語文高考復(fù)習(xí)板塊5 論述類閱讀 學(xué)案46　理解分析內(nèi)容-理解在先找準(zhǔn)比“狠”

學(xué)案46理解分析內(nèi)容——理解在先，找準(zhǔn)比“狠”課堂學(xué)案復(fù)習(xí)任務(wù)1.學(xué)會用圈點勾畫法整體把握全文。2.掌握突破第1題的方法——理解性比對。課前速覽考情微觀年份卷別文題題材類型題干表述(第1題)設(shè)題角度命題特點2021全國甲、乙《〈中國目錄學(xué)史〉導(dǎo)讀》中國目錄學(xué)史下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確/正確的一項是(3分)信息轉(zhuǎn)述1.選文特點：①題材：社會人文學(xué)科中的核心概念。②內(nèi)容：注重立德樹人，關(guān)照家園情懷。③結(jié)構(gòu)：多為總分或總分總結(jié)構(gòu)。④篇幅：逐年加大，段落由3～4段變?yōu)?～5段，文字量已超過一千。2.第1題特點：①主要考查篩選信息正誤。②設(shè)題難度相對較小，因為它大都是局部性、點對點的信息轉(zhuǎn)述，集中在某些關(guān)鍵概念、重要句子的理解上。③選項表述較簡單，多為判斷句，如“……是……”或復(fù)句“……不是……，而是……”?！稄娜宋挠嬎愕娇梢暬獢?shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》數(shù)字人文學(xué)2020全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ《“孝”作為家庭倫理的意義》倫理學(xué)《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》美術(shù)學(xué)《談?wù)劇垂盼挠^止〉》古籍學(xué)2019全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ《照亮和雕刻民族的靈魂》文藝學(xué)《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》古典文學(xué)《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》文藝學(xué)知識圖要活動一整體把握，體驗真題(2021·全國乙)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學(xué)文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡(luò))時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍《從人文計算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》)1．標(biāo)段落數(shù)目：文本共幾段，文本標(biāo)題、引題、注釋等。2．標(biāo)關(guān)鍵語句(1)論點句：①中心論點句，或在文本開頭，或在文本結(jié)尾，或在中間；②分論點句，即段落層次的中心句。(2)論據(jù)句：①充當(dāng)事實論據(jù)的事例、數(shù)據(jù)、史實；②充當(dāng)理論論據(jù)的詩文、名言、哲理、事理句。(3)統(tǒng)攝句：①領(lǐng)起句，即領(lǐng)起全篇或全段的語句，位于文本或段落的開頭；②總括句，包括篇章總括(觀點、結(jié)論)、段落總結(jié)(結(jié)論、推論)。(4)過渡句：段落之間、層次之間、句群之間起承上啟下作用的語句。3．標(biāo)重要詞語(1)時間詞：古代、現(xiàn)在、目前、當(dāng)下、年份(年代)等。(2)次序詞：第一、第二、首先、其次、還有、另外、最后等。(3)舉例詞：例如、再如、還有、舉凡、諸如此類等。(4)范圍詞：多數(shù)、少量、凡、所有、都、幾乎、僅僅等表范圍的詞語。(5)程度詞：很、非常、十分、最等。(6)指代詞：這、他、它、那、其、如此、彼、此、對方等。4．加簡短批注(1)批注重要詞語。(2)批注揭示中心、區(qū)分層次、暗含材料與觀點關(guān)系等的句子。整體把握(約5分鐘)在圈點勾畫批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。答案①計算機擅長“計數(shù)”，而非“理解”②遠讀可以對文本集合或單篇文本進行文本特征描述，分析內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但解讀這一遠讀結(jié)果，仍需人的閱讀精做試題(約5分鐘)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B．要實現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C．選擇遠讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D．?dāng)?shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。答案C解析“取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯。根據(jù)文章第3、4段的內(nèi)容可知，遠讀的閱讀對象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據(jù)閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來選擇遠讀還是細(xì)讀的方法。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠讀。C．文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D．文章同時肯定計算機遠讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。答案A解析“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯。根據(jù)文章第2段中的“但它并不能理解文本的內(nèi)容”可知，區(qū)分“計數(shù)”與“理解”是為了說明計算機擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”，理解文本的內(nèi)容還必須依靠人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學(xué)者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。B．遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C．?dāng)?shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究。D．和人的細(xì)讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學(xué)科取向。答案D解析A項“實現(xiàn)了從具體的學(xué)者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”錯。文章第3段最后說的是“對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。B項“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯。