生產(chǎn)，使民獲利。荀子主張輕稅省賦，反對橫征暴斂、徭役無度，進而妨害生產(chǎn)。他講:輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時。如是，則國富矣!夫是之謂以政裕民。針對當時的社會現(xiàn)實，他十分譴責了厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事的統(tǒng)治者，他們奪民財、奪民食、難民事，危害國家，必然會自掘墳墓。(二)富國的指導思想荀子富國的指導思想，不但基于儒家一貫的以民為本的富民思想，同時也汲取了法家信賞必罰的鼓勵機制。為此，他先批判了墨子憂缺乏、節(jié)用、非樂等言論的危害②，又肯定了推行儒術(shù)、嚴明賞罰的成效，最后明確提出君主要以三德愛民利民，使上下俱富、天下大富。1．批判墨子伐本、竭源的言論。荀子屢次批判墨子物用缺乏的悲觀論調(diào)，以為天地出產(chǎn)萬物，只要人們擅長生產(chǎn)管理，必然衣食無憂，不必私憂過計還以為墨子的非樂使天下亂，節(jié)用使天下貧。節(jié)衣縮食，憂愁凄苦地反對享樂，是違犯人性的。他講:若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。這是伐其本、竭其源，使天下人飽受貧窮煎熬的道路。墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和，所以必須抵制和批判。2．推行儒術(shù)，嚴明賞罰。荀子反對墨子的學講是為了推行儒家的主張。他以先王圣人為旗號，以為人主必須以美飾統(tǒng)一民眾，以富厚管束臣下，以威強禁止暴虐、戰(zhàn)勝強悍，所以必須賞行罰威。儒家歷來主張重賞輕刑、先教后誅，荀子在這里提出的漸慶賞，嚴刑罰，顯然是汲取了法家的刑賞思想。所以他講:賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時燃燒，無所臧之，夫天下何患乎缺乏也?故儒術(shù)誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。這分明是以儒為體、以法為用的鼓勵機制在荀子經(jīng)濟思想中的具體表現(xiàn)出。3．利民愛民，上下俱富。荀子反對那種為了求取虛名而放棄事功，外表上愛撫百姓，實際上是偷取少頃之譽的茍且之道;也反對那種輕非譽而恬失民、遂功而忘民的奸道。他以為做君主的應該真正愛民，如保赤子，真正做到使民夏不郁熱，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，這樣就會事成功立，上下俱富。百姓愛戴君主，就會像流水一樣歸向他，像對父母一樣親近他，為他出生入死也心甘。這樣的君主，利民不是為了取利，愛惜保護百姓也不是為了利用百姓，是真正能夠把握天下的人。(三)富國的方針措施1．明主治國，隆禮重法。荀子以為國家的治亂臧否、強弱貧富都能夠通過君主執(zhí)政的表現(xiàn)反映出來。貪心的君主，邊關之政苛察，農(nóng)田荒穢，城邑破敗，這是政治混亂的國家;昏暗的君主，貴者不賢、治者不能、信者不愨，君臣官吏都精心于財貨取與的計算而荒廢禮義，這是恥辱的國家;英明的君主，完全與此相反，他自個修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后辟田野，實倉廩，便備用，真正做到耕者樂于種田，戰(zhàn)士樂于為國赴難，百吏循法守制，朝廷隆禮，卿相協(xié)調(diào)，這是榮耀的國家。2．養(yǎng)和務本，節(jié)流開源。荀子以為:君主好攻取、好圖利，就會使國家貧窮;士大夫諸多、工商諸多、無法律制度，國家就會貧窮;下貧則上貧，下富則上富。他講:田野縣鄙者，財之本也;垣窌倉廩者，財之末也;百姓時和、事業(yè)得敘者，貨之源也;等賦府庫者，貨之流也。農(nóng)田生產(chǎn)是財富之本，倉廩儲藏是財富之末，百姓四季和順、事業(yè)繼續(xù)，才是財富之源，而財政賦稅只是財富之流罷了。節(jié)流的前提是節(jié)省國家財政支出。因而，荀子非常重視節(jié)用崇儉，他以為:強本節(jié)用，則天不能貧本荒而用侈，則天不能使之富。((荀子天論篇〕)①所以，明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時推敲焉，潢然使天下必有馀，而上不憂缺乏。