文章第3段中說的是“一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，選項只涉及遠讀對文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無據(jù)?；顒佣莆沾鸬?題方法——理解性比對第1題屬于信息轉(zhuǎn)述題，命題點集中在某些關(guān)鍵概念、重要句子的理解與轉(zhuǎn)述上。因此，理解性比對主要從詞語與句子兩方面展開。一是詞語的比對。看選項對詞語的轉(zhuǎn)換與理解是否有與原文中的詞語不一致的地方。如指代詞，表范圍、程度、時間以及必然與或然的副詞是否被命題者“篡改”了。二是關(guān)鍵句子的理解比對。看看有無曲解句子意思、句間關(guān)系等。其設(shè)誤手段主要有曲解文意、以偏概全、夸大其詞、張冠李戴、偷換概念、混淆時態(tài)、無中生有等。理解性比對——識破“曲解文意”陷阱曲解文意指選項中的觀點和原文不一致，選項更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點態(tài)度。常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復(fù)述句或概括句。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否曲解文意。如是，請說明理由。(1)選項：美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。原文：把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。答：________________________________________________________________________答案是。理由：“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”屬于對原文理解錯誤。相關(guān)原文內(nèi)容為“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問”和“這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品”，由此可知原文只是“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問”。(2)選項：《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。原文：不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。答：________________________________________________________________________答案是。理由：“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯。由原文“編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄”可知，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者識力不高，不能說明編者就認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項曲解文意。另外，“所選宋人作品持論偏頗”以偏概全，由原文“還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論”可知，原文只是說“宋朝人論歷史人物的文章”持論偏頗，并非所有宋人文章均持論偏頗。理解性比對——識破“以偏概全”陷阱以偏概全指選項表述有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴大到某類事物的全體，把其中一方面(一部分)所具有的某些特點、功用等說成是所有同類事物所具有的特點、功用，即以部分代整體，以局部代全局。常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎”等。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否以偏概全。如是，請說明理由。選項：電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。原文：上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。答：________________________________________________________________________答案是。理由：首句為“……至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，選項“其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”，以偏概全，與原文信息不符。理解性比對——識破“夸大其詞”陷阱夸大其詞指命題者對原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項表述時故意夸大作用，或加深程度等。常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、尤其”等。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否夸大其詞。如是，請說明理由。選項：藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。原文：所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答：________________________________________________________________________答案是。理由：選項夸大了藝術(shù)品流傳、收藏和陳列中的生命，認(rèn)為它“更有價值”。理解性比對——識破“張冠李戴”陷阱張冠李戴指命題者在設(shè)置錯誤項時，故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點說成是乙的特點，或者將原文中甲的觀點態(tài)度(行為狀態(tài))說成是乙的觀點態(tài)度(行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。常出現(xiàn)一些代詞，如“之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否張冠李戴。如是，請說明理由。選項：舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。原文：“五四運動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。答：________________________________________________________________________答案是。理由：古史辨派無情批判的對象是“一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，而非“舊史學(xué)”。理解性比對——識破“偷換概念”陷阱偷換概念指選項中概念的內(nèi)涵、外延曲解原文中概念的內(nèi)涵、外延。常出現(xiàn)一些表示判斷的句式，如“……就是指……”等。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否偷換概念。如是，請說明理由。選項：在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。原文：綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。答：________________________________________________________________________答案是。理由：由原文“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的”可知，選項“是影響城市發(fā)展的根本原因”表述不當(dāng)，據(jù)原文，“空間彈性、制度彈性、意義彈性”三方面“意義重大”，并非“根本原因”，選項偷換概念。理解性比對——識破“混淆時態(tài)”陷阱混淆時態(tài)指把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成已經(jīng)發(fā)生的事實，或把已發(fā)生的事實說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。常出現(xiàn)一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如“了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果”等。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否混淆時態(tài)。如是，請說明理由。選項：“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。原文：“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。答：________________________________________________________________________答案是。理由：“照著講”“無助于促進新思想生成”錯。原文有明確的限制詞“僅僅”，“僅僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”，是說或然及可能性，而非必然的判定。理解性比對——識破“無中生有”陷阱無中生有指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時，增添了原文中沒有的信息，選項中所說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。常出現(xiàn)一些表示主觀判斷的詞或句式。請認(rèn)真比對下面選項與原文，看看選項是否無中生有。如是，請說明理由。選項：為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。原文：氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。答：________________________________________________________________________答案是。理由：“為了應(yīng)對氣候變化”無中生有，原文“開始對氣候變化的影響進行倫理審視”不等于“應(yīng)對氣候變化”。另外，“氣候正義便應(yīng)運而生”不等于“提出了氣候正義”。(說明：本題中也有可能出現(xiàn)“表述絕對”“混淆關(guān)系”等陷阱，可以參照學(xué)案47、48內(nèi)容。)鞏固學(xué)案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。①生態(tài)文學(xué)是伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)門類，可以說，生態(tài)意識催生出生態(tài)文學(xué)。當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)不只主題關(guān)乎生態(tài)，還追求一種“美”的境界。這種境界表現(xiàn)為，在作品中不僅再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，而且描述人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。②生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。但它有著自己的特質(zhì)。③這種特質(zhì)首先體現(xiàn)在，報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達范例。散文如葦岸寫華北大平原上動植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》，④全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展，是生態(tài)文學(xué)的又一特質(zhì)。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。蔣巍《塞罕壩的意義》講述塞罕壩三代人種樹護林的故事，陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們增強生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。⑤生態(tài)文學(xué)還以與時俱進的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)的一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走出生態(tài)困境的出路。⑥隨著以退耕還林、天然林保護等為代表的生態(tài)建設(shè)工程的實施，人們對待自然的態(tài)度發(fā)生積極變化，逐漸認(rèn)識到生態(tài)問題關(guān)涉深層文化。這就要求生態(tài)文學(xué)必須進入人的內(nèi)心：道德對我們的約束、我們對自然的敬畏、我們對發(fā)展的審視和思考，無不是生態(tài)文學(xué)著重考量的課題。將生態(tài)意識和自然倫理精神深深嵌入民族文化，把生態(tài)文明的種子播入讀者內(nèi)心，是生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任。⑦生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但可以改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，乃至有可能改變?nèi)藗兊纳罘绞?。從這個意義上說，生態(tài)文學(xué)作用巨大。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去，幫助人們認(rèn)識到人與自然是生命共同體，認(rèn)識到人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、融入和回歸自然。⑧當(dāng)代中國生態(tài)文明的腳步越走越堅定，綠色之路也越走越寬廣，生態(tài)文學(xué)迎來難得的歷史機遇。生態(tài)文學(xué)作家當(dāng)以更多洞察、體驗和激情，以更好的表達，探尋生命萬物之關(guān)系，表達對美麗中國的暢想，助推人類生態(tài)文明建設(shè)。(摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．