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。假如君主不能理清本末源流，就會田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，這就是伐其本，竭其源，將以求富而喪其國，將以求利而危其身，則其傾毀滅亡可立而待也。這種貪心到極點的人，也就是極其愚笨的君主，不僅不能富國，只能落得亡國亡身的下場。二、荀子軍事思想闡釋(議兵篇〕的內(nèi)容應該是由荀子的弟子記錄整理而成②，但反映的卻是荀子的軍事哲學思想。春秋戰(zhàn)國時期由于戰(zhàn)亂不息，專門研究戰(zhàn)爭與軍事理論的兵書也不斷出現(xiàn)，進而構(gòu)成了兵家這樣一個獨立的學派。最著名的兵書就有(孫子〕、(吳子〕、(六韜〕、(孫臏兵法〕、(司馬法〕、(尉繚子〕等等，諸子各派也都對軍事問題發(fā)表過自個的看法。儒家的代表孔子、孟子主張仁政和王道，厭惡戰(zhàn)爭，而不輕易言兵;但他們?nèi)匀惶貏e重視軍事問題，主張足食足兵③，有文事者必有武備④，強烈反對不義的侵略戰(zhàn)爭。墨子固然主張兼愛、非攻，但他只是反對攻伐無罪之國，同樣具有鮮明的反對侵略戰(zhàn)爭的思想。他還非常注重戰(zhàn)備，以為庫無備兵，雖有義不能征無義⑤。(墨子〕今存53篇，華而不實有13篇論及軍事問題。道家(老子〕的哲學屬于客觀唯心主義，但華而不實的軍事觀點卻具有樸素唯物主義因素，如道法自然的戰(zhàn)爭規(guī)律論、兵非祥器的戰(zhàn)爭觀、柔弱勝堅強的氣力轉(zhuǎn)化論、進道若退與后發(fā)制人的辨證謀略等，都對后人有極大的影響。早期法家代表管仲，既是政治家，又是出色的軍事家。(管子〕雖是依托其名的著作，但仍能夠看作是以道法思想為主的道法家著作。(管子〕現(xiàn)存76篇中有12篇論及軍事，專門闡述軍事問題的就有四千余字。戰(zhàn)國中期法家的代表商鞅，其(商君書〕現(xiàn)存24篇中有10篇牽涉兵戰(zhàn)，反映了他以戰(zhàn)去戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀，戰(zhàn)法必本于政勝的軍事思想，獎勵耕戰(zhàn)、富國強兵的戰(zhàn)略思想，從令如流，死而不旋踵①、賞罰嚴明的治軍思想。荀子固然是繼孔孟之后的儒學大師，但他卻是先秦儒家中〕由12章構(gòu)成，根據(jù)議論對象的不同，能夠分為兩大部分:分別從經(jīng)濟、軍事的角度闡述使國家強盛的實力基礎，(強國〕一篇①則著重闡述的是怎樣使國家強大的政治原則。本篇可分為8章，華而不實有公孫子之語和對楚國令尹子發(fā)辭賞的評論，有荀子講齊相之事，還有荀子與秦相應侯范雎的問答之語。除此之外幾個段落固然互不關聯(lián)，但都也和強國有關，所以最初的編者就將它們湊成了一篇。本篇固然內(nèi)容比擬零亂，但仍可圍繞強國這個中心論題，清理出荀子所要表示出的關于強國的思想。(一)國家命運在于推行禮義開篇原典的分析闡釋，我們以為它們主要具體表現(xiàn)出了荀子的思想和治國理念。(富國篇〕不僅提出統(tǒng)治者應該以三德愛民利民，使上下俱富、天下大富的主張，而且指出足國之道在于節(jié)用裕民而善臧其馀。節(jié)用以禮，裕民以政。荀子對發(fā)展生產(chǎn)、節(jié)流開源，加強國家經(jīng)濟管理秩序的闡述，則集中具體表現(xiàn)出了他富民強國的經(jīng)濟思想。這對我們今天從事社會經(jīng)濟建設，早日實現(xiàn)小康社會的目的，具有重要的意義。(議兵篇〕主要反映荀子的軍事思想。他強調(diào)強大的根本原因不在軍事上，而在于能否將禮治作為統(tǒng)率的靈魂，并巧妙地將儒家的禮義禮信思想、民本思想融入到軍事理論之中，提出了攻戰(zhàn)之本在于壹民附民的著名論斷。他以為王者之兵，仁義之師才能天下無敵。仁人用兵的目的是為了除暴安良，維護正義和真理;是為了制止爭奪、制止戰(zhàn)爭，用正義之戰(zhàn)到達消滅戰(zhàn)爭的目的。這些觀點，不僅彌補了儒家在軍事理論上的空白，而且跨越時空數(shù)千年，至今仍然具有它存在的價值。(強國篇〕闡述荀子強國的思想。在國家政治建設上，荀子歷來主張尊儒術(shù)，行王道，其本質(zhì)就是政教合一。他以為國家命運在于推行禮義，國家強