生態(tài)文學(xué)伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生，其獨特之處是突出作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗和感受。B．早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，報告文學(xué)作品較多，近年來，小說帶給人們的驚喜更多。C．生態(tài)文學(xué)作家對人類社會生態(tài)問題進行的理性、深刻的剖析與反省，為人類走出生態(tài)困境探尋出了出路。D．生態(tài)文學(xué)雖然不能直接改變生態(tài)狀況，但是改變?nèi)藗兊乃季S和觀念乃至人們的生活方式是有可能的。答案A解析B項“更多”的說法不符合原文意思，原文沒有把小說與其他文學(xué)形式進行比較。C項“探尋出了出路”說法錯誤，原文是“努力去探尋”。D項“但是改變?nèi)藗兊乃季S和觀念乃至人們的生活方式是有可能的”錯。原文完全肯定生態(tài)文學(xué)可以“改變?nèi)藗兊乃季S和觀念”，未肯定生態(tài)文學(xué)可以“改變?nèi)藗兊纳罘绞健?，而選項對二者都未予以肯定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章主體部分先剖析生態(tài)文學(xué)所呈現(xiàn)的特點，進而闡明生態(tài)文學(xué)對于生態(tài)建設(shè)的作用，思路清晰，說服力強。B．文章在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)時，從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個方面依次展開，邏輯上呈逐層遞進關(guān)系。C．文章第④段采用舉例論證，通過列舉蔣巍、陳啟文、李云峰等人的作品，有力地支撐了本段首句所提出的觀點。D．文章末段承接上文，指出了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展機遇，同時也點明了生態(tài)文學(xué)“綠意盎然”在文中的另外一重內(nèi)涵。答案B解析“邏輯上呈逐層遞進關(guān)系”錯。結(jié)合文本第③④⑤段內(nèi)容分析，在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)時，是從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個方面展開的。邏輯上不是逐層遞進，總體上呈現(xiàn)為并列關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是怎樣的，描述人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，是生態(tài)文學(xué)作品創(chuàng)作中應(yīng)追求的境界。B．生態(tài)文學(xué)作家如果沒有自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，就很難全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進展，助推生態(tài)文明建設(shè)。C．生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同，他們會將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。D．生態(tài)問題關(guān)涉深層文化，因而，從生態(tài)問題中來，到人的靈魂中去的生態(tài)文學(xué)，對生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。答案C解析“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同”錯。結(jié)合原文“生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照，無論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走出生態(tài)困境的出路”分析，原文只是強調(diào)生態(tài)文學(xué)作家會“將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照”“關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，因而推不出“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同”這一說法。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。新時代美好生活離不開充盈的文化滋養(yǎng)和審美支撐，中華美學(xué)獨有的意境與韻味，既體現(xiàn)于文藝作品中，也融注在造物設(shè)計里，它是華夏祖先以獨特的生命感知和哲學(xué)理念進行文中國古典詩詞、水墨山水繪畫以含蓄內(nèi)斂為主要特征，善于摹寫內(nèi)在神韻的微妙玄奧，體現(xiàn)了老子哲學(xué)中“為腹不為目”的精神內(nèi)蘊。白居易“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，把桃花芳菲的時空轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的生命感知作為詩歌意境營造的重心，淡去了自然界季節(jié)的更替流轉(zhuǎn)，而將筆墨指向內(nèi)在心靈的生命感悟。唐代畫家張文通所言“外師造化，中得心源”，強調(diào)藝術(shù)家在“師法自然”中主體生命對造化之物的感受與體悟作用，使藝術(shù)在主客體融合中達到心靈層面的圓融自足。中國山水畫構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，貫穿著道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)理念，使得簡括空靈、大巧若拙、虛實相生成為中國藝術(shù)最具標(biāo)志性的美學(xué)旨趣，其中包含獨特的審美智慧與創(chuàng)造手法，可為新時代創(chuàng)造美好生活提供豐富的美學(xué)滋養(yǎng)。古代藝術(shù)家對意境營造特別推崇，這不僅體現(xiàn)在詩文繪畫等藝文創(chuàng)作中，而且延伸到造物文化領(lǐng)域。園林、家具、盆景、建筑、日常器物的功能屬性常被有意無意地淡化，人們更注重器物所承載的禮儀、情感乃至倫理內(nèi)涵。強調(diào)造型的簡約與洗練，使器用之物蘊含豐厚的美學(xué)內(nèi)涵、人文意趣。所謂“器以載道，物以傳情”，正表達了中華造物文化特有的美學(xué)趣味。中華傳統(tǒng)造物文化具有鮮明的心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征，尊崇“天人合一”的哲學(xué)理念，熔鑄著法天象地、“空故納萬境”的造物智慧。古典園林與建筑在空間布局、意趣營造上追求人與自然相融合的構(gòu)建法則，將建筑與自然渾融一體，追求“流水淡然去，孤舟隨意還”的天然意趣，造就出一個充滿生命靈動趣味的世界。在現(xiàn)代化和全球化背景下，當(dāng)代中國文化如何賡續(xù)傳統(tǒng)文脈、實現(xiàn)時空轉(zhuǎn)場，成為重要時代命題。文脈賡續(xù)應(yīng)從具體藝術(shù)作品中感悟內(nèi)在精神，闡揚新意，尋求當(dāng)代表現(xiàn)方式?！扒晔咸哿眩淙障貥溆吧睢钡募澎o空靈、“萬里乾坤此江水，百年風(fēng)日幾重陽”的超以象外、“消受白蓮花世界，風(fēng)來四面臥當(dāng)中”的活色生香等，不僅能夠在現(xiàn)代詩歌、小說中獲得延續(xù)，而且可以在影視、動漫、短視頻等視覺藝術(shù)中發(fā)揚光大?！肚迕魃虾訄D》的數(shù)碼動畫呈現(xiàn)，實現(xiàn)了靜態(tài)意境的動態(tài)映現(xiàn)；京劇表演的動畫呈現(xiàn)，突破了舞臺空間局限，推動了國粹的線上傳播；在舞蹈綜藝《舞蹈風(fēng)暴》中，舞者在古典舞中融入現(xiàn)代舞元素，將古典舞的意境演繹得魅力四射，刷新了人們對古典舞的認(rèn)知。古典審美與造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場才剛剛起步，肇創(chuàng)之初難免步履維艱。在材料技術(shù)、人工智能快速發(fā)展的背景下，我們對傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既要有文化自覺，不斷涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典，還要有科技自覺和當(dāng)代視野。(摘編自管寧《古典審美邂逅現(xiàn)代生活》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．白居易的《大林寺桃花》，并非單純描繪山寺桃花盛開的景象，而是著重抒寫了由時空轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的生命感悟。B．張文通說“外師造化，中得心源”，不僅強調(diào)藝術(shù)家對自然的體悟，更追求由主客體融合而達成的心靈自足。C．道禪哲學(xué)“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的理念，主張摒棄雕琢修飾的細(xì)節(jié)，最終成就了返璞歸真的藝術(shù)旨趣。D．無論是“孤舟隨意還”的天然，還是“落日溪回樹影深”的空寂，都體現(xiàn)了某種藝術(shù)品格，可以賡續(xù)發(fā)揚。答案C解析“主張摒棄雕琢修飾的細(xì)節(jié)”錯。“既雕且琢”的意思是“已經(jīng)經(jīng)歷了雕切琢磨”，即雕切琢磨在前，返璞歸真在后。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章首段即指明中華美學(xué)的歷史價值及其對于當(dāng)今文化創(chuàng)造和美好生活的意義，確立了高屋建瓴的視角。B．綜觀全文，文中兼用了并列式和遞進式的論證結(jié)構(gòu)，前者主要用于“析古”，后者則主要體現(xiàn)在“論今”。C．文章在論證中對造化與心靈、古典與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系皆有論及，顯示了作者思維的辯證性。D．文章題為“古典審美邂逅現(xiàn)代生活”，對于“邂逅”的二者，作者關(guān)注的重心在于“古典審美”。答案D解析“作者關(guān)注的重心在于‘古典審美’”錯。文中“論古”的篇幅的確較多，但其用意則在于以古證今，古為今用，目的是要解決當(dāng)代中國文化如何賡續(xù)傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)實問題。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．古典詩詞、水墨山水畫等古代文藝作品以含蓄內(nèi)斂為主要特征，其中體現(xiàn)了先人獨特的生命感知和哲學(xué)理念。B．簡括空靈、大巧若拙的藝術(shù)旨趣從藝文創(chuàng)作延伸到造物文化領(lǐng)域，致使后者因重意趣而喪失了自身的實用功能。C．現(xiàn)代藝術(shù)對京劇、古典舞等的成功改造，證明現(xiàn)代元素及科技手段能夠復(fù)活古典文藝，從而賡續(xù)傳統(tǒng)文脈。D．要完成傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)古典審美與造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場，關(guān)鍵在于以文化自覺為前提涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典。答案A解析B項“致使后者因重意趣而喪失了自身的實用功能”錯。追求藝術(shù)旨趣并未導(dǎo)致造物文化領(lǐng)域喪失實用功能，反而使其具備了更為鮮明的特色。C項“改造”“復(fù)活”的提法均違反原文文意。原文雖主張“尋求當(dāng)代表現(xiàn)方式”，但更強調(diào)尊重傳統(tǒng)，“感悟內(nèi)在精神”。D項“關(guān)鍵在于以文化自覺為前提涵泳傳統(tǒng)經(jīng)典”錯。原文說的是“還要有科技自覺和當(dāng)代視野”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。中國的文明形態(tài)在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步成為半殖民地半封建社會，中華民族遭受了前所未有的劫難。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍。這是人類文明形態(tài)發(fā)展史上的奇跡。習(xí)近平總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”五大文明建設(shè)與“五位一體”總體布局具有內(nèi)在一致性，是我國探索社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的根本方略和重大任務(wù)。以五大文明建設(shè)為標(biāo)志的中國式現(xiàn)代化新道路是新中國成立和改革開放以來，特別是黨的十八大以來所進行的艱難探索和偉大創(chuàng)造。從二十世紀(jì)五六十年代黨對社會主義建設(shè)道路的探索到提出建設(shè)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)“四個現(xiàn)代化”再到建設(shè)“人與自然和諧的現(xiàn)代化”，從“小康社會”到“建設(shè)小康社會”再到“全面建成小康社會”，從物質(zhì)文明和精神文明“兩個文明”一起抓到涵蓋政治文明在內(nèi)的“三個文明”，再到涵蓋社會文明和生態(tài)文明的“五個文明”的“五位一體”總體布局，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨探索創(chuàng)新具有中國特色社會主義現(xiàn)代化道路和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的理論膽識和實踐本色。在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路進程中，文化自信鮮明地展現(xiàn)出一個國家一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，成為五大文明建設(shè)的重要內(nèi)容、重要支點、重要因素和重要力量源泉。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們黨100年來所形成的偉大建黨精神和社會主義先進文化已深深地融入現(xiàn)代化強國建設(shè)過程之中，生動地體現(xiàn)了中華民族精神和中華美學(xué)風(fēng)范